陳高華 趙 強(qiáng)

一、引言

構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的教育體系是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要任務(wù)。2020年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)?！兑庖姟分赋?，當(dāng)前我國(guó)勞動(dòng)教育存在被淡化、弱化的現(xiàn)象和趨勢(shì)，亟須全面構(gòu)建體現(xiàn)新時(shí)代的勞動(dòng)教育體系，其中明確規(guī)定要“讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志”[1]。在國(guó)家明確要求加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)感性勞動(dòng)教育的背景下，《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》(以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》)強(qiáng)調(diào)要“注重引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)需求出發(fā)，親歷情境、親手操作、親身體驗(yàn)，經(jīng)歷完整的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程”[2]。2023年5月9日，教育部進(jìn)一步對(duì)各地方課程體系建設(shè)給出明確意見，提出要強(qiáng)化實(shí)踐性，加強(qiáng)課程與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，注重實(shí)踐體驗(yàn)過(guò)程的設(shè)計(jì)和指導(dǎo)。由此可見，新的勞動(dòng)課程體系蘊(yùn)含著感性勞動(dòng)的要素。然而，感性維度之于勞動(dòng)教育的重要性依然需要進(jìn)一步揭示和明確。例如，造成勞動(dòng)式微和勞動(dòng)教育困境的根本原因是什么？強(qiáng)調(diào)這種“動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗”的感性勞動(dòng)教育的作用和意義是什么？從馬克思勞動(dòng)哲學(xué)出發(fā)，探究新時(shí)代勞動(dòng)教育的感性維度不僅有助于我們深入理解和全面把握馬克思主義視域下的勞動(dòng)本質(zhì)，同時(shí)也將為破解當(dāng)前存在的大中小學(xué)勞動(dòng)教育困境找到合理路徑。

二、感性的缺席：勞動(dòng)式微現(xiàn)象的原因

馬克思勞動(dòng)哲學(xué)將勞動(dòng)從本質(zhì)上理解為一種感性的對(duì)象性活動(dòng)，從而凸顯勞動(dòng)的感性維度，突出勞動(dòng)的直接性、具體性與現(xiàn)實(shí)性。與之相對(duì)的則是間接的、無(wú)現(xiàn)實(shí)性的“抽象”?；诖?，當(dāng)前存在的勞動(dòng)式微現(xiàn)象在很大程度上就是對(duì)感性活動(dòng)“動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗”的逃避與輕視，這同時(shí)也是對(duì)勞動(dòng)之本質(zhì)規(guī)定性的背離。由此產(chǎn)生的負(fù)面現(xiàn)象主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)及不會(huì)勞動(dòng)，換言之，就是輕視感性活動(dòng)的價(jià)值、拒斥感性活動(dòng)的辛勞及缺乏從事感性活動(dòng)的能力。

(一)不珍惜勞動(dòng)成果：物化商品對(duì)感性勞動(dòng)成果的替代

不珍惜勞動(dòng)成果的根本原因在于勞動(dòng)成果對(duì)人來(lái)說(shuō)不再是屬于自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，而是變成了物化的商品，人與勞動(dòng)成果之間的感性關(guān)系被割裂。工業(yè)革命推動(dòng)人類生產(chǎn)方式從手工業(yè)生產(chǎn)邁向機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，引起廣泛社會(huì)分工和商品交換的擴(kuò)大。大量商品涌入人們的日常生活之中，商品逐漸替代了人們親手制作的產(chǎn)品，即感性的勞動(dòng)成果。起初，一個(gè)人的生活用品要靠自己親自去勞動(dòng)才能得到直接滿足，但現(xiàn)在卻被商品消費(fèi)所替代。盡管商品也是一種勞動(dòng)成果，但從根本上講，它有別于人們通過(guò)感性勞動(dòng)所生產(chǎn)出的勞動(dòng)成果。換言之，商品在它的生產(chǎn)和使用兩個(gè)方面都喪失了感性的特質(zhì)，淪為一種純粹有用性的物品。

一方面，就商品的生產(chǎn)而言，商品遠(yuǎn)離了感性的勞動(dòng)，成為物化的產(chǎn)品。相比于感性的勞動(dòng)成果，商品則是由工人和機(jī)器以標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的方式生產(chǎn)的產(chǎn)品，前者是人們每日為之操勞的、與之伴隨的、充滿生活痕跡的產(chǎn)品，后者則是一種抽象的、作為消耗品的物品。由于感性活動(dòng)的缺席，人與勞動(dòng)成果之間的直接關(guān)系被替代為人之外的物與物之間的關(guān)系。因此，勞動(dòng)成果成了商品。

