敦煌論壇：敦煌學(xué)研究弘揚(yáng)的世界意義學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

彭曉靜 劉拉毛卓瑪

內(nèi)容摘要：2023年9月5日—8日，由甘肅省委宣傳部、甘肅省文物局主辦，敦煌研究院承辦的“敦煌論壇：‘敦煌學(xué)研究弘揚(yáng)的世界意義學(xué)術(shù)研討會(huì)”在敦煌舉行。來(lái)自中國(guó)、俄羅斯、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本、意大利、土耳其、韓國(guó)、伊朗等11個(gè)國(guó)家和地區(qū)的百余名專家學(xué)者相聚敦煌，共同探討國(guó)際視野下的敦煌學(xué)研究與敦煌文化藝術(shù)傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：敦煌論壇；敦煌文化；綜述

中圖分類號(hào)：K870.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2024）02-0151-08

Summary of the Event，“Dunhuang Forum： Symposium on the Global

Significance of the Research and Promotion of Dunhuang Studies”

Abstract：On September 5-8， 2023， the event “Dunhuang Forum： Symposium on the Global Significance of the Research and Promotion of Dunhuang Studies” was held at Dunhuang. The forum was organized by the Dunhuang Academy and sponsored by the Propaganda Department of the Gansu Provincial Party Committee and the Gansu Provincial Bureau of Cultural Relics. More than 100 experts and scholars from 11 countries and regions including China， Russia， America， Britain， France， Japan， Italy， Turkey， Korea and Iran gathered together to discuss the research of Dunhuang studies and the inheritance and development of Dunhuang culture and art.

Keywords： Dunhuang Forum; Dunhuang culture; summary

（Translated by WANG Pingxian）

為持續(xù)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在敦煌研究院座談時(shí)的重要講話精神，共同探討古代絲綢之路與敦煌地區(qū)多元文明交融發(fā)展史，推動(dòng)敦煌多民族歷史文化研究，繁榮新時(shí)代敦煌學(xué)事業(yè)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。2023年9月5—8日“敦煌論壇：‘敦煌學(xué)研究弘揚(yáng)的世界意義學(xué)術(shù)研討會(huì)”在敦煌舉行。來(lái)自中國(guó)、俄羅斯、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本、意大利、土耳其、韓國(guó)、伊朗等11個(gè)國(guó)家和地區(qū)的百余名專家圍繞“古代絲綢之路民族交流交融發(fā)展”、“絲路多元文化藝術(shù)交流互鑒”、“新時(shí)期敦煌學(xué)研究對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)和共建人類命運(yùn)共同體的重要貢獻(xiàn)”等議題，集中展示國(guó)際敦煌學(xué)研究的最新成果，深入探討敦煌學(xué)研究、弘揚(yáng)敦煌文化的世界意義。

一 古代絲綢之路民族交流交融研究

作為中西交通咽喉和樞紐的敦煌，對(duì)于中原王朝與南亞、中亞和西亞的聯(lián)系，厥功甚偉。自張騫鑿空西域后，隨著中西交通和商旅的往來(lái)，絲路沿線的吐蕃、粟特、回鶻等各族人民先后假道絲路而涌入敦煌，再沿絲路東行，遍布中原各地。由此，古代絲綢之路民族文化的交流交融研究成為本次會(huì)議的主要議題之一。

中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)教授榮新江《敦煌胡語(yǔ)文獻(xiàn)所見(jiàn)的絲綢之路》，在概述敦煌藏經(jīng)洞出土的于闐語(yǔ)、回鶻語(yǔ)、粟特語(yǔ)文書的研究成果基礎(chǔ)上，勾勒出其中有關(guān)絲綢之路的記載，據(jù)以闡述以敦煌為中心、多民族沿絲綢之路進(jìn)行商品貿(mào)易、文化交往的情況。

中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、蘭州大學(xué)萃英學(xué)者一級(jí)教授鄭炳林《西漢敦煌郡釀酒業(yè)研究》，通過(guò)敦煌懸泉漢簡(jiǎn)中關(guān)于西漢敦煌郡酒的釀造、銷售和交流的探討，得知西漢敦煌郡酒的釀造有分別來(lái)自中原地區(qū)和西域地區(qū)的釀造方法，酒曲有由中原地區(qū)移民帶入的，也有由西域胡商販運(yùn)而來(lái)的，這兩種釀造方法在敦煌地區(qū)互相融通。

敦煌研究院研究員張先堂《敦煌石窟的營(yíng)造是中華民族共同體的歷史見(jiàn)證——從敦煌石窟供養(yǎng)人看古代多民族的交往交流交融》，通過(guò)對(duì)敦煌石窟供養(yǎng)人圖像、題記的深入研究，使我們深刻認(rèn)識(shí)到：敦煌石窟是由不同歷史時(shí)期多民族在相互交往、交流和交融的過(guò)程中共同合作創(chuàng)建的，是中華民族共同體的歷史見(jiàn)證，同時(shí)也為我們加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)提供了歷史借鑒和歷史經(jīng)驗(yàn)。

