新傳媒視角下扶綏壯族民歌的人文生態(tài)研究

甘芳明

［摘?要］民歌的人文生態(tài)是指民歌與文化、社會、歷史等方面的相互關(guān)系和影響。新傳媒的出現(xiàn)是一個趨勢，它對傳統(tǒng)民歌和新興民歌的發(fā)展和推廣都有一定的促進作用。然而，如何平衡新傳媒與傳統(tǒng)民歌的關(guān)系，如何更好地利用新傳媒的優(yōu)勢來推動民歌的發(fā)展，仍然是需要進一步探討的問題。

［關(guān)鍵詞］新傳媒；扶綏壯族民歌；人文生態(tài)

［中圖分類號］J607

［文獻標識碼］A

［文章編號］1007-2233（2024）06-0092-03

人文生態(tài)是指人類社會中人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系所構(gòu)成的環(huán)境和氛圍。它包括人類的思想、文化、道德、法律、制度、信仰、價值觀等方面，以及由這些方面所形成的文化傳統(tǒng)和社會心理。人文生態(tài)對人類社會的生存和發(fā)展具有重要的影響，它決定了人類社會的文明程度和發(fā)展方向，也影響著人類個體的行為和思想。扶綏壯族民歌的人文生態(tài)是一個非常復(fù)雜的問題，它涉及文化、社會、歷史等多個領(lǐng)域。對于民歌的研究，不僅僅是對音樂本身的探索，也需要關(guān)注民歌與文化、社會的相互關(guān)系和影響。具體來說，扶綏壯族民歌的人文生態(tài)可以從以下三個方面來探討。

一、扶綏壯族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境與民歌概況

（一）地域文化方面

南方地區(qū)的民歌通常比較細膩、柔和，而北方地區(qū)的民歌則更加粗獷、豪放。壯族民歌主要分布在廣西、云南、貴州等地的壯族地區(qū)，這些地區(qū)地理環(huán)境多樣、山清水秀、自然風(fēng)光優(yōu)美。壯族人民長期生活在山水之間，與自然環(huán)境和諧相處，形成了獨特的山歌文化。扶綏壯族文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，勤勞純樸的壯族人民以獨特的方式，世代辛勤耕耘，創(chuàng)造了大量具有壯族韻味的豐富多彩的文化。扶綏民歌是廣西扶綏縣民間文學(xué)，是壯族人民在勞動中創(chuàng)造的精神財富，內(nèi)容廣泛、結(jié)構(gòu)嚴謹，具有很高的藝術(shù)性和思想性。扶綏縣境內(nèi)壯族民歌品種繁多，風(fēng)格各異，根據(jù)流傳形式，可分為三類：山歌、地坪歌、散歌，主要分布在渠黎鎮(zhèn)、山圩鎮(zhèn)、龍頭鄉(xiāng)、昌平鄉(xiāng)、馱盧鎮(zhèn)、新和鎮(zhèn)、柳橋鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（二）民族文化方面

扶綏縣境內(nèi)有壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、水族、京族等30多個民族。壯族民歌在壯族地區(qū)有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。壯族人民在長期的生產(chǎn)生活中形成了獨特的文化傳統(tǒng)，如三月三歌節(jié)、銅鼓節(jié)等，這些文化傳統(tǒng)對壯族民歌的傳承和發(fā)展起到了重要的推動作用。扶綏縣的民族文化豐富多彩，壯族的歌謠、舞蹈和摔跤三大民規(guī)活動以及扶綏縣五彩田園的民間文化藝術(shù)表演具有較高的藝術(shù)價值和深厚的民俗根源。這些豐富多彩的民族文化，構(gòu)成了扶綏縣多元的民族風(fēng)情，也是扶綏縣豐富的文化旅游資源。壯族民間歌謠資源豐富、歌種眾多、內(nèi)容豐富、形式多樣，壯歌特色鮮明、民族風(fēng)格濃郁，有劉三姐歌謠、坡會山歌、酒歌、童謠、時政歌、攔路歌等。扶綏壯族民歌源遠流長，早在明末清初就已流行于扶綏一帶，已有數(shù)百年的歷史，是壯族人民勞動、生活中不可缺少的文化內(nèi)容，也是壯族民間文學(xué)的一朵奇葩。