另一方面，就商品的使用而言，商品的獨(dú)特性消融于片面的占有之中，被純粹的有用性所替代。馬克思指出：“商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來(lái)滿足人的某種需要的物。”[3]商品的有用性就在于被直接消費(fèi)或者轉(zhuǎn)變成資本，這種邏輯在消費(fèi)主義社會(huì)中達(dá)到了它的極致：一種物品存在的意義僅僅在于純粹的有用性。換言之，那些破舊的、失去用處的、失去潮流的、失去商業(yè)價(jià)值的物品對(duì)人來(lái)說(shuō)就是無(wú)意義的，它們的結(jié)局可想而知，只能被丟棄或者被遺忘。馬克思將這種對(duì)商品的占有方式描述為“愚蠢而片面”的，在他看來(lái)，“經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”[4]。同理，商品在消費(fèi)主義者那里除了它的有用性外不具有任何美感和獨(dú)特性，因而不被珍惜與重視。

(二)不想勞動(dòng)：抽象自由對(duì)感性自由的褫奪

“不想勞動(dòng)”是對(duì)辛苦的、流汗的感性勞動(dòng)的拒斥與逃避，這反映了抽象自由對(duì)感性自由的褫奪。感性自由建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，因而是具體的、現(xiàn)實(shí)的，抽象自由則是擺脫物質(zhì)條件束縛而構(gòu)造出的精神自由，二者分屬此岸世界與彼岸世界的兩個(gè)維度。馬克思指出：“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”[5]由此可見，自由的獲得離不開人類勞動(dòng)，離不開由人的勞動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有建立在豐富的物質(zhì)且又符合客觀社會(huì)規(guī)律基礎(chǔ)上的自由，才是真正的自由。

不想勞動(dòng)的原因主要有三個(gè)。其一，文化和觀念的影響。勞動(dòng)的意義和價(jià)值在一定的歷史時(shí)期內(nèi)被忽視，勞動(dòng)的地位沒有得到應(yīng)有的認(rèn)可。在古希臘亞里士多德的觀念中，勞動(dòng)被視為奴隸的活動(dòng)，無(wú)法與自由的理論活動(dòng)相提并論。還有一些觀念認(rèn)為，精神勞動(dòng)高于物質(zhì)勞動(dòng)。受此影響，很多人都在想方設(shè)法地?cái)[脫物質(zhì)勞動(dòng)或感性勞動(dòng)。其二，異化勞動(dòng)的影響。異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)是一種外在的、強(qiáng)制性的活動(dòng)，勞動(dòng)者雖然建造出宮殿但卻為自己留下棚舍，雖然生產(chǎn)出美的事物卻使自己的身體變得畸形，因此勞動(dòng)者只有擺脫了勞動(dòng)才覺得是自由的。其三，以人工智能為代表的新興技術(shù)的影響。當(dāng)下，以人工智能技術(shù)為依托的各種智慧設(shè)施已經(jīng)走入人們的生活?！爸腔奂彝ァ笔谷藦姆彪s的家務(wù)勞動(dòng)中擺脫出來(lái)；“智慧工廠”使人從機(jī)械的生產(chǎn)勞動(dòng)中擺脫出來(lái)。相比于傳統(tǒng)的人的勞動(dòng)，基于人工智能技術(shù)所打造的“智能系統(tǒng)”在勞動(dòng)技能、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)紀(jì)律及勞動(dòng)能力的提升等方面都具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，面對(duì)技術(shù)秩序的沖擊，勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性受到了抑制。

既然選擇避開感性的勞動(dòng)，那么人只能以抽象的方式追求自由，然而抽象的活動(dòng)只能追求抽象的自由。馬克思揭示了抽象活動(dòng)為自己所制造的迷霧，“因?yàn)樗季S自以為直接就是和自身不同的另一個(gè)東西，即感性的現(xiàn)實(shí)，從而認(rèn)為自己的活動(dòng)也是感性的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，所以這種思想上的揚(yáng)棄，在現(xiàn)實(shí)中沒有觸動(dòng)自己的對(duì)象，卻以為實(shí)際上克服了自己的對(duì)象”[6]。正如信仰“躺平”的人認(rèn)為，可以通過(guò)思考“邏各斯”來(lái)抵御外界的異化和干擾從而獲得自由。這種觀點(diǎn)完全忽視了自由的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)為自由的唯一內(nèi)涵就是精神自由。實(shí)際上，拒斥感性勞動(dòng)的人并沒有改變?nèi)魏维F(xiàn)實(shí)的東西，更沒有獲得現(xiàn)實(shí)的自由，相反卻可能因此陷入物質(zhì)貧困和精神貧困的雙重困境中。