敦煌研究院副研究員米小強(qiáng)《張騫所訪大夏名實(shí)考——兼論大夏與絲綢之路的開(kāi)通》，對(duì)張騫通西域前的有關(guān)史實(shí)進(jìn)行考證，認(rèn)為漢武帝恒心欲通的是大夏的希臘—巴克特里亞王國(guó)遺民，從而促使張騫再使西域。張騫分遣副使前往大月氏、大夏等國(guó)，后所通之國(guó)皆遣人隨漢使來(lái)漢，漢與西域國(guó)始有官方往來(lái)，絲綢之路由此而通。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員張總《敦煌吐魯番等諸民族間喪儀葬俗之交流——以漢藏回鶻西夏〈十王經(jīng)〉存本談起》，從敦煌漢、回鶻、西夏及西藏等語(yǔ)種文本出發(fā)，以在中古時(shí)期廣泛影響民俗喪儀的《十王經(jīng)》為例，藉此考察諸宗教與民族喪俗之因素，解析諸民族宗教之交流及古代中華民族共同體的意識(shí)狀態(tài)。

浙江大學(xué)教授謝繼勝《宋夏元時(shí)期漢藏多民族佛教信仰的匯聚與趨同——四臂觀音、三怙主、三大士與轉(zhuǎn)經(jīng)筒形成路徑考》，研究發(fā)現(xiàn)原本屬于西方凈土的基層信仰與側(cè)重儀軌修習(xí)及教法師承的藏傳佛教義理在新的觀音圖式中融合。絲綢之路上古代民族語(yǔ)文兼用是語(yǔ)言文字多元化、多元民族文化并存交流的必然產(chǎn)物，其中宗教在各種語(yǔ)言文字兼用過(guò)程中起著重要作用。

中央民族大學(xué)教授張鐵山《絲綢之路古代語(yǔ)言文字兼用與文化影響》通過(guò)分析絲綢之路上的多語(yǔ)文合璧文獻(xiàn)，使我們可以了解到多種文化的接觸、碰撞、融合及相互影響，從而豐富了絲綢之路文化的內(nèi)涵。

美國(guó)喬治城大學(xué)教授王慧蘭（Michelle C. Wang）《孔雀明王圖像與敦煌和于闐之間的文化傳播》，對(duì)敦煌大孔雀明王的壁畫進(jìn)行了系統(tǒng)整理，并分析它們?cè)?0世紀(jì)時(shí)期敦煌和于闐之間文化交流的意義。

敦煌研究院麥積山石窟研究所研究員孫曉峰《化梵為夏、胡漢交融——麥積山石窟北朝造像藝術(shù)》，通過(guò)對(duì)麥積山石窟的北朝造像的研究，生動(dòng)再現(xiàn)了外來(lái)佛教造像藝術(shù)的發(fā)展變化，與中國(guó)儒家文化思想觀念以及審美意識(shí)的融合交流，最終完全中國(guó)化、民族化、世俗化。

新疆龜茲研究院研究員苗利輝《中國(guó)各民族交流交融的見(jiàn)證——庫(kù)木吐喇石窟》，認(rèn)為庫(kù)木吐喇石窟的壁畫證明了龜茲地區(qū)自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)，自古以來(lái)就是多種文化多種宗教共存的地區(qū)。各民族和睦相處，互相依存，中華民族共同體意識(shí)不斷發(fā)展和強(qiáng)化，共同創(chuàng)造了多元一體的文化，并最終形成多元一體的中華民族共同體。

二 敦煌石窟藝術(shù)與絲綢之路的交流互鑒

佛教沿著絲綢之路向東傳入中國(guó)的過(guò)程中，敦煌是最重要的中轉(zhuǎn)站。敦煌莫高窟的開(kāi)鑿千余年綿延不絕，幾乎包括了整個(gè)佛教入華以來(lái)的開(kāi)窟造像史，也是一部圖像版的敦煌及其周邊的關(guān)系史。絲綢之路多元藝術(shù)文化的交流互鑒也彰顯出絲綢之路上中西交流的蓬勃活力和敦煌本地文化的強(qiáng)大整合能力。

石窟壁畫藝術(shù)方面：

敦煌研究院研究員趙聲良《隋及唐初敦煌藝術(shù)對(duì)外來(lái)藝術(shù)的吸收與創(chuàng)新》，對(duì)隋唐時(shí)期的敦煌石窟和壁畫中展示的印度、西域等外來(lái)風(fēng)格進(jìn)行歸納分析，揭示其與敦煌本土藝術(shù)風(fēng)格的融合與發(fā)展。

美國(guó)芝加哥大學(xué)教授巫鴻《唐代藝術(shù)、文學(xué)和表演的寶貴證據(jù)——再談發(fā)現(xiàn)于莫高窟藏經(jīng)洞的〈降魔變文畫卷〉》，指出《降魔變文畫卷》是一份唐代文化融合繪畫、文學(xué)和講唱的“綜合性藝術(shù)”的寶貴材料，并對(duì)其進(jìn)行了綜合而詳細(xì)解讀。

