蔣郁蔥
“書畫同源”,漢字的初文就是畫畫,就是觀察、思考和表達(dá)。
偶然,在一次講授古典詩歌的課堂上,就像天神指引,如同鴻蒙初開,《詩經(jīng)》中“日之夕矣,羊牛下來”一句,讓我面對經(jīng)典時又多了幾分敬仰,為詩人對形態(tài)、色彩、大小、速度、層次等的敏銳感覺和尊重常識而不失匠心的構(gòu)思能力驚嘆。
抒情詩人自始至終在尋找形式美。一些意義明朗的詩歌,完全沒有自我表現(xiàn)的欲望,而只憑純粹的物象,就能帶給人具體的美感和無限的想象空間,以無聲的語言,教會人們繪畫、攝影、作詩,乃至做夢。
漢語詩人的寫作,是同時生成影像的過程,大多數(shù)情況下,它是立體的、流動的。從“溯游從之”到“溯洄從之”,從“山一程,水一程”到“風(fēng)一更,雪一更”,已經(jīng)是動畫的效果了。
一首古詩,反復(fù)吟誦下,會激發(fā)人的精神活力,勾畫起一個個活生生的現(xiàn)場情景——“過沙溪急,霜溪冷,月溪明”“但遠(yuǎn)山長,云山亂,曉山青”,明明是散點(diǎn)透視,但它似斷實(shí)連的節(jié)奏和聲線,就像博爾赫斯筆下彼此平行、互相交叉卻永遠(yuǎn)不會相遇的道路,每一條都各自顯示它的偶然性。它的偶然性又預(yù)示和決定了立在它前方的、不可捉摸的、唯有沉默應(yīng)對的命運(yùn)。又恰似羅大佑的歌《海上花》中的意象,從那么“柔情的你”“深情的你”到“奇情的你”,夢游一般的溫柔、緩慢、沉重,夢想一般的真誠、執(zhí)著、搖擺,飄忽不定,直至幻滅。對于詩人而言,意識的自覺伴隨一個內(nèi)心小宇宙的誕生和形成。它可能是一條悠游自在的小溪,一個茅屋三間、菜畦幾垅的農(nóng)家小院,也可能是一個想象中的神祇世界。詩人就靠這么一些瑣碎的、小小的物象,來呈現(xiàn)他的那個小宇宙。
與詩歌的寫作理念一致,在中國傳統(tǒng)山水畫中,房屋甚至人,總是隱在偏遠(yuǎn)的角落,或僅僅是寥寥數(shù)筆勾畫一個輪廓,不占據(jù)主體的位置,以此表現(xiàn)士人內(nèi)心的荒寒、落寞,或者疏離的謙卑心態(tài)。不知從什么時候起,人們不再相信自然天成的組合方式,而變成了一種人與自然之物心靈唱和的更復(fù)雜、更精致的倫理狀態(tài)。相應(yīng)地,詩歌和繪畫,不再是對山水和自然的模仿,而是將山水和自然當(dāng)作修煉知性和道德的、具有規(guī)定性和約束性的教科書和思政指南。
詩歌和繪畫的美一樣,賞析常可止步于“形象”。它的流水句,它的建筑格局,它的回旋往復(fù)又富于節(jié)奏變化,單是在牽引調(diào)動想象力方面,便足以銷魂蕩魄,撫慰凡心。而在追求知識的人那里,詩歌中意識的流動沒有止境,詩在審美上高于任何說教、任何修行、任何勸誡和誘導(dǎo)——“道阻且長”,以腳步移位象征著意識流動,啟示生命進(jìn)程中幽玄的大道,那些凝結(jié)的情、糾結(jié)的義,最終會消解,只余下詩意盎然和想象遼遠(yuǎn)。這是古人的靈性智慧。
基于早期農(nóng)耕社會對牛羊關(guān)系和地位的共識,牛因?yàn)樗量鄤谧鞫枭跎倬哂械赖乱饬x,其馴養(yǎng)價值遠(yuǎn)高于羊。當(dāng)牛羊同時出鏡,人們便習(xí)慣性地將“牛”放在首要或頭排位置。有一個寓言式的例子,在《孟子·梁惠王上》中,孟子為了鼓勵齊宣王“保民而王”,牽出齊宣王生活中的趣事:齊宣王因?yàn)椴蝗绦目吹缴l(fā)抖的牛被牽去“釁鐘”,而要求將其換成羊——以小易大,百姓便“皆以為王為愛也”,王因此有不被百姓理解的郁悶。孟子在這里表現(xiàn)了他杰出的心理學(xué)大師的能力,巧妙解開了齊宣王的心結(jié):“是乃仁術(shù)也,見牛未見羊也。君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉,是以君子遠(yuǎn)庖廚也?!逼鋵?shí),不管怎么說,齊宣王“以羊易牛”的指令,跟潛意識里認(rèn)知的牛羊的價值和地位不無關(guān)系。
美走向應(yīng)用和社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)無可厚非甚至是必須,只是,這個過程不應(yīng)該忽略美的原初表現(xiàn)和美帶給我們的最本真的感覺?!叭罩σ?,羊牛下來”固然可以看作是社會越發(fā)展,田園夢越不會褪色的內(nèi)在追求和超越,但它以“羊?!比〈话阋饬x上的“牛羊”,就是為了將尚美和尚善達(dá)到平衡,實(shí)現(xiàn)真正的盡善盡美。經(jīng)典的意義沒有止境,今人發(fā)現(xiàn)和懂得古人的藝術(shù)用心和審美品位,不是維護(hù)秩序的需要,而是維護(hù)經(jīng)典的尊嚴(yán)。
(源自《北海日報(bào)》,誰與爭鋒薦稿,有刪節(jié))
責(zé)編:馬京京