(三)不會(huì)勞動(dòng)：理論活動(dòng)對(duì)感性活動(dòng)的僭越

在傳統(tǒng)意義上，“不會(huì)勞動(dòng)”意味著沒有獲得關(guān)于勞動(dòng)的知識(shí)，那么“學(xué)習(xí)勞動(dòng)”就在于學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)。這實(shí)際上透露出兩種本質(zhì)性的誤解：一是把勞動(dòng)簡(jiǎn)單地理解為一種理論活動(dòng)；二是把勞動(dòng)教育理解為勞動(dòng)理論教育。倘若沿著這個(gè)思路出發(fā)，那么勞動(dòng)教育將會(huì)碰到一個(gè)吊詭的現(xiàn)象：勞動(dòng)理論越學(xué)越復(fù)雜，而勞動(dòng)技能的水平卻止步不前。造成這種現(xiàn)象的根本原因就在于理論活動(dòng)對(duì)感性活動(dòng)的僭越。事實(shí)上，作為勞動(dòng)所建構(gòu)和生成的人與物的社會(huì)關(guān)系的“感性活動(dòng)”，始終優(yōu)先于人對(duì)物的認(rèn)識(shí)關(guān)系[7]。從這個(gè)意義上講，勞動(dòng)作為一種日常生活實(shí)踐的方式，它蘊(yùn)含著極為豐富的實(shí)踐意蘊(yùn)，因而難以通過(guò)純粹理論的方式完全把握。由此表明，在勞動(dòng)行為發(fā)生之前先要學(xué)會(huì)關(guān)于勞動(dòng)的理論知識(shí)，這顯然陷入了“在不會(huì)游泳之前不可下水游泳”的窘境。

以理論的方式把握勞動(dòng)，把勞動(dòng)首先看作一種理論性的活動(dòng)，其背后有著深遠(yuǎn)的形而上學(xué)的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)形而上學(xué)的視域中，經(jīng)驗(yàn)世界、感性事物是變動(dòng)不居的，因而是不真實(shí)的，只有永恒不變的、超感性的、超經(jīng)驗(yàn)的理念世界才是真實(shí)的和完善的。經(jīng)驗(yàn)世界只不過(guò)是理念世界的模板，人的第一要?jiǎng)?wù)是認(rèn)識(shí)理念世界，因而人通過(guò)勞動(dòng)來(lái)與世界打交道只不過(guò)是為了喚醒真正的知識(shí)。由此可見，勞動(dòng)只是理論活動(dòng)的一種補(bǔ)充或者說(shuō)一種表象。在形而上學(xué)之集大成者黑格爾那里，勞動(dòng)作為一種理論活動(dòng)得到了最明顯的體現(xiàn)，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”[8]。然而，倘若把理論活動(dòng)作為唯一的與世界打交道的活動(dòng)，那么，內(nèi)在的思維是如何切中外在的存在的呢？形而上學(xué)的擁躉們?yōu)榱嘶卮疬@一問題而殫精竭慮，卻終究無(wú)法給出令人信服的解釋，這被康德看作“哲學(xué)的恥辱”。事實(shí)上，形而上學(xué)的擁躉們以理論的方式把握世界，把生活經(jīng)驗(yàn)、感性活動(dòng)剔除于真正的知識(shí)之外，究其實(shí)質(zhì)只不過(guò)是在意識(shí)的范圍內(nèi)兜圈子罷了。

綜上所述，不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)及不會(huì)勞動(dòng)集中為“勞動(dòng)式微”的社會(huì)現(xiàn)象。究其根本，在于對(duì)勞動(dòng)的根本性誤解：把感性從勞動(dòng)中剝離出來(lái)，從而把勞動(dòng)理解為抽象的、精神的勞動(dòng)。這種誤解沒有看到感性作為勞動(dòng)的本質(zhì)屬性，因而忽視了感性勞動(dòng)對(duì)于人的生成、人的價(jià)值觀的塑造及人追求自由的不可替代的作用，這種對(duì)勞動(dòng)的誤解也集中反映出勞動(dòng)教育的弱化與困境。

三、感性的在場(chǎng)：勞動(dòng)的本真向度

對(duì)感性的闡發(fā)與強(qiáng)調(diào)是馬克思勞動(dòng)哲學(xué)的一個(gè)重要維度。在馬克思勞動(dòng)哲學(xué)理論視域中，對(duì)象、自然界乃至整個(gè)世界不再被看作純粹外在的客體，而是被當(dāng)作感性的人的活動(dòng)。同樣，人也不再被看作純粹的主體，而是被看作一種以感性活動(dòng)為原則的現(xiàn)實(shí)存在。由此，馬克思打破了傳統(tǒng)形而上學(xué)的二元論壁壘，構(gòu)建出主體與客體、活動(dòng)與受動(dòng)、唯心與唯物的本質(zhì)性的原初關(guān)聯(lián)。在這種全新的存在論視域中，勞動(dòng)被指認(rèn)為一種感性活動(dòng)，它是人與世界打交道的原初方式、人自我實(shí)現(xiàn)的基本方式以及人追求自由的根本途徑。在勞動(dòng)的本真向度中，人與自然、人與世界、人與自身處于共在的關(guān)系中。