日本筑波大學(xué)教授八木春生《敦煌莫高窟隋代至初唐窟所見(jiàn)彌勒關(guān)聯(lián)圖像》，對(duì)莫高窟隋代至初唐窟所見(jiàn)彌勒關(guān)聯(lián)圖像進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)塑像及壁畫圖像的出現(xiàn)與石窟的建造理念密切相關(guān)。

敦煌研究院副院長(zhǎng)、研究員張?jiān)帧抖鼗褪咧械牡刂泻Ｋ囆g(shù)遺風(fēng)——莫高窟第254窟南、北壁連續(xù)性茛苕葉浮塑圖案及相關(guān)問(wèn)題》，通過(guò)對(duì)莫高窟第254窟出現(xiàn)的連續(xù)性植物裝飾圖案進(jìn)行分析，并結(jié)合窟內(nèi)其他圖像和時(shí)代背景對(duì)其傳播路徑和傳播者做了初步探討，認(rèn)為其或是經(jīng)由西亞——中亞地區(qū)一線傳入敦煌的，而其傳播者很可能是北朝時(shí)期的入華粟特人。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員陳粟裕《俄藏和田梵文〈法華經(jīng)〉插圖研究》，從風(fēng)格學(xué)、圖像學(xué)角度對(duì)俄藏和田梵文《法華經(jīng)》隨經(jīng)插圖進(jìn)行研究，展現(xiàn)了于闐與克什米爾地區(qū)在宗教藝術(shù)方面的交流與融合，豐富了高原絲綢之路文化交流的認(rèn)知。

敦煌研究院副研究員樊雪崧《莫高窟第294窟佛傳故事畫調(diào)查與初探》，對(duì)敦煌莫高窟北周第294窟窟頂壁畫進(jìn)行了辨識(shí)和研究。

中國(guó)遺產(chǎn)研究院研究員葛承雍《帝后禮佛圖：大唐石刻線畫與敦煌紙墨畫稿》，利用近年新見(jiàn)《大唐皇帝皇后供養(yǎng)圖》線刻畫與敦煌莫高窟《帝后供養(yǎng)禮佛圖》粉本草圖進(jìn)行了對(duì)比研究，同時(shí)結(jié)合敦煌壁畫中多次出現(xiàn)的帝王形象，揭示出皇權(quán)統(tǒng)治者的形象對(duì)宗教藝術(shù)表現(xiàn)的深刻影響。

首都師范大學(xué)教授康馬泰（Matteo Compareti）《敦煌的風(fēng)神形象與中國(guó)風(fēng)伯及其粟特維施帕卡之間圖像學(xué)上的可能性關(guān)聯(lián)》，對(duì)敦煌壁畫中出現(xiàn)的“風(fēng)神”這一從其他文化環(huán)境中借鑒而來(lái)的圖像學(xué)因素進(jìn)行了一些可能性的關(guān)聯(lián)研究。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員廖旸《敦煌莫高窟第465窟窟頂壁畫試讀》，從莫高窟第465窟建筑、繪畫、雕塑共同營(yíng)造出的空間出發(fā)，解讀第465窟的整體設(shè)計(jì)，從而展現(xiàn)出西夏人的包容心態(tài)與積極創(chuàng)造。

法國(guó)吉美博物館研究員沙蕾琪（Zaleski）以宮治昭、亞歷山大·索珀（Alexander Soper）和皮婭·布蘭卡喬（Pia Brancaccio）的研究為基礎(chǔ)，重新評(píng)估和探討一些中國(guó)、中亞和南亞佛教建筑群之間造像程序上的聯(lián)系，以及佛教圣地中千尊佛像的普遍性及其與現(xiàn)在劫八佛的聯(lián)系，進(jìn)而展現(xiàn)出復(fù)雜的歷史背景下對(duì)信徒救贖的承諾。

敦煌研究院特聘研究員史瀚文（Neil Schmid）《莫高窟薩珊神圣王權(quán)象征的存續(xù)》，通過(guò)對(duì)莫高窟第98窟于闐王李圣天畫像的全面考察，揭示這幅畫像及其神圣的意象，以及與其相關(guān)聯(lián)的神圣概念和源自薩珊王朝伊朗的王權(quán)視覺(jué)文化，展示了一個(gè)共同的“權(quán)力宇宙”。

中國(guó)絲綢博物館研究員趙豐、王淑娟《敦煌佛教題材三絹畫》，對(duì)敦煌研究院所藏的三幅佛教絹畫的信息、圖像和流傳進(jìn)行了分析研究。

敦煌研究院研究員趙曉星、阿不都日衣木《敦煌莫高窟第152窟考察》，在對(duì)莫高窟第152窟進(jìn)行充分實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)存的回鶻文題記進(jìn)行了譯釋，同時(shí)對(duì)洞窟營(yíng)建與重修進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，厘清了敦煌晚期洞窟的一系列問(wèn)題。

敦煌研究院副研究員趙燕林《新見(jiàn)敦煌莫高窟隋代第292窟“祇園記圖”》，對(duì)莫高窟第292窟前室西壁故事畫“祇園記圖”進(jìn)行相關(guān)的考證與研究。

