晉華

屈原祠

“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。”農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”，這一天，又是中國(guó)歷史上偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原投江殉國(guó)的日子，故人們又把這個(gè)節(jié)日和紀(jì)念屈原的活動(dòng)聯(lián)系在一起。屈原故里——湖北秭歸，是端午文化的發(fā)源地和集大成者，漫步在這片古老而充滿詩(shī)意的土地上，祭屈原、拜祖先、包粽子、賞龍舟，深深感受到的是屈原的家國(guó)情懷、瑰麗詩(shī)意與端午文化的獨(dú)特魅力。

屈原故里幾度搬遷魂猶在

每逢端午，我們就會(huì)紀(jì)念屈原，究竟怎樣的土地孕育了如此偉大的靈魂？清晨的陽(yáng)光灑在浩渺的長(zhǎng)江上，帶著對(duì)屈原的敬仰與對(duì)歷史的崇敬，游完三峽大壩，我們駕車前往秭歸新縣城的屈原故里景區(qū)。過(guò)了西陵長(zhǎng)江大橋，開始沿著蜿蜒的山路前行，一踏入秭歸，那濃厚的文化氛圍便撲面而來(lái)。這是一座因大壩興建而搬遷新建的縣城，屈原故里景區(qū)就在縣城內(nèi)靠江邊的鳳凰山上，門口廣場(chǎng)的山體巖壁上，刻有“屈原故里”四個(gè)紅色大字，遷建而來(lái)的景賢門古城樓矗立在水岸邊，白茫茫的一片水域就是舉世聞名的“高峽平湖”三峽水庫(kù)。

一條數(shù)公里長(zhǎng)的濱水景觀大道從景區(qū)門口沿著水庫(kù)岸邊延伸，沿途植有成片的樹木和花卉，當(dāng)下正是盛夏季節(jié)，樹綠花紅，爭(zhēng)芳斗艷，無(wú)比爛漫。踏著青石板路，眼前出現(xiàn)的是一座四柱三間琉璃瓦蓋頂?shù)摹扒世铩迸茦?。公元?40年，屈原出生在秭歸樂(lè)平里（即今屈原鄉(xiāng)屈原村）。《水經(jīng)注·江水》引袁崧言：“縣東北數(shù)十里，有屈原舊田宅，雖畦堰縻漫，猶保屈田之稱也?？h北一百六十里，有屈原故宅，累石為室基，名其地曰樂(lè)平里。”當(dāng)然那時(shí)不叫秭歸，秭歸是屈原去世后才起的名字。相傳屈原投江之后，已經(jīng)出嫁多年且有子孫的姐姐毅然回鄉(xiāng)為弟弟守靈，人稱“姊歸”，“秭歸”是從“姊歸”演變而來(lái)的。

屈原故里的牌坊

嚴(yán)格地說(shuō)，這里應(yīng)該叫做“屈原故里文化旅游區(qū)”，這座重檐木結(jié)構(gòu)的牌樓建筑，原存于老縣城歸州迎和門外，是秭歸老城的地標(biāo)性建筑。還有兩塊清代光緒年間的石碑，石碑上面分別刻著“楚大夫屈原故里”和“漢昭君王嬙故里”，歷史上兩位名人的故里都是秭歸。屈原故里秭歸，本在湖北長(zhǎng)江北岸的歸州鎮(zhèn)，歸州是一個(gè)有著幾千年歷史的古鎮(zhèn)，西漢元始二年始置秭歸縣，1998年因修建三峽水庫(kù)，縣城遷到現(xiàn)址上長(zhǎng)江南岸的茅坪鎮(zhèn)，歸州結(jié)束了縣治的歷史。而原歸州歷代遺留的屈原紀(jì)念建筑以及一些具有歷史價(jià)值的古屋民居歸州縣衙、江瀆廟、新灘古井、杜氏宗祠、鄭萬(wàn)瞻老屋等也隨之搬遷復(fù)建到了茅坪鎮(zhèn)的鳳凰山上。這群曾屹立在峽江兩岸的代表性建筑，離開了原址原貌，古意差了些許，或許是因缺失了人間煙火的滋潤(rùn)，變得孤寂，但不管怎樣，遷建的古建，還是可以觸摸到峽江的歷史。