(一)勞動(dòng)作為一種感性活動(dòng)是人與世界打交道的原初方式

勞動(dòng)作為一種感性活動(dòng)，主要是指主體與客體、活動(dòng)與受動(dòng)、唯心與唯物合一的活動(dòng)，它是對(duì)“真正的分工”(即物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離)的揚(yáng)棄。對(duì)應(yīng)到現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)首先就是“動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗”的日常性活動(dòng)，這是一種身心參與、手腦并用的實(shí)踐過(guò)程。無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，人們首先都是通過(guò)勞動(dòng)這種感性活動(dòng)進(jìn)行的。

首先，勞動(dòng)是認(rèn)識(shí)世界的方式。馬克思批判了舊唯物主義與唯心主義，指出它們并不了解現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)就在于他的感性活動(dòng)?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的[gegenst?ndlich]活動(dòng)。”[9]勞動(dòng)作為一種有意識(shí)的生命活動(dòng)，是人類實(shí)踐活動(dòng)的最基本的表現(xiàn)形式。從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，通過(guò)具體的勞動(dòng)不斷生成著自己，使自己成為有意識(shí)的人。人通過(guò)感性的方式與世界打交道逐漸獲得關(guān)于世界的科學(xué)，馬克思認(rèn)為科學(xué)只有建立在感性需要和感性意識(shí)的基礎(chǔ)上才能成為一種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。其次，勞動(dòng)是改變世界的方式。馬克思所理解的“感性世界”不是外在于人的活動(dòng)的“自在世界”，而是以人的感性活動(dòng)為基礎(chǔ)，并隨著人的感性活動(dòng)的不斷發(fā)展而發(fā)生著歷史性變化的現(xiàn)實(shí)生活世界。易言之，馬克思強(qiáng)調(diào)的感性世界是“人的活動(dòng)”的產(chǎn)物。如前所述，馬克思指出，作為一種感性對(duì)象性的存在物，人只有憑借感性的活動(dòng)才能現(xiàn)實(shí)地觸動(dòng)并改變感性的對(duì)象世界。以感性的方式進(jìn)行勞動(dòng)意味著人不僅要運(yùn)用感性力量，而且要運(yùn)用感性意識(shí)包括情感、激情及經(jīng)驗(yàn)等，否則就無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象世界的改造。最后，勞動(dòng)是感性世界的基礎(chǔ)。馬克思指出：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！盵10]無(wú)論觀念世界還是現(xiàn)實(shí)世界，其存在都形成并保持于勞動(dòng)活動(dòng)之中。不難看出，世界之為世界不在于它是一個(gè)理論所把握的現(xiàn)成的對(duì)象，而在于它是與人的感性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)——相互勾連的對(duì)象。

割裂理論活動(dòng)和感性活動(dòng)之間的關(guān)系，是傳統(tǒng)形而上學(xué)的一個(gè)顯著特征，同時(shí)也是精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)分化的深層次表現(xiàn)。馬克思破除了形而上學(xué)對(duì)勞動(dòng)的桎梏，使精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)重新復(fù)歸為感性對(duì)象性的勞動(dòng)，從而將本真性的勞動(dòng)拉回到了現(xiàn)實(shí)世界。在剝奪了理論活動(dòng)非法性僭越之后，馬克思重新錨定把握世界的方式，他深刻指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[11]

(二)勞動(dòng)是人的生命自我實(shí)現(xiàn)的基本方式

在馬克思勞動(dòng)哲學(xué)的視域下，勞動(dòng)成果在最初意義上是一種感性的存在物，它與勞動(dòng)者有著密切的生命聯(lián)系，因此，人對(duì)待勞動(dòng)成果就像是對(duì)待自己的生命一樣。如前所述，在感性的勞動(dòng)過(guò)程中，人首先把自己的生命力——體力、腦力、激情、熱情等——外化到勞動(dòng)對(duì)象中，繼而通過(guò)對(duì)勞動(dòng)成果的占有實(shí)現(xiàn)這一對(duì)外化的揚(yáng)棄。因此，勞動(dòng)成果作為私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上就是人的生命活動(dòng)的表現(xiàn)，馬克思將此總結(jié)為：“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)?！盵12]正如植物離不開太陽(yáng)，太陽(yáng)離不開植物，它們處于共在的關(guān)系中。同樣道理，人與勞動(dòng)成果也處于一種共在關(guān)系中，與其說(shuō)其呈現(xiàn)出一種人與對(duì)象的關(guān)系，倒不如說(shuō)是人與自身的感性活動(dòng)之間的關(guān)系。勞動(dòng)成果作為“人”的生命表現(xiàn)，成為自我的一部分，正是在這個(gè)意義上自然界構(gòu)成了人的無(wú)機(jī)的身體。