蘭州大學(xué)教授張景峰《從敦煌本生故事畫看中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程》，以佛教藝術(shù)中的故事畫藝術(shù)為研究對(duì)象，選取佛教布施題材，以薩埵、須達(dá)拏等本生故事畫為研究對(duì)象，對(duì)犍陀羅、新疆以及敦煌、河西地區(qū)的須達(dá)拏本生故事畫進(jìn)行梳理和對(duì)比，分析這類圖像藝術(shù)在不同時(shí)期、不同區(qū)域的發(fā)展變化，以此揭示面對(duì)佛教藝術(shù)的傳入，中國(guó)信眾是以何種方式及心態(tài)進(jìn)行吸納的。

中央民族大學(xué)教授張亞莎《西藏扎塘寺壁畫與敦煌藝術(shù)關(guān)系之再議》，重新梳理了扎塘寺壁畫的藝術(shù)淵源、扎塘寺壁畫與吐蕃、尤其是唐宋時(shí)期敦煌藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性。

石窟考古方面：

敦煌研究院研究員王惠民《誰(shuí)開(kāi)鑿了早期洞窟——敦煌早期洞窟營(yíng)建的一點(diǎn)思考》，從早期洞窟營(yíng)建角度對(duì)敦煌早期洞窟的營(yíng)造者做了初步的探索。

敦煌研究院研究員郭俊葉《莫高窟宕泉河?xùn)|岸第17號(hào)塔調(diào)查與研究》，對(duì)莫高窟宕泉河?xùn)|岸第17號(hào)塔進(jìn)行了全面地考古調(diào)查，并對(duì)其壁畫內(nèi)容以及塔的年代進(jìn)行了分析研究。

敦煌研究院副研究員趙蓉《莫高窟第205窟隱沒(méi)題記初識(shí)》，借助現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)莫高窟第205窟隱沒(méi)題記進(jìn)行識(shí)讀，并綜合窟內(nèi)的古藏文祈愿文，以及第205窟西壁保存的9世紀(jì)當(dāng)?shù)夭煌褡謇m(xù)修洞窟、12世紀(jì)附近州縣文人巡禮禮拜的題記，揭示了第205窟的特殊性。

敦煌研究院副研究員李茹《敦煌莫高窟第257窟南壁臥式羅漢為周利槃特考》，通過(guò)對(duì)莫高窟第257窟壁畫的辨識(shí)、比對(duì)佛經(jīng)的記載以及結(jié)合窟內(nèi)中心塔柱繪塑內(nèi)容，認(rèn)為窟內(nèi)南壁西側(cè)穹頂石窟門中的臥式羅漢應(yīng)為周利槃特。

敦煌壁畫與佛教思想結(jié)合研究方面：

敦煌研究院副研究員王慧慧《高窟第464窟前室兩側(cè)內(nèi)容推測(cè)及反映的重修思想》，對(duì)莫高窟第464窟前室善財(cái)童子圖像進(jìn)行重新辨識(shí)，對(duì)其所反映的華嚴(yán)思想進(jìn)行了論證。

敦煌研究院館員殷博《敦煌須摩提女因緣故事畫與部派佛教思想關(guān)聯(lián)試論》，通過(guò)對(duì)敦煌須摩提女因緣故事畫的人物分析，揭示出故事畫敘事性和原創(chuàng)性強(qiáng)的特點(diǎn)以及圖像顯示出的部派佛教思想的潛在影響。

陜西師范大學(xué)博士陳凱源《移植與再造：莫高窟第331窟東壁十一面觀音造像組合考》，通過(guò)對(duì)莫高窟第331、332、148窟的造像對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)窟內(nèi)存在大量與唐長(zhǎng)安相關(guān)的造像內(nèi)容，表明其深受唐長(zhǎng)安佛教思想及藝術(shù)的影響，是唐代長(zhǎng)安風(fēng)尚浸染下所建造的一批洞窟。

北京大學(xué)博士后張東山《造像碑從何而來(lái)？——龍門石窟古陽(yáng)洞個(gè)案研究》，著重討論洛陽(yáng)龍門古陽(yáng)洞中與宗教偶像并立的配套石碑本身作為圖像以及物質(zhì)所展示出來(lái)的多樣性。

此外，另有大英博物館研究員陸於平《大英博物館即將舉辦的絲綢之路展覽中的敦煌壁畫》、南京大學(xué)教授林銀雅《韓國(guó)敦煌藝術(shù)研究的現(xiàn)狀與前瞻》、甘肅政法大學(xué)教授奧莉婭《粟特世俗藝術(shù)——以彭吉肯特繪畫為例》，分別對(duì)大英博物館、韓國(guó)的敦煌壁畫藝術(shù)以及彭吉肯特的粟特藝術(shù)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹和說(shuō)明。

