【導(dǎo)讀】在元朝異族統(tǒng)治下，劉將孫試圖通過(guò)隱逸逃避殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而創(chuàng)作了不少追慕陶淵明品行與作風(fēng)的詩(shī)歌，在表達(dá)對(duì)陶淵明的敬仰與欽佩的同時(shí)，也表現(xiàn)自己渴望隱逸，試圖逃離黑暗現(xiàn)實(shí)而走進(jìn)山水田園，在山林隱逸間飲酒自適、自得其樂(lè)的愿望。劉將孫的慕陶情結(jié)反映了元初一種普遍的文學(xué)現(xiàn)象，其慕陶詩(shī)對(duì)研究元初士人的避世心態(tài)有重要意義。

劉將孫，字尚友，江西廬陵人，是元初非常有代表性的詩(shī)論家、詩(shī)人，也是宋元之際著名文學(xué)批評(píng)家劉辰翁之子。劉將孫少年穎悟，十余歲時(shí)已經(jīng)頗有文名，其詩(shī)文才華為朋輩所推服，因劉辰翁號(hào)“須溪”，便戲稱其為“小須”，又因其書(shū)齋名為“養(yǎng)吾”，故時(shí)人稱其為“養(yǎng)吾先生”。劉將孫的詩(shī)作被收集在《養(yǎng)吾齋集》中，共計(jì)七卷，其中五言古詩(shī)兩卷，七言古詩(shī)兩卷，五言律詩(shī)一卷，七言律詩(shī)與長(zhǎng)律合為一卷，五、六、七言絕句合為一卷，此外，清人所編的《元詩(shī)選》三集中還輯錄了他的集外詩(shī)三首。

劉將孫身處宋末元初的動(dòng)蕩時(shí)期，由于元統(tǒng)治者的排擠，大量宋代遺民的生存空間備受擠壓，很多詩(shī)人都產(chǎn)生了隱逸之心，企圖借此逃避殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，元初慕陶之風(fēng)盛行，很多詩(shī)人向往、追慕陶淵明的品行與作風(fēng)，并借助詩(shī)歌體現(xiàn)出來(lái)，劉將孫也是其中之一，他的詩(shī)作中有不少涉及陶淵明、效仿陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格的作品。有些詩(shī)表現(xiàn)對(duì)陶淵明的敬仰，如“平生庚元規(guī)，晚拜陶士行”（《雜詩(shī)》其十六）、“淵明節(jié)高世，甲子書(shū)微?！保ā峨s詩(shī)》其二十八），也有一些詩(shī)通過(guò)引用陶淵明的典故來(lái)抒發(fā)自己的感慨，如《寓言》（其八）：“淵明不肯折腰向小兒，棄去五斗歸來(lái)兮?！瓬Y明政爾無(wú)奈何，東籬日晏愁孔多。笑渠飽食腹皤皤，效陶采菊行婆娑?！眲O借陶淵明不愿為五斗米折腰的典故引出全詩(shī)，表達(dá)他希望像陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活方式，以達(dá)到回歸田園、悠然自適的境界，詩(shī)中的用詞也化用了陶淵明詩(shī)句中的詞，如“東籬”“采菊”。

一、對(duì)歸隱田園、享受山林之樂(lè)的向往

義熙元年（405年）八月，任彭澤縣僅八十余日的陶淵明辭官歸隱，掛印而去，留下了“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）的佳話，從此回歸到夢(mèng)寐以求的田園生活中，與綠樹(shù)為伴，做了一名清凈自然的隱者。在元代，士人的歸隱意識(shí)十分普遍。金元兩代政權(quán)更迭帶來(lái)了社會(huì)動(dòng)亂，元蒙統(tǒng)治者入主中原，對(duì)傳統(tǒng)的封建思想和文化造成很大沖擊，社會(huì)秩序急劇變動(dòng)，科舉廢止達(dá)數(shù)十年之久。盡管少數(shù)上層士人側(cè)身于統(tǒng)治集團(tuán)，但也處于前途未卜、惶恐不安的境地。文人在仕途上得不到發(fā)展的機(jī)會(huì)，更多只能以精神上的依靠來(lái)寄托他們的人生理想，在寬闊空明的自然山川之中尋找精神的家園。在詩(shī)歌中表現(xiàn)主觀意趣，渴望隱入山林田園之中，以遺民詩(shī)人的身份與更迭的朝代相對(duì)抗。劉將孫的父親劉辰翁，在由金入元后便在江西隱居不仕，對(duì)人生、仕途不抱希望，在詩(shī)中表現(xiàn)逃避現(xiàn)實(shí)、及時(shí)行樂(lè)及安于隱居的思想，劉將孫的詩(shī)歌中延續(xù)了這種思想，在大量詩(shī)歌中書(shū)寫(xiě)了歸隱之趣與田野山林之樂(lè)。