由此可見，在原初意義上勞動(dòng)成果是人的生命的自我實(shí)現(xiàn)，構(gòu)成人存在的一部分。那么，人通過(guò)勞動(dòng)自我創(chuàng)造并自我享受的過(guò)程就是生命的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，盧梭也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。在《愛彌兒》中，盧梭通過(guò)講述愛彌兒種植蠶豆的故事表達(dá)了他對(duì)勞動(dòng)的理解。愛彌兒將第一顆蠶豆種在地里時(shí)就把蠶豆當(dāng)作自身的一部分，他把自己的體力、時(shí)間、情感、汗水都投入到蠶豆之中，換言之，愛彌兒通過(guò)勞動(dòng)把自己的生命外化到蠶豆之中。顯然，這種單向的外化不是永恒的，只有當(dāng)這種外化最終被揚(yáng)棄，也就是說(shuō)，當(dāng)勞動(dòng)對(duì)象重新回歸自身并成為私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，人才真正獲得生命活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。倘若揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)出現(xiàn)斷裂，那么勞動(dòng)就立刻變成令人戰(zhàn)栗的自我喪失的行為。因此，當(dāng)看到辛辛苦苦種植的蠶豆被人連根鏟掉時(shí)，可想而知愛彌兒表現(xiàn)出了多么強(qiáng)烈的憤怒和絕望，這不僅僅是因?yàn)樽约旱臇|西被人毀壞，更是因?yàn)樽约旱纳蝗藙儕Z?！罢l(shuí)要想拿走這塊土地上的東西，就像是誰(shuí)在強(qiáng)拉自己的手，想要把自己的手拽走一樣；在愛彌兒的眼里，物已然被看成了與自己的身體同樣的東西。”[13]

綜上所述，勞動(dòng)成果之所以具有感性的特質(zhì)，乃是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著人的生命力、人的創(chuàng)造力、人的經(jīng)驗(yàn)、人的情感及人與自然之間的共在關(guān)系。在這個(gè)意義上，人才能憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的勞動(dòng)成果表現(xiàn)自己的生命，將自己的本質(zhì)力量外化成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。因此，對(duì)勞動(dòng)成果的珍惜與尊重也是對(duì)自己和他人生命的尊重。

(三)勞動(dòng)是人追求自由的根本途徑

馬克思“把自由規(guī)定為人的對(duì)象化活動(dòng)，并在作為對(duì)象化活動(dòng)之業(yè)績(jī)的對(duì)象性存在中反觀自己、復(fù)現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己和證明自己”[14]?？梢姡瑒趧?dòng)作為感性對(duì)象性的活動(dòng)與自由有著密不可分的聯(lián)系。

首先，勞動(dòng)是一種受動(dòng)的活動(dòng)，它是人獲得自由的前提。一方面，人作為受動(dòng)的自然存在物，必須通過(guò)勞動(dòng)才能從自然界獲得物質(zhì)生活資料。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！盵15]只有依靠自然界人才能汲取營(yíng)養(yǎng)，從而保持肉體的生存。另一方面，人只有通過(guò)勞動(dòng)才能生成為人。馬克思將人的生成史高度凝練為這樣一個(gè)事實(shí)：通過(guò)感性的勞動(dòng)，人擺脫了單純的本能，從而能夠把自己的生命活動(dòng)看作對(duì)象，在這一契機(jī)下人產(chǎn)生了感性意識(shí)；而一旦有了意識(shí)，人就開始改造自然界并最終成為社會(huì)性的存在，即人。由此可見，勞動(dòng)作為一種受動(dòng)的活動(dòng)是人無(wú)法擺脫的境遇，與其說(shuō)這是人不得不承受的宿命或詛咒，毋寧說(shuō)勞動(dòng)——作為人的生命活動(dòng)——就是人的存在方式。

其次，勞動(dòng)是一種主動(dòng)的活動(dòng)，它是人積極追求感性自由的手段。馬克思認(rèn)為：“一個(gè)人‘在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下’，也有從事一份正常的勞動(dòng)和停止安逸的需要……勞動(dòng)尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來(lái)克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)?！盵16]由此可見，自由源于對(duì)外在的必然性——障礙、制約、艱苦等一切不得不承受的感性力量——的克服，它體現(xiàn)為一種活動(dòng)而非一種狀態(tài)。通過(guò)勞動(dòng)，人按照自己的目的和意志來(lái)克服外在必然性，因此，勞動(dòng)表現(xiàn)著人的自由、人的才能和人的生活樂趣。事實(shí)上，人的生存意義在很大程度上源于對(duì)生活的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)不僅僅在于精神上的享受，更在于以感性的、肉體的方式投入到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中。脫離了這種感性活動(dòng)，人只能墜入虛無(wú)的深淵。因此，與勞動(dòng)相對(duì)的懶惰、躺平、不想勞動(dòng)無(wú)法導(dǎo)向感性的自由。倘若一個(gè)人永遠(yuǎn)停止勞動(dòng)并滿足于安逸，那么，他只能重新退變?yōu)閯?dòng)物。