三 敦煌吐魯番文獻(xiàn)與史地研究

敦煌吐魯番文獻(xiàn)的研究仍是本次論壇的主要內(nèi)容之一，涉及歷史、宗教文化、語(yǔ)言文字、文學(xué)和歷史地理等方面的文獻(xiàn)。

西夏文獻(xiàn)與文化研究方面：

中國(guó)人民大學(xué)教授索羅寧《西夏佛教的文化地位》，通過(guò)對(duì)黑水城和他處出土的西夏文與漢語(yǔ)文獻(xiàn)的梳理，從漢傳、藏傳佛教兩個(gè)角度，再現(xiàn)了西夏文獻(xiàn)所代表11—12世紀(jì)的佛教傳播和文化交流的真實(shí)面貌。

寧夏大學(xué)教授段玉泉《西夏文〈瑜伽集要焰口施食儀〉考論》，將私家收藏本與敦煌法藏本《瑜伽集要焰口施食儀》等多個(gè)版本相較，認(rèn)為這一儀軌文獻(xiàn)從西夏至元代是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。

北京大學(xué)博士后張永富《新見(jiàn)西夏文〈佛說(shuō)壽生經(jīng)〉與壽生信仰的流傳》，在新見(jiàn)西夏本《佛說(shuō)壽生經(jīng)》全文譯釋的基礎(chǔ)上，充分肯定了該經(jīng)版本學(xué)和校勘學(xué)等方面的重要價(jià)值，探討了壽生觀念在中國(guó)大地的廣泛傳播以及與民間信仰的深度融合。

西北大學(xué)博士后馬萬(wàn)梅《西夏字書〈文海寶韻〉義訓(xùn)同義關(guān)系初探》，通過(guò)鉤沉字書及西夏文文獻(xiàn)，探討其中同義詞之間存在的語(yǔ)源、語(yǔ)法、語(yǔ)用方面的聯(lián)系與區(qū)別。

回鶻文獻(xiàn)與文化研究方面：

蘭州大學(xué)教授白玉冬《U5335回鶻文音譯〈五臺(tái)山贊〉研究——高昌回鶻五臺(tái)山信仰小考》，對(duì)U5335回鶻文文書的回鶻文音譯《五臺(tái)山贊》進(jìn)行整理復(fù)原，并考述了回鶻人的五臺(tái)山信仰。

上海師范大學(xué)教授崔紅芬《俄藏黑水城佛教文獻(xiàn)古代修復(fù)述評(píng)》，以黑水城的佛教文獻(xiàn)修復(fù)為實(shí)例，展現(xiàn)了西夏人對(duì)文獻(xiàn)的修復(fù)技藝，分析了黑水城文獻(xiàn)的來(lái)源等。

敦煌研究院博士后海霞《回鶻醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)的互動(dòng)》，以絲綢之路上的回鶻文醫(yī)學(xué)文書為對(duì)象，利用中國(guó)方劑數(shù)據(jù)庫(kù)、出土文獻(xiàn)以及相關(guān)史料，闡述回鶻醫(yī)學(xué)與中醫(yī)醫(yī)藥文化之間的交流互動(dòng)。

伊斯坦布爾大學(xué)教授麥赫邁特·歐勒邁茲（Mehmet ?lmez）《敦煌和吐魯番的回鶻文文獻(xiàn)》，將敦煌和吐魯番地區(qū)出土的回鶻如尼文文獻(xiàn)與蒙古高原發(fā)現(xiàn)的碑銘相對(duì)比，探究了其中的關(guān)系。

蘭州大學(xué)教授吐送江·依明《莫高窟第409窟供養(yǎng)人回鶻文題記研究》，對(duì)莫高窟第409窟回鶻供養(yǎng)人題記和相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的討論。

敦煌研究院副研究員阿不都日衣木《敦煌研究院舊藏回鶻文詩(shī)體〈大白蓮集〉殘片綴合研究》，對(duì)敦煌研究院所藏回鶻文文獻(xiàn)《大白蓮集》進(jìn)行了拉丁文轉(zhuǎn)寫、內(nèi)容釋讀與綴合，并論述了回鶻文詩(shī)歌在古代民族交流交往研究中的重要作用。

藏文文獻(xiàn)與文化研究方面：

西北民族大學(xué)教授才讓《IOL Tib J 376密教祈愿儀軌譯解》，對(duì)敦煌藏文密教文獻(xiàn)IOL Tib J 376進(jìn)行了翻譯，并全面解析了其內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

敦煌研究院研究員勘措吉、多杰才旦《敦煌古藏文〈般若波羅蜜多心經(jīng)〉概述——兼析dy.t019號(hào)〈般若心經(jīng)〉》，對(duì)敦煌古藏文文獻(xiàn)《般若波羅蜜多心經(jīng)》進(jìn)行了分類敘述，同時(shí)對(duì)敦煌研究院所藏敦煌藏文寫本dy.t019號(hào)《般若心經(jīng)》進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