劉將孫多次談及歸隱之事，對(duì)“歸去”充滿了渴望。如“明年我亦歸去來(lái)，君游汜濫涂方開(kāi)”（《送平陽(yáng)李漢臣》）、“不如歸去，歸去無(wú)處”（《禽言六首》其一）、“我又送一客，何時(shí)我亦歸。不妨身少住，但使愿無(wú)違”（《與熊天慵自三山同歸，天慵出江西》）等?！皻w去”一詞正來(lái)源于陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》。當(dāng)時(shí)，劉將孫在從仕路上遇到了諸多艱難坎坷，在元人的統(tǒng)治下遭遇諸多不公，精神異常疲憊。他便在《十日一休沐，調(diào)趙宜可》中，以詼諧的口吻道出對(duì)官場(chǎng)生活厭倦的苦澀心情：

十日一休沐，休沐一杯酒。百年以此老，千載以此朽?？胀?duì)夕陽(yáng)，兒童自賓友。須臾各非意，嬉笑成侮詬。使?fàn)柸缥夷?，此?lè)寧復(fù)友。饑寒累目前，功名動(dòng)身后。所以古賢達(dá)，杯酒即長(zhǎng)壽。持杯滿屬君，愿君醉如柳。酒醒月方中，露下更攜手。

功成名就已經(jīng)無(wú)法指望，毫無(wú)意義的仕途只是浪費(fèi)生命的行為。歲月悠悠，人世匆匆變化，追逐名利只會(huì)讓原本親密的親友關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，詩(shī)人為此愈加感到痛苦，他在精神上與陶公產(chǎn)生了跨時(shí)代的聯(lián)結(jié)，萌生了“不如歸去”的想法。歸去何方？那便是田園。他渴望像陶淵明一樣，回到自然中去。劉將孫因此寫(xiě)下了多首傾慕陶淵明歸隱田園生活的詩(shī)歌，如“種田田為石，種豆豆為萁。丈夫當(dāng)躬時(shí)，萬(wàn)事無(wú)可為”（《秋葉旅館偶憶淵明詩(shī)》其四）、“荒草野田隨步遠(yuǎn)，斷流新雨繞城斜。村酤雖薄須聊醉，明日滄波望眼賒”（《與黃西友宋梅洞郭外小步》）、“如今邸第難依傍，旋問(wèn)山農(nóng)學(xué)種瓜”（《和宜可感懷》）。

最典型的一首詩(shī)便是《題皮君野逸堂》：

四時(shí)有野色，秀麗入天趣。蔥蘢浮動(dòng)間，濃淡淺深具。江山帶草木，畦垅盡農(nóng)圃。依微遠(yuǎn)村煙，明滅晴川霧。桑麻蔚藍(lán)曉，花柳罨盡雨。悠悠輞川吟，歷歷山莊賦。造物苦違人，佳景不輕付。而況逸其間，百一未易遇。開(kāi)山靈運(yùn)狂，梯華退之苦。人生茍適意，何往不可寓。少文盡四壁，六一寄集古。興到即悠然，俯仰六合無(wú)。

在劉將孫筆下，友人的野逸堂四季景色秀麗，充滿野趣。山野綠意蔥蘢，周?chē)M是整齊的田圃，遠(yuǎn)處依稀可見(jiàn)村落的炊煙裊裊，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。晴天時(shí)的桑麻，雨天時(shí)的花柳，都令詩(shī)人心馳神往，忍不住將它們寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中。人生皆苦，但唯有田園美景不可辜負(fù)，在此悠閑度日，俯仰之間過(guò)了此生，未嘗不是一件幸事。在此詩(shī)中處處可見(jiàn)陶淵明田園詩(shī)的影子，如“依微遠(yuǎn)村煙，明滅晴川霧”便是化用了陶淵明的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（《歸園田居》其一），可知?jiǎng)O對(duì)田園的渴望與陶淵明的田園詩(shī)有脫不開(kāi)的聯(lián)系。