最后，勞動(dòng)作為一種感性活動(dòng)是對(duì)異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄，它是人從必然王國(guó)到達(dá)自由王國(guó)的唯一道路。縱觀人類歷史，其進(jìn)展并非平坦的，異化現(xiàn)象給人類帶來(lái)了貧窮、失業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)等種種苦難。異化現(xiàn)象的形成不是出于一種偶然因素，馬克思揭示了異化現(xiàn)象產(chǎn)生于人的勞動(dòng)。如前所述，勞動(dòng)的外化與外化的揚(yáng)棄之間存在著斷裂的風(fēng)險(xiǎn)，一旦外化無(wú)法被揚(yáng)棄，也就是說(shuō)勞動(dòng)成果無(wú)法被勞動(dòng)者占有，那么，異化現(xiàn)象就將伴隨而生。然而，隨著勞動(dòng)剩余的積累和人的交往的擴(kuò)大，勞動(dòng)成果不可避免地會(huì)被他人占有，因此在一定意義上，異化成為歷史發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象。那么，緊要的問題就在于：面對(duì)異化，人的出路在哪里？人是否要效仿犬儒主義者、躺平主義者，以消極的、悲觀的、厭世的情緒與之相抗衡？答案當(dāng)然是否定的，因?yàn)檫@些存在方式——即選擇不勞動(dòng)——不但無(wú)法獲得自由，更為嚴(yán)重的是，“喪失了勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和價(jià)值，喪失了人生的方向和意義，存在變得虛無(wú)和荒謬化了”[17]。事實(shí)上，馬克思已經(jīng)為我們指明了方向，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[18]，而這條道路就是勞動(dòng)的道路。人類只有經(jīng)歷異化之火的鍛造才能既在思想上又在實(shí)踐上完成對(duì)異化的揚(yáng)棄。換句話說(shuō)，只有通過(guò)勞動(dòng)，人類才能從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)從而實(shí)現(xiàn)人的解放。正如馬克思為我們所描繪的未來(lái)自由王國(guó)中的場(chǎng)景那樣，任何人不再拘泥于物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分工壁壘，勞動(dòng)將重新成為一種自由而全面的感性活動(dòng)。人們可以憑借自己的興趣進(jìn)行打獵、捕魚或者從事批判等。這充分說(shuō)明勞動(dòng)不會(huì)終結(jié)，相反，勞動(dòng)作為自由自覺的活動(dòng)將成為生活的第一需要。

由上可知，感性活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)本真向度的“出離”呈現(xiàn)為一種異化現(xiàn)象，它是導(dǎo)致勞動(dòng)式微和勞動(dòng)教育困境的根本原因。然而，“感性活動(dòng)基于其機(jī)制的面向自然界的全面敞開性使得它沒有理由一直停在某一種規(guī)定性上(比如異化的規(guī)定性)再生產(chǎn)自己”[19]，對(duì)異化的揚(yáng)棄必然要求感性的復(fù)歸，而這種復(fù)歸離不開一種特殊的人文途徑——即勞動(dòng)教育——將人的感性活動(dòng)從被掩蓋狀態(tài)中喚醒。為此，亟需一種新的勞動(dòng)教育以破解目前勞動(dòng)教育的困境。正是在這種背景下，新時(shí)代的勞動(dòng)教育應(yīng)運(yùn)而生。

四、感性的復(fù)歸：勞動(dòng)教育困境的根本出路

勞動(dòng)式微的根本原因在于感性的缺席，并且勞動(dòng)的本真向度揭示出勞動(dòng)是一種感性活動(dòng)，這決定了解決勞動(dòng)教育困境的出路就在于喚醒感性在勞動(dòng)教育中的作用。新時(shí)代勞動(dòng)教育立足于感性這一根本維度，將勞動(dòng)教育的開展融入人的日常生活，從而全面提升人的勞動(dòng)價(jià)值取向、勞動(dòng)精神面貌及勞動(dòng)技能水平。