敦煌研究院館員萬(wàn)瑪項(xiàng)杰《文本與史實(shí)：p.t.1288〈大事記〉第7—8節(jié)與贊普松贊執(zhí)政史事鉤沉》，基于史料記載的出入和各譯本間的差異，以p.t.1288第7—8節(jié)歷史背景作為切入點(diǎn)，對(duì)文獻(xiàn)缺失內(nèi)容進(jìn)一步分析、還原及釋譯，補(bǔ)充了松贊干布生平事跡及吐蕃史。

四川大學(xué)教授張長(zhǎng)虹《藏東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古藏文刻經(jīng)〈普賢菩薩行愿王經(jīng)〉》，對(duì)西藏昌都地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古藏文刻經(jīng)《普賢菩薩行愿王經(jīng)》進(jìn)行了轉(zhuǎn)錄和研究，并與青海、敦煌的《普賢菩薩行愿王經(jīng)》對(duì)比分析，探討其內(nèi)容構(gòu)成、刻造目的、歷史背景及其所反映的吐蕃時(shí)期的漢藏佛教交融。

敦煌研究院館員劉拉毛卓瑪、萬(wàn)瑪項(xiàng)杰《對(duì)一件于闐出土古藏文書信的考釋——兼論吐蕃宰相“臘藏（lha bzang）”之身份》，對(duì)一件于闐出土的古藏文書信作了漢譯和校注，繼而對(duì)臘藏的身世及其在吐蕃對(duì)外經(jīng)略中的功績(jī)作了考證。

粟特文獻(xiàn)與文化研究方面：

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院教授木再帕爾《戴寶石者的故事——德藏摩尼文吐魯番文書M135號(hào)文獻(xiàn)研究》，以M135號(hào)粟特語(yǔ)摩尼文文獻(xiàn)《戴寶石者的故事》為研究對(duì)象，探討其來(lái)源和性質(zhì)，并從文獻(xiàn)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行分析，指出了摩尼教寓言故事和粟特語(yǔ)摩尼文的語(yǔ)言特點(diǎn)。

伊朗宗教和教派大學(xué)教授邵符默（Mohammad Shokri-Foumeshi）《敦煌粟特文殘片Dx.6957V與伊朗中部環(huán)繞金轎八萬(wàn)四千眾摩尼教天帝侍女再認(rèn)識(shí)》，將敦煌粟特文文獻(xiàn)Dx.6957V與伊朗西部文本聯(lián)系起來(lái)研究，討論了原始敘事的印度-伊朗根源和粟特文本的佛教背景。

佛教、道教文獻(xiàn)與文化方面：

美國(guó)科羅拉多大學(xué)教授祁泰履（Terry F. Kleeman）《道教的法食：以〈老子說(shuō)法食禁誡經(jīng)〉為中心》，以敦煌文獻(xiàn)P.2447為中心，討論了張?zhí)鞄煹澜掏降膬x式性食物消費(fèi)和飲食限制。

法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心教授壽酣（ROLS Johan）《漢代魏晉南北朝〈于吉〉及〈干君〉的傳說(shuō)文獻(xiàn)：從方士到神仙的故事過(guò)程》，按照時(shí)間順序介紹了有關(guān)《太平經(jīng)》和《老君一百八十戒》起源故事的不同書寫層次，并通過(guò)研究于吉的傳說(shuō)故事來(lái)作進(jìn)一步的說(shuō)明。

敦煌研究院研究員王志鵬《中古時(shí)期的敦煌儒學(xué)與佛教》，對(duì)敦煌地區(qū)儒學(xué)與佛教密切交融的文化特征予以詳細(xì)闡釋。

蘭州大學(xué)教授張善慶《圖像的暗喻和麥積山第127窟研究——一部圖像版的佛教寫經(jīng)與發(fā)愿文》，把洞窟圖像與文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)，揭示美術(shù)“母題”背后的歷史信息，闡釋佛教壁畫的“暗喻”功能。

蘭州大學(xué)教授趙青山《中古僧團(tuán)為師服制考》，通過(guò)爬梳中古僧尼墓志塔銘、敦煌文書、僧傳、戒律等材料，對(duì)僧人為師所服服制進(jìn)行嘗試性的探討，并通過(guò)這一問(wèn)題展示佛教在中土發(fā)展過(guò)程中不斷吸納儒家倫理、自我調(diào)適的現(xiàn)象，以此窺探佛教中土化之一斑。

四川大學(xué)教授董華鋒《四川唐代石刻〈金剛經(jīng)〉整理初探》，對(duì)四川唐代石刻《金剛經(jīng)》進(jìn)行概括性的整理研究。

蘭州大學(xué)教授劉全波《敦煌類書研究的知識(shí)史方法與博物學(xué)進(jìn)路》，指出對(duì)敦煌類書及相關(guān)文獻(xiàn)的整理研究需要沿著知識(shí)史、博物學(xué)的來(lái)路回溯。這為我們拓展敦煌文獻(xiàn)整理研究的新境界提供了借鑒。

歷史地理和機(jī)構(gòu)設(shè)置研究方面：

甘肅省文物考古研究所研究員張俊民《敦煌懸泉置漢簡(jiǎn)西域都護(hù)資料鉤沉》，通過(guò)敦煌懸泉置漢簡(jiǎn)，對(duì)西域都護(hù)的設(shè)立、變更、稱謂等問(wèn)題進(jìn)行了系列考證。