二、對(duì)桃花源、醉鄉(xiāng)理想社會(huì)的憧憬

陶淵明的《桃花源記》為世人展現(xiàn)了理想社會(huì)的美好圖景。在這里沒(méi)有喧囂，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有壓迫，也沒(méi)有剝削，桃花源中人人平等，在勞動(dòng)中獲得自足的生活，既無(wú)衣食之憂，也無(wú)世事煩擾。陶淵明所理想的社會(huì)也正是元代士人們心中的烏托邦。蒙古政權(quán)的建立，主要依賴攻城略地、搶劫財(cái)富和人口。在蒙古軍隊(duì)進(jìn)攻金朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，屠殺、奴役儒士的現(xiàn)象十分普遍。因此，由宋入元的士人們?cè)诮?jīng)歷了戰(zhàn)亂與朝廷更迭的動(dòng)蕩后，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與喧囂產(chǎn)生了更為強(qiáng)烈的排斥心理。入元后，蒙古族在中原地區(qū)的統(tǒng)治亦實(shí)行民族歧視政策，對(duì)漢人儒士的壓迫與剝削讓元代士人更加迫切地渴望有個(gè)如桃花源般的烏托邦，來(lái)安身立命。

劉將孫的題畫(huà)詩(shī)《題江山春色圖》便從畫(huà)作的美景中，聯(lián)想到桃花源：

佛廬杳靄木杪見(jiàn)，晴竹遠(yuǎn)近煙竿新。翠眉濃淡秀欲語(yǔ)，桃葉浩蕩招難親。窅然世與流水遠(yuǎn)，著我畫(huà)作孤煙身。茅亭蔽樹(shù)可招隱，漁網(wǎng)列柵誰(shuí)垂綸。篷回谷合路忽盡，川平浪遠(yuǎn)天無(wú)垠。數(shù)帆落落已煙霧，遠(yuǎn)岫杳杳同飄淪。卻知人間真艷麗，不要妝束添精神。

翠綠的桃葉紛然落下，涓涓流水將看者帶往世外不知名處。煙霧朦朧中，茂林翠竹若隱若現(xiàn)，漁網(wǎng)柵欄錯(cuò)落擺放，不知是誰(shuí)在孤身垂釣。當(dāng)前路仿佛已到盡頭，轉(zhuǎn)眼映入眼簾的是豁然開(kāi)朗的無(wú)垠大海。船帆隱入煙霧，遠(yuǎn)山朦朦朧朧。這種無(wú)需華美辭藻雕飾的景致，正是詩(shī)人向往的人間仙境。難怪詩(shī)人在詩(shī)歌末處發(fā)出“展圖早覺(jué)心目醒，何況遂作桃源民”的感慨。這樣平和、安詳、靜謐的地方，不正是詩(shī)人所心心念念的桃花源嗎？那不知名的垂釣者，便仿佛桃源中怡然自得的村民。詩(shī)人未嘗不希望，自己便是那位垂釣者，遠(yuǎn)離世俗的紛擾，只安安靜靜了此一生。

像這樣的題畫(huà)詩(shī)，還有《林巒夏綠圖》：

村墟靜閉若無(wú)人，野徑獨(dú)行非俗侶。重樓復(fù)閣知誰(shuí)住，遠(yuǎn)塔微鐘難覓戶。潮生港漲渡船遲，登高忽見(jiàn)漁郎浦。人人在在有此景，山水于人元不阻。世外日月開(kāi)清境，自是人生多齟齬。

此詩(shī)所描述的情境，與《桃花源記》中的漁人尋覓桃花源的場(chǎng)景頗為相似。在靜謐無(wú)人的野徑獨(dú)行，遠(yuǎn)處的重樓高塔也尋覓不到人煙，只看得到亙古不息的潮漲潮落。唯有登上最高處，才忽然看到漁民所居住的村落——一個(gè)難以尋覓、不為世人所擾的世外桃源。詩(shī)人看向此處，發(fā)出感慨：如此世外清凈之處，山水本應(yīng)無(wú)法阻攔尋覓的人們。真正阻攔人們的，是世間的紛紛擾擾。如果人人心中都有一片桃花源，那么世間便可處處皆是桃花源。