(一)體認(rèn)艱辛和不易，端正勞動(dòng)價(jià)值取向

新時(shí)代勞動(dòng)教育鼓勵(lì)青少年體認(rèn)勞動(dòng)過(guò)程中所蘊(yùn)含的艱辛和不易，從而養(yǎng)成勤儉節(jié)約、珍惜勞動(dòng)成果的勞動(dòng)價(jià)值取向。勞動(dòng)成果凝結(jié)了人的體力和腦力，是人的生命活動(dòng)的展現(xiàn)，如何對(duì)待勞動(dòng)成果在很大程度上反映了人的自身修養(yǎng)水平和勞動(dòng)價(jià)值取向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為探尋新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值的取向提供了重要借鑒?！皟€則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱?！盵20]勤儉節(jié)約是善知善行的基礎(chǔ)，而奢侈浪費(fèi)則是惡念惡習(xí)的根源。端正人的勞動(dòng)價(jià)值取向是新時(shí)代勞動(dòng)教育的重要任務(wù)，《標(biāo)準(zhǔn)》提出，不但要讓學(xué)生“動(dòng)手實(shí)踐”還要“出力流汗”，不但要掌握日常勞動(dòng)技能還要切實(shí)體驗(yàn)勞動(dòng)的不易。新時(shí)代勞動(dòng)教育將勞動(dòng)凸顯為一種并不輕松的感性活動(dòng)，這在根本上破除了傳統(tǒng)勞動(dòng)教育中存在的弊病。長(zhǎng)期以來(lái)，勞動(dòng)課在一些地方被當(dāng)作純粹的興趣課，以致使勞動(dòng)教育流于娛樂化、形式化及非專業(yè)化，這樣的教育方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到勞動(dòng)教化的目的。事實(shí)上，“真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”[21]?？梢?，勞動(dòng)絕不像簡(jiǎn)單的娛樂那樣輕松，勞動(dòng)過(guò)程伴隨著體力上和腦力上的消耗，因而必然會(huì)使勞動(dòng)者感到身心上的沉重。然而，這恰恰體現(xiàn)出勞動(dòng)教育在價(jià)值觀塑造方面的重要作用。一方面，只有直面勞動(dòng)中即將遭遇的負(fù)面感受才能使勞動(dòng)者真正觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)的、自然的對(duì)象，只有深刻體驗(yàn)到勞動(dòng)之艱辛，才能養(yǎng)成正確的、穩(wěn)定的勞動(dòng)價(jià)值觀。另一方面，只有通過(guò)這種持續(xù)的、艱辛的、緊張的勞動(dòng)體驗(yàn)，才能促使人在內(nèi)心深處建立起與勞動(dòng)成果之間緊密的生命聯(lián)系，從而真正明白勤儉節(jié)約、珍惜勞動(dòng)成果的道理。雖然只有通過(guò)感性的勞動(dòng)才能使人與勞動(dòng)成果之間建立穩(wěn)固的聯(lián)系，但這并不意味著要讓人們退回到原始的生存狀態(tài)當(dāng)中，以至于人們不得不親手生產(chǎn)任何需要的產(chǎn)品。勞動(dòng)教育實(shí)際上展現(xiàn)出這樣一種深刻旨趣：把產(chǎn)品重新還原為感性的勞動(dòng)成果，其根本目的在于守護(hù)其本身所蘊(yùn)含的豐富的感性內(nèi)容；勞動(dòng)產(chǎn)品能夠?qū)⑷酥匦聨肱c產(chǎn)品的共在關(guān)系中，從而深化人的生命體驗(yàn)。只有在這個(gè)意義上，勞動(dòng)成果才能真正地被勞動(dòng)者所珍惜。

(二)理解自由與必然，提升勞動(dòng)精神面貌

新時(shí)代勞動(dòng)教育引導(dǎo)青少年在理解勞動(dòng)必然性的基礎(chǔ)上達(dá)到對(duì)自由的追求，從而養(yǎng)成砥礪奮進(jìn)、追求卓越的勞動(dòng)精神面貌。自由與必然是蘊(yùn)含在生活中的深刻矛盾，但二者之間不是互相排斥的對(duì)立關(guān)系，而是相互依存的辯證關(guān)系。脫離了必然性的自由只是一種空中樓閣，因此在具體的勞動(dòng)價(jià)值取舍中，一味地通過(guò)想象、通過(guò)“躺平”根本無(wú)法觸及現(xiàn)實(shí)的、感性的自由。新時(shí)代的勞動(dòng)教育一方面將勞動(dòng)看作感性的“動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗”，這是對(duì)勞動(dòng)必然性的根本遵循。馬克思指出：“一個(gè)有生命的、自然的、具備并賦有對(duì)象性的即物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物，既擁有它的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的、自然的對(duì)象，而它的自我外化又設(shè)定一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、卻以外在性的形式表現(xiàn)出來(lái)因而不屬于它的本質(zhì)的、極其強(qiáng)大的對(duì)象世界，這是十分自然的?！盵22]這意味著，人只有通過(guò)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)自我外化，從而認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象世界并最終獲得關(guān)于世界的必然規(guī)律。另一方面強(qiáng)調(diào)將勞動(dòng)看作積極的、自由的、展現(xiàn)人生命的活動(dòng)，它是對(duì)抽象勞動(dòng)、異化勞動(dòng)及抽象自由的揚(yáng)棄與超越。當(dāng)然，對(duì)學(xué)生勞動(dòng)精神面貌的塑造不是一朝一夕能夠完成的，只有不斷通過(guò)感性的勞動(dòng)教育才能實(shí)現(xiàn)。《標(biāo)準(zhǔn)》在勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)中融入了勞動(dòng)精神的培育，按照從低到高的階段性順序，勞動(dòng)課程所蘊(yùn)含的勞動(dòng)精神分別是：不怕臟、不怕累；不怕困難；不畏艱辛、積極探索、追求創(chuàng)新；不斷追求品質(zhì)、精益求精，牢固樹立勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神。[23]由此可見，從最初對(duì)勞動(dòng)必然性的體驗(yàn)到最終對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造性的追求，這勾勒出一條從必然上升到自由的具體途徑。與此同時(shí)，人在不斷認(rèn)識(shí)必然性、掌握必然性的過(guò)程中拓寬了自由的空間，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，從而完成從“小我”向“大我”的升華。習(xí)近平總書記指出：“青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界?！盵24]勞動(dòng)者只有在具體的勞動(dòng)實(shí)踐中才能彰顯自身的存在與價(jià)值，才能與社會(huì)和時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)，繼而才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