西北師范大學(xué)教授劉再聰《隋唐蘭州建制與隋煬帝及玄奘西行路線選擇之關(guān)系》，對(duì)蘭州在隋朝、唐朝前期的建制與隋煬帝及玄奘西行路線選擇之間的關(guān)系進(jìn)行了探討。

清華大學(xué)博士后黃渤《明清時(shí)期河西地區(qū)藏漢佛教的機(jī)構(gòu)分設(shè)》，通過(guò)分析河西地區(qū)的佛教歷史，論述了“喇嘛”這一概念從教師含義轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔倪^(guò)程。

敦煌研究院副研究員黃京《唐與吐蕃平?jīng)鰰?huì)盟新探》，梳理了唐、吐蕃、回鶻在安史之亂后三者關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，以及唐、蕃雙方對(duì)平?jīng)鰰?huì)盟前的相關(guān)政策等。

四 敦煌學(xué)研究與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

今天的敦煌學(xué)研究是以歷史學(xué)、考古學(xué)研究為基礎(chǔ)的絲綢之路歷史文化的交叉研究，這將為我們探討古代歷史開(kāi)拓新的視野，亦為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史借鑒。

敦煌研究院研究員馬德《敦煌歷史文化與中華民族精神》，指出敦煌歷史文化是歷史上以漢民族為主體的敦煌各族人民共同創(chuàng)造的，她給子孫后代留下了無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，是知識(shí)，是技藝，更是一種體現(xiàn)中華民族包容、奉獻(xiàn)和創(chuàng)造的民族精神；這種精神具有世界意義，永遠(yuǎn)是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

北京大學(xué)教授顧春芳《守護(hù)和傳承敦煌藝術(shù)遺產(chǎn)的意義價(jià)值體系》，認(rèn)為敦煌藝術(shù)遺產(chǎn)在各個(gè)方面均蘊(yùn)含著中國(guó)人的心靈和精神密碼，敦煌藝術(shù)遺產(chǎn)也見(jiàn)證著絲綢之路上中外文明的交相輝映和相互融通，蘊(yùn)含著中華民族以和為貴、海納百川、天下一家的思想傳統(tǒng)，彰顯了中華文明對(duì)人類文明進(jìn)步的精神性意義。

浙江大學(xué)教授劉進(jìn)寶《敦煌學(xué)的世界意義》，全面闡述了敦煌的歷史地位、敦煌文獻(xiàn)的價(jià)值、敦煌壁畫所反映的內(nèi)容和敦煌文獻(xiàn)的收藏等方面的內(nèi)容，由此證實(shí)敦煌是世界的，敦煌學(xué)是屬于全人類的。

敦煌研究院研究員王東《集體記憶與形象重塑——晚唐五代敦煌士人的華夏歸屬意識(shí)書寫》，從敦煌碑銘贊中提煉出晚唐五代敦煌士人的忠孝思想，所表現(xiàn)出的對(duì)中原王朝的向心力，實(shí)際上是對(duì)以儒家思想為核心的儒家文化的認(rèn)同，并成為凝聚這一群體的重要紐帶。這也是晚唐五代士人群體對(duì)華夏歸屬意識(shí)書寫的關(guān)鍵所在。

敦煌研究院研究員楊秀清《唐宋時(shí)期敦煌大眾價(jià)值觀念論綱》，論述了唐宋時(shí)期敦煌的大眾文化與大眾價(jià)值觀念。

甘肅省社會(huì)科學(xué)院研究員買小英《論古代敦煌人的幸福觀——以敦煌文獻(xiàn)為中心》，從敦煌文獻(xiàn)出發(fā)，闡釋了古代敦煌人在現(xiàn)實(shí)生活中尋找現(xiàn)世的人間天堂，借助個(gè)體行為、群體組織實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的美好祈愿與祝福。

敦煌研究院副研究員彭曉靜《敦煌文化與中華民族共同體意識(shí)的塑造》，指出敦煌多元民族、宗教文化、語(yǔ)言藝術(shù)的互動(dòng)，呈現(xiàn)出敦煌文化的開(kāi)放性、多元性和包容性。敦煌文化所蘊(yùn)含的崇德唯美、向善守正、多元一體、兼容并蓄、大盛融通、互利共贏等精神內(nèi)涵，已經(jīng)凝練成為中華民族文化共同體意識(shí)的核心理念。

敦煌研究院訪問(wèn)學(xué)者吳鵬程《〈說(shuō)文月刊〉中的敦煌學(xué)》，對(duì)民國(guó)時(shí)期的敦煌學(xué)研究作了簡(jiǎn)要介紹。

敦煌和敦煌學(xué)已享譽(yù)世界，也得益于越來(lái)越多的敦煌藝術(shù)寶藏發(fā)現(xiàn)者和研究者的無(wú)私奉獻(xiàn)。

英國(guó)倫敦大學(xué)韋陀教授《〈觀象敦煌〉：羅寄梅與劉先夫婦影像珍藏簡(jiǎn)介》，梳理了《觀象敦煌》中羅寄梅夫婦所收集的有關(guān)敦煌圖片，并就其中的一些壁畫細(xì)節(jié)和歷史史實(shí)做了進(jìn)一步的研究。