除了桃花源，劉將孫還把對(duì)理想社會(huì)的向往寫(xiě)進(jìn)了“醉鄉(xiāng)”。醉鄉(xiāng)源于王績(jī)仿照陶淵明《桃花源記》所寫(xiě)的《醉鄉(xiāng)記》，王績(jī)是唐代詩(shī)史上的第一位仿陶者，他詩(shī)歌中對(duì)陶淵明的模仿，也對(duì)后世的慕陶詩(shī)產(chǎn)生了巨大的影響，他將自己的人生理想與社會(huì)理想凝結(jié)在桃花源中開(kāi)辟一方和平、寧?kù)o、富足、和諧的樂(lè)土，在《醉鄉(xiāng)記》中將酒醪世界中的理想人生形象化地構(gòu)建為烏托邦式的世外桃源——醉之鄉(xiāng)。劉將孫也在詩(shī)中頻頻引用“醉鄉(xiāng)”一詞，如“此別年年何在今，但悲不得醉鄉(xiāng)頻”。（《送春三首》其二），又如《與龍仁夫共坐永業(yè)寺門(mén)，信意成十詩(shī)》（其八）中寫(xiě)：

薄薄一樽酒，歲薄亦足歡。千年知者少，誰(shuí)為君一歡。紛紛何易醉，耿耿醉獨(dú)難。況有不能飲，視此為憂端。安得二三子，攜之醉鄉(xiāng)間。

醉鄉(xiāng)將桃花源這一觸不可及的靈魂居所，轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)酒這一媒介便可欣然往之的心靈狀態(tài)，在醉鄉(xiāng)中，人可以不受任何打擾，一切悲傷憂愁都在一樽薄酒中化為烏有。在精神的烏托邦中，人與道和諧為一，悠閑自在，無(wú)所畏忌，不知所為，不知所往。這便是劉將孫心中的理想世界，一個(gè)能短暫脫離現(xiàn)實(shí)的第二“桃花源”。

三、酌酒以自適的生活態(tài)度

劉將孫除了將醉鄉(xiāng)作為心中的理想社會(huì)向往，還寫(xiě)下大量飲酒以自適的詩(shī)篇，這點(diǎn)與陶淵明也有很大的關(guān)系。在陶淵明的人生中，酒扮演了重要的角色。陶淵明“性嗜酒”（《五柳先生傳》），“或有數(shù)斗酒，閑飲自歡然”（《答龐參軍一首》），“忽與一觴酒，日夕歡相持”（《飲酒二十首》其二）。在陶淵明看來(lái)，飲酒是一種樂(lè)趣，更是日常生活詩(shī)化的象征。飲酒的時(shí)候心情舒暢，酒后的天地親切平和。袁行霈先生說(shuō)：“他飲酒是飲出了深味的，他對(duì)宇宙、人生和歷史的思考所得出的結(jié)論，他的這些追求那種物我兩忘的境界，返歸自然的素心，有時(shí)就是靠著酒的興奮與麻醉這雙重刺激而得到的。”

劉將孫亦時(shí)常飲酒作詩(shī)篇，常得酒中之樂(lè)，如：“酒酣酬贈(zèng)作長(zhǎng)歌，我可定無(wú)渠不可”（《贈(zèng)黃庸之傳神》）、“醉裹平生華屋眼，花前一往少年心”（《和蕭壑冰至日見(jiàn)寄三首》其三）、“不知禁漏今幾許，憑醉晚妝鞭緩步”（《題張萱寫(xiě)虢國(guó)出游圖》）、“尊酒西園同藉草，清談雅詠欲生花”（《清江分司蔣長(zhǎng)卿僉事席上和韻》）、“酒酣如此夕，君莫唱汀洲”（《中秋月圓》）、“山林空好在，詩(shī)酒莫重尋”（《答彭巽吾見(jiàn)意》）。