（三）社會歷史方面

扶綏縣位于廣西壯族自治區(qū)西南部隸屬于廣西崇左市，其歷史悠久。壯族地區(qū)以農(nóng)業(yè)和山區(qū)經(jīng)濟為主，壯族人民主要從事耕種、放牧、打獵等生產(chǎn)活動，這些生產(chǎn)方式對壯族民歌的創(chuàng)作和演唱產(chǎn)生了深遠的影響。例如，壯族民歌中的耕種歌、牧歌、打獵歌等都是壯族人民生產(chǎn)生活的真實寫照。扶綏壯族民歌的生態(tài)性還體現(xiàn)在對生態(tài)環(huán)境保護的重視。壯族人民在長期的生產(chǎn)生活中形成了尊重自然、保護自然的觀念，這種觀念也體現(xiàn)在壯族民歌中。例如，在民歌中，常常出現(xiàn)對自然環(huán)境的贊美和保護的歌詞，如“青山綠水是我家”“保護森林和河流”等。

（四）文化交流方面

民歌作為一種文化表現(xiàn)形式，也會受到外來文化的影響，從而出現(xiàn)新的民歌類型。扶綏縣是一個擁有多元文化的地區(qū)，隨著我國的改革開放的發(fā)展，許多外來文化逐漸傳入扶綏縣。例如，搖滾音樂、健身運動、電子游戲、電影文化、社交媒體等的發(fā)展，為當?shù)鼐用裉峁┝烁鼜V泛的文化選擇和娛樂方式，同時也促進了文化交流和融合。扶綏縣新民歌是廣西扶綏縣民間文化的一種，具有獨特的民族特色和地方風(fēng)格，是中國民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歌詞以壯族方言押韻，曲調(diào)優(yōu)美動聽，如山歌般高亢、嘹亮，給人以深刻的藝術(shù)感受。新民歌的內(nèi)容豐富多樣，包括農(nóng)事歌、祈雨歌、酒歌等類型，是壯族人民智慧的結(jié)晶。

總的來說，扶綏壯族民歌的人文生態(tài)性體現(xiàn)了壯族人民與自然環(huán)境和諧相處的理念，也是壯族文化的重要組成部分。民歌的人文生態(tài)性還體現(xiàn)了一種文化生態(tài)平衡關(guān)系，這種平衡關(guān)系需要得到保護和傳承。

二、新傳媒視角下扶綏壯族民歌傳承與發(fā)展面臨的困境及原因分析

新傳媒時代背景下，新傳播媒介的出現(xiàn)、民族語言使用頻率的降低，導(dǎo)致扶綏壯族民歌面臨傳承人趨于老齡化、傳統(tǒng)色彩成分減弱、新傳媒文化多樣化沖擊等問題。新傳媒的出現(xiàn)對傳統(tǒng)民歌的發(fā)展和推廣帶來了挑戰(zhàn)和機遇，如何平衡新傳媒與傳統(tǒng)民歌的關(guān)系，如何更好地利用新傳媒的優(yōu)勢來推動民歌的發(fā)展，仍然是需要進一步探討的問題。

以下是一些導(dǎo)致扶綏壯族民歌發(fā)展面臨困境的原因。

（一）現(xiàn)代文化的沖擊

隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展和娛樂方式的多樣化，流行音樂和商業(yè)音樂普及，使許多年輕人更傾向于接受和欣賞現(xiàn)代音樂和文化產(chǎn)品，導(dǎo)致民歌的受眾逐漸減少?，F(xiàn)代音樂的流行和商業(yè)化給民歌的發(fā)展帶來了一定的沖擊，使傳統(tǒng)民歌的傳承受到限制。

（二）傳統(tǒng)文化的淡化

隨著現(xiàn)代化進程的加速和城市化進程的加快，許多傳統(tǒng)的生活方式和文化習(xí)俗逐漸消失，導(dǎo)致民歌的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境受到破壞。一些地區(qū)為了發(fā)展旅游業(yè)，將民歌作為一種文化資源進行商業(yè)化開發(fā)。然而，這種開發(fā)可能會破壞民歌的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)特色，導(dǎo)致民歌失去其原有的魅力。民歌通常具有地域性和文化特色，其意義和內(nèi)涵往往與特定的語言和文化背景密切相關(guān)。對于非本地人來說，理解和欣賞這些民歌可能存在一定的困難。

（三）文化產(chǎn)業(yè)的滯后

相對于現(xiàn)代音樂和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，民歌的文化產(chǎn)業(yè)相對滯后，缺乏有效的傳播和推廣機制，導(dǎo)致民歌的知名度不高、影響力不足。在一些地區(qū)，音樂教育的發(fā)展還不夠完善，尤其是一些偏遠地區(qū)的青少年缺乏接受正規(guī)音樂教育的機會。缺乏系統(tǒng)的音樂教育會影響他們對民歌的理解和演唱能力的養(yǎng)成。