(三)做中學(xué)，學(xué)中做，提高勞動(dòng)技能水平

新時(shí)代勞動(dòng)教育強(qiáng)調(diào)青少年直接體驗(yàn)和親身參與，倡導(dǎo)“做中學(xué)”和“學(xué)中做”，從而提高勞動(dòng)技能水平。通過(guò)前文的分析可知，勞動(dòng)首先是一種感性活動(dòng)而不是一種純粹的理論活動(dòng)，因此，對(duì)它的學(xué)習(xí)與掌握首先要通過(guò)感性的方式而不是理論的方式進(jìn)行。所謂感性的方式，一方面是指要在日常生活中學(xué)習(xí)勞動(dòng)理論，另一方面是指要把勞動(dòng)理論學(xué)習(xí)融入實(shí)踐學(xué)習(xí)中，使理論課堂與實(shí)踐課堂相協(xié)同，這就是“做中學(xué)，學(xué)中做”的教育方式?！稑?biāo)準(zhǔn)》制定了不同階段的勞動(dòng)教育方案，從日常生活自理到分擔(dān)家務(wù)，從學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識(shí)到與他人合作勞動(dòng)，從開展服務(wù)性勞動(dòng)到參加生產(chǎn)勞動(dòng)，從提高專業(yè)技能水平到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，勞動(dòng)的種類囊括日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)及服務(wù)性勞動(dòng)?？梢姡@種課程體系充分考慮到學(xué)生動(dòng)手能力的強(qiáng)弱并據(jù)此設(shè)計(jì)了提升勞動(dòng)技能水平的具體方法。“做中學(xué)，學(xué)中做”不應(yīng)局限于勞動(dòng)課堂上，還應(yīng)作為一種修養(yǎng)方式融入日常生活之中。事實(shí)上，自古以來(lái)勞動(dòng)在中國(guó)人的日常生活和自我修養(yǎng)中都占據(jù)重要的位置。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于勞動(dòng)的思考：“如切如磋，如琢如磨”的勞動(dòng)素養(yǎng)，“日出而作，日落而息”的勞動(dòng)習(xí)慣，“游刃有余”“庖丁解牛”的工匠精神，以及“民生在勤，勤則不匱”的勞動(dòng)觀念等。習(xí)近平總書記深刻指出：“中華民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族。正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！盵25]可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代勞動(dòng)教育的開展提供了豐富的理論沃土和廣闊的實(shí)踐空間。在勞動(dòng)中學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能并反過(guò)來(lái)指導(dǎo)勞動(dòng)實(shí)踐，這種“知行合一”的優(yōu)良品質(zhì)根植于中華民族歷史傳統(tǒng)與文化積淀之中。

五、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系當(dāng)中的重要內(nèi)容，新時(shí)代勞動(dòng)教育深刻影響著人的生存狀態(tài)、價(jià)值取向和追求自由的方式。對(duì)勞動(dòng)教育感性維度的突出與強(qiáng)調(diào)，其深刻意義在于：把勞動(dòng)保持為未被分化的、未被異化的感性活動(dòng)，從而使人保持其生存之可能性。唯有如此，人才能通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐本身實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄，繼而走向自由而全面的發(fā)展。感性維度的缺失是造成勞動(dòng)教育困境的根本原因。新時(shí)代勞動(dòng)教育將勞動(dòng)還原為一種感性活動(dòng)，同時(shí)將勞動(dòng)教育錨定在感性維度的基礎(chǔ)上，這為勞動(dòng)教育困境的破解提供了現(xiàn)實(shí)路徑。

通過(guò)感性的勞動(dòng)教育和持續(xù)性的勞動(dòng)實(shí)踐，勞動(dòng)者才能在勞動(dòng)過(guò)程中體悟被遮蔽的自身存在意義，同時(shí)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值意識(shí)、勞動(dòng)精神面貌及勞動(dòng)技能水平也將在這一過(guò)程中獲得提升。新時(shí)代勞動(dòng)教育鼓勵(lì)青年人接受鍛煉、磨煉意志，理解和形成馬克思主義勞動(dòng)觀，牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，從而成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。