在《九日和彭明叔登高》中，劉將孫更是將自己與陶淵明作比：“酒與身銘孰是親，垂芳遺臭等時(shí)新。小兒已作晉處士，一命獨(dú)為溫輩人。壁后豈無(wú)推幕客，醉余不濯墮纓塵。千年史冊(cè)無(wú)端的，閑愛(ài)禪房白?巾。”在他看來(lái)，酒與世俗名聲沒(méi)有孰輕孰重，名垂千古與遺臭萬(wàn)年都與他無(wú)甚關(guān)系，他只愿學(xué)陶淵明，在酒醉中身游塵外，不受世俗官名所染。酒是詩(shī)人超脫世俗的媒介，在酒的世界里，詩(shī)人可以脫離世俗官名所累，做真正的自己，達(dá)到真正的快樂(lè)。

但與此同時(shí)，酒能帶來(lái)的快樂(lè)也是短暫的、虛幻的，酒醒后面對(duì)的依然是無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)，酒能起到的作用，不過(guò)是短暫的逃避與麻痹。生于黑暗的時(shí)代，必不可少的是無(wú)數(shù)的煩惱。詩(shī)人擁有社會(huì)上最敏感的神經(jīng)，更是社會(huì)苦痛最忠誠(chéng)的承擔(dān)者，當(dāng)他們無(wú)法改變這個(gè)時(shí)代，便以酒消解苦痛。陶淵明胸中有太多難以化解的塊壘，亦需以酒澆之：“酒能祛百慮，菊為制頹齡”（《九日閑居》）、“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”（《飲酒二十首》其八）。

劉將孫亦以酒疏解內(nèi)心不暢的情感，在“倚樓宿酒余殘夢(mèng)，轉(zhuǎn)柁孤城恨落暉”（《盱江買(mǎi)船》）中望著落日余暉長(zhǎng)嘆，發(fā)出“安得人生如此水，莫論世事且銜杯”（《快閣》）的感慨。社會(huì)的黑暗，仕途的無(wú)門(mén)，讓他感受到了人生俯仰一世不過(guò)如此，“俯仰陳?ài)E一葦航”，不如“攜手倚醉闌干狂”（《寄鄭義山》）。一日一日地酒醉，人生也便這樣一日一日地過(guò)去了，“得酒但須徑醉，有詩(shī)何用鐫玩。斯文自萬(wàn)古事，一醉又一日閑”（《和宜可感懷》）。劉將孫在酒中的縱情里越發(fā)疏狂：“對(duì)酒醒狂豪氣在，倚樓意賞壯心非”（《送莆田班尉舜玉》）、“吾徒之狂不在酒，借酒放歌歌愈有”（《青原門(mén)外夜飲口占》）。所有的一切，都是他以酒以詩(shī)與時(shí)代作的無(wú)聲對(duì)抗，在醺醺的酒意中，他用迷蒙的雙眼審視這個(gè)令自己痛苦而又迷惑的社會(huì)，試圖逃離這個(gè)混亂的世界。

四、結(jié)語(yǔ)

劉將孫對(duì)歸隱田園、享受山林之樂(lè)的向往，對(duì)桃花源、醉鄉(xiāng)理想社會(huì)的憧憬，以及他酌酒以自適的生活態(tài)度，充分展現(xiàn)了他的慕陶情結(jié)。他對(duì)陶淵明的學(xué)習(xí)，讓我們看到跨越了幾個(gè)朝代的兩位詩(shī)人，在面對(duì)相似的社會(huì)環(huán)境時(shí)，產(chǎn)生的精神上的聯(lián)結(jié)。劉將孫的慕陶詩(shī)展現(xiàn)了他向往自然、以性情為詩(shī)的特點(diǎn)。透過(guò)他的詩(shī)歌，我們能夠感受到他精神上的痛苦，以及他嘗試同自己、同世界和解的努力。他以陶淵明為引，展現(xiàn)了自己的性情，這也正與他所倡導(dǎo)的“以性情為詩(shī)”的理念相吻合。

參考文獻(xiàn)

[1] 王瑤. 陶淵明集[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1957.

[2] 劉將孫. 劉將孫集[M]. 李鳴，沈靜，校注. 吉林：吉林文史出版社，2009.

[3] 袁行霈. 陶淵明研究[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1997.

作者簡(jiǎn)介：方宇寧，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

基金項(xiàng)目：2022年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金一般項(xiàng)目“元初北方文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作研究”（項(xiàng)目號(hào)：L22BZW007）。