（四）傳承方式的限制

民歌的傳承主要依靠口傳心授的方式，缺乏有效的記錄和保存機制，導(dǎo)致許多珍貴的民歌資源流失和失傳。由于城市化進程的加速，許多年輕人離開山區(qū)到城市工作和生活，導(dǎo)致山區(qū)的文化傳承出現(xiàn)斷層。許多年輕人不再學(xué)習(xí)和演唱傳統(tǒng)民歌，使這種文化面臨失傳的風(fēng)險。

總之，民歌面臨的困境是多方面的，需要社會各界的共同努力和支持，通過建立民歌數(shù)據(jù)庫、開展民歌傳承活動、推廣民歌文化、培養(yǎng)民歌傳承人等多種措施，保護和傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)。

三、利用新傳媒促進扶綏壯族民歌的保護與傳承

新傳媒視角是指從新媒體的角度出發(fā)，關(guān)注和研究新媒體的生成、發(fā)展和應(yīng)用。在新傳媒視角下，新媒體不再只是作為一種技術(shù)手段，而是被視為一種具有重要社會意義和文化價值的媒介形態(tài)。從新傳媒視角出發(fā)，可以對新媒體的社會功能、文化價值、社會影響等進行深入探討和分析。這種視角強調(diào)了新媒體與傳統(tǒng)媒體之間的差異和互動關(guān)系，同時也強調(diào)了新媒體自身的發(fā)展和演變過程。

（一）保護扶綏壯族民歌的措施

在實踐中，新傳媒視角可以幫助人們更好地理解新媒體，掌握新媒體的應(yīng)用技巧，更好地發(fā)揮新媒體的作用，以下是一些保護扶綏壯族民歌的措施。

建立民歌數(shù)據(jù)庫：收集和整理各地的民歌，建立數(shù)據(jù)庫，以便更好地保存和傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)民歌的文化內(nèi)涵是其獨特的魅力所在。為了保護傳統(tǒng)民歌的文化內(nèi)涵，可以加強對民歌文獻、音樂曲譜、音樂錄音等文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

開展民歌傳承活動：通過舉辦各種形式的民歌比賽、演出等活動，讓更多的人了解和欣賞民歌，促進民歌的傳承和普及。為了使民歌更好地傳承下去，我們還可以探索新的傳承方式，包括借助現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化記錄和傳播，以及創(chuàng)新表演形式等。

推廣民歌文化：通過各種媒體和渠道，向公眾宣傳和推廣民歌文化，讓更多的人了解和喜愛民歌。在學(xué)校教育中，可以加強對民歌文化的教育，讓學(xué)生了解和欣賞民歌的美妙之處。同時，也可以開展民歌文化講座、民歌培訓(xùn)班等活動，讓更多人了解和喜愛民歌。

培養(yǎng)民歌傳承人：通過培養(yǎng)專業(yè)的民歌傳承人，讓更多的人能學(xué)習(xí)和傳承民歌，保護和傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)。

加強保護措施：對于瀕危的民歌，可以采取特殊的保護措施，如保護演出、保護唱腔等，以防止這些珍貴的文化遺產(chǎn)流失。政府可以制定相關(guān)政策，加強對民歌的保護和傳承。例如，可以設(shè)立民歌保護基金，資助民歌藝人的培訓(xùn)和演出，以及開展民歌文化宣傳活動等。

總之，保護和傳承民歌是一項重要的文化任務(wù)，需要社會各界的共同努力和支持。只有通過多種途徑的保護和傳承，才能讓更多人了解和喜愛民歌，讓這種獨特的音樂形式得以傳承和發(fā)展。

（二）扶綏壯族民歌的發(fā)展趨勢

隨著時代的發(fā)展和社會的進步，扶綏壯族民歌也在不斷地發(fā)展和演變，以下是一些可能的發(fā)展趨勢。

多樣化：隨著社會的多元化和文化的多樣化，民歌的種類和風(fēng)格也將更加多樣化，涵蓋更多的音樂類型和表現(xiàn)形式。

現(xiàn)代化：隨著現(xiàn)代音樂技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，民歌也將在形式和內(nèi)容上進行創(chuàng)新和改革，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美需求和藝術(shù)發(fā)展趨勢。