香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館李焯芬先生《他生愿作寫經(jīng)生——饒宗頤的敦煌緣》，為我們講述了饒宗頤先生對(duì)于敦煌學(xué)研究和對(duì)敦煌學(xué)研究人才、敦煌洞窟保護(hù)工作和數(shù)字化工程的大力支持?！八缸鲗懡?jīng)生”正是饒先生對(duì)敦煌的熱愛(ài)和深情厚意的寫照。

香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館研究員駱慧瑛《敦煌遺珠——流散在港敦煌寫經(jīng)拾零箋釋》，對(duì)香港私人收藏的敦煌藏經(jīng)洞出土的一卷佛經(jīng)內(nèi)容及題記予以解讀，以此探究敦煌學(xué)研究弘揚(yáng)的世界意義。

五 結(jié) 語(yǔ)

20世紀(jì)初敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，出土文物內(nèi)容無(wú)限豐富，門類異常廣泛，基于敦煌石窟及其藏經(jīng)洞文物的研究在世界范圍內(nèi)形成了舉世矚目的國(guó)際顯學(xué)“敦煌學(xué)”，一百多年來(lái)在國(guó)內(nèi)外敦煌學(xué)界的共同努力下，敦煌文化的內(nèi)涵被不斷挖掘，涌現(xiàn)出豐富的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果以及像“國(guó)際敦煌項(xiàng)目”等國(guó)際學(xué)術(shù)友好合作的典范項(xiàng)目。通過(guò)學(xué)術(shù)交流合作，更促進(jìn)了各國(guó)敦煌學(xué)者的密切往來(lái)，深化了文明互鑒，增進(jìn)相互理解，促進(jìn)不同文化的和諧對(duì)話，共存共榮。

習(xí)近平總書記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上曾經(jīng)講過(guò)“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，敦煌作為中國(guó)通往西域的重要門戶，古代中國(guó)文明同來(lái)自古印度、古希臘、古波斯等不同國(guó)家和地區(qū)的思想、宗教、藝術(shù)、文化在這里匯聚交融。獨(dú)具特色的敦煌文化和絲路精神的鑄就，正是中華文明以海納百川、開(kāi)放包容的廣闊胸懷，不斷吸收借鑒域外優(yōu)秀文明成果的結(jié)晶。

此次論壇，不僅規(guī)模大且學(xué)術(shù)水平較高，學(xué)術(shù)討論熱烈，主題集中。本次論壇邀請(qǐng)了敦煌文獻(xiàn)研究、圖像藝術(shù)研究、考古研究、歷史地理以及絲綢之路考古等敦煌學(xué)各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)帶頭人和學(xué)術(shù)骨干參加會(huì)議，專家學(xué)者門發(fā)表了不少真知灼見(jiàn)，極大地拓展了敦煌學(xué)的研究領(lǐng)域。敦煌石窟和敦煌文獻(xiàn)是敦煌學(xué)研究的核心資料，面向未來(lái)的發(fā)展，一方面要不斷拓展敦煌學(xué)研究資料的范疇，豐富敦煌學(xué)研究的內(nèi)容；另一方面，不能拘泥于特定的地域范圍，而是要在絲綢之路大視域下跨地區(qū)的研究。此次會(huì)議中不僅有敦煌文獻(xiàn)，也有吐魯番、黑水城文獻(xiàn)，不僅有中原文化更有絲綢之路上少數(shù)民族文化的交流互鑒研究。特別是國(guó)內(nèi)外西夏文、藏文、粟特文文獻(xiàn)與漢文文獻(xiàn)、其他地區(qū)的壁畫與敦煌壁畫藝術(shù)的交互研究，有利于打破特定區(qū)域研究的壁壘，更有助于邊疆史、區(qū)域史、中國(guó)史與世界史關(guān)系的研究。

正如蘇伯民院長(zhǎng)所說(shuō)：新的時(shí)代，我們更有責(zé)任和使命與各國(guó)、各界學(xué)者共同努力，把敦煌文化研究拓展至更廣闊的領(lǐng)域，要促進(jìn)敦煌文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，多維度弘揚(yáng)傳播敦煌文化，創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的文明成果。本次敦煌論壇的舉辦，旨在揭示敦煌學(xué)研究弘揚(yáng)的世界意義，深入激發(fā)獨(dú)特的敦煌文化在促進(jìn)人類社會(huì)文明和諧發(fā)展、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面的作用。加強(qiáng)敦煌學(xué)的研究，引導(dǎo)支持各國(guó)學(xué)者講好敦煌故事，傳播中國(guó)聲音，推動(dòng)敦煌文化服務(wù)共建“一帶一路”，做好新時(shí)代中華文化的繼承者、創(chuàng)新者、傳播者。這也正是此次論壇的要義所在。