國際化：隨著全球化的加速和國際文化交流的增多，民歌也將更加國際化，吸引更多的國際聽眾和音樂產(chǎn)業(yè)的關(guān)注。

融合化：民歌可以與其他音樂類型和藝術(shù)形式進行融合和創(chuàng)新，產(chǎn)生新的音樂作品和文化現(xiàn)象，豐富音樂文化。

傳承化：隨著傳統(tǒng)文化的保護和傳承意識的加強，民歌也將得到更多的關(guān)注和保護，通過各種途徑和方式得以傳承和發(fā)展。

總之，民歌的發(fā)展是一個不斷變化和創(chuàng)新的過程，需要在尊重傳統(tǒng)和歷史的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新和發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美需求和藝術(shù)發(fā)展趨勢。

（三）扶綏壯族民歌的創(chuàng)新

扶綏壯族民歌的創(chuàng)新指在保持其基本風(fēng)格和特點的基礎(chǔ)上，對其內(nèi)容、形式或表現(xiàn)方式進行一些適當?shù)母倪M，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美需求和藝術(shù)發(fā)展趨勢。以下是一些可能的創(chuàng)新方式。

加入現(xiàn)代元素：可以在民歌中加入一些現(xiàn)代的音樂元素，如電子音樂、爵士樂等，以豐富歌曲的音色和表現(xiàn)力?？梢試L試在演唱技巧、樂器演奏、編曲等方面進行技術(shù)創(chuàng)新，如使用現(xiàn)代樂器、運用現(xiàn)代音效處理技術(shù)等，使民歌更加具有現(xiàn)代感和科技感。

改變歌曲結(jié)構(gòu)：可以適當調(diào)整民歌的結(jié)構(gòu)，使其更加符合現(xiàn)代歌曲的寫作規(guī)范，使其更具有欣賞性和表演性?？梢試L試使用現(xiàn)代語言來表達民歌的主題，如使用網(wǎng)絡(luò)語言、流行語等，使民歌更加貼近現(xiàn)代人的語言習(xí)慣。

拓展歌曲題材：可以在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，拓展其題材范圍，加入一些現(xiàn)代社會中的話題和現(xiàn)象，使其更具有時代感和現(xiàn)實意義?？梢試L試將民歌的主題與現(xiàn)代生活相結(jié)合，如將民歌與環(huán)保、科技、文化等主題相結(jié)合，使民歌更加貼近現(xiàn)代生活。

改變演唱方式：可以嘗試使用不同的演唱方式，如流行唱法、搖滾唱法等，以豐富歌曲的表現(xiàn)形式和演唱風(fēng)格。

創(chuàng)新表演形式：為了吸引更多的年輕聽眾，民歌藝人可以嘗試創(chuàng)新表演形式，如將民歌與現(xiàn)代音樂元素相結(jié)合，或者將民歌與舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式相結(jié)合。

創(chuàng)新傳播方式：可以通過現(xiàn)代媒體和數(shù)字技術(shù)，將民歌傳播到更廣泛的受眾群體中，使其在現(xiàn)代社會中得到更多的關(guān)注和認可?，F(xiàn)代科技手段可以為民歌的傳承和發(fā)展提供新的機會。例如，可以利用數(shù)字技術(shù)將傳統(tǒng)民歌進行數(shù)字化記錄和傳播，讓更多人能欣賞和分享民歌。

總之，民歌的創(chuàng)新需要在尊重傳統(tǒng)和歷史的基礎(chǔ)上進行，既要保持其原有的藝術(shù)魅力和文化價值，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美需求和藝術(shù)發(fā)展趨勢。

結(jié)?語

扶綏壯族民歌是一種源于人們生活和勞動的藝術(shù)形式，它具有深刻的歷史和文化內(nèi)涵，是民族文化的重要組成部分。在現(xiàn)代社會中，扶綏壯族民歌仍然具有重要的意義和價值，它不僅可以表達人們的情感和思想，還可以傳承民族文化和弘揚民族精神。同時，隨著新傳媒技術(shù)的發(fā)展，民歌的傳播和推廣變得更加便捷，傳播范圍也更廣泛。通過新傳媒形式，扶綏壯族民歌可以更加貼近現(xiàn)代生活，更加具有時代感和生命力。在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該更加重視民歌的傳承和發(fā)展，讓更多的人了解和喜愛民歌文化，促進民歌文化的傳承和發(fā)展。

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（責任編輯：李?瑤）