獻(xiàn)蘭寄情，追思屈公

現(xiàn)在秭歸鳳凰山“屈原故里”文化旅游區(qū)的核心景點(diǎn)是屈原祠。實(shí)際上，因長(zhǎng)江三峽水利工程的建設(shè)，屈原祠已經(jīng)易地搬遷了兩次。在陳列館里可以看到前后幾個(gè)屈原祠的模型及相關(guān)資料的介紹。最早的屈原祠始建于唐代元和十五年。到了宋元豐三年宋神宗將屈原封為“清烈公”，屈原祠修繕后更名為“清烈公祠”，經(jīng)過(guò)宋、元、明、清歷代不同程度的修葺，早已成為人們瞻仰先賢的圣地。1976年葛洲壩水利工程的興建，庫(kù)區(qū)水位提升，“清烈公祠”第一次搬遷到了歸州的向家坪，并更名為“屈原祠”。1998年，隨著三峽大壩的動(dòng)工，水庫(kù)水位再次提升，屈原祠不得不再一次的搬遷，于2006年建成于現(xiàn)在的茅坪鎮(zhèn)。

古碑

屈原祠中澤遺萬(wàn)世頌離騷

現(xiàn)在的屈原祠依茅坪鳳凰山山勢(shì)而建，氣勢(shì)恢宏，面向東南，與長(zhǎng)江三峽大壩隔水相望，直線距離只有五六百米。規(guī)模宏大的屈原祠由山門、前殿、正殿、享堂、廂房、碑廊等建筑組成。整體呈中軸對(duì)稱布局。特別是六柱五間三重式的重檐歇山門樓，與兩邊圓弧風(fēng)火墻相連，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去呈現(xiàn)出一個(gè)巨大的“山”字形。

山門高有二十多米，正中鑲嵌郭沫若題寫的“屈原祠”三個(gè)金色大字，從山門進(jìn)入，沿著青石欄桿的臺(tái)階折轉(zhuǎn)而上，先來(lái)到的是“屈原紀(jì)念館”，館內(nèi)資料詳細(xì)展示了屈原的生平與功績(jī)，中間一巨大的淺色大理石刻著紅字，對(duì)屈原一生作了簡(jiǎn)介。

更上一層樓后是屈原祠中最高的殿堂，重檐下巨幅的橫匾書有“萬(wàn)世景仰”四個(gè)大字，兩側(cè)的楹聯(lián)“大節(jié)仰忠貞，氣吐虹霓，天問(wèn)九章歌浩蕩；修能明治亂，志存社稷，澤遺萬(wàn)世頌離騷。”為已故的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)活動(dòng)家趙樸初所題書。殿堂正中是屈原低頭沉思迎風(fēng)徐步的青銅塑像，他身姿挺拔，目光深邃，仿佛在凝視著這片深愛的土地，清風(fēng)兩袖、孤忠流芳，充滿悲憤愛國(guó)情懷的一代詩(shī)祖形象躍然眼前。大殿左右兩側(cè)墻壁上分別繪有大型的彩色壁畫，左側(cè)為《屈子遠(yuǎn)游圖》，畫面表現(xiàn)屈原被放逐后憂心憔悴，行吟江畔遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，天空中云霧奔涌，眾神“斑陸離其上下”，五光十色，伴著屈原往來(lái)于天宇之間。右壁畫的是《端午祭歸圖》，表現(xiàn)的是詩(shī)人的靈魂回歸故里，在汩羅沉江后，乘著飄浮的云彩向上飛去，民眾投食五色米粽，龍舟競(jìng)渡，楚歌韶舞，以示祭祀。

屈原祠壁畫《屈子遠(yuǎn)游圖》

屈原廣場(chǎng)演出

屈原廣場(chǎng)，相望三峽

游人們站在銅像前，深深鞠躬，獻(xiàn)蘭致敬，表達(dá)對(duì)這位偉大詩(shī)人的敬意。與別處的焚香祭拜不同，屈原銅像前，擺滿了幽香撲鼻的蘭花。蘭花，素有“空谷佳人”“王者香”“香祖”“天下第一香”等美譽(yù)。蘭生于深山，隱于幽谷，象征著處困厄而不改其操的大德君子、臨危難而不移其情的仁人志士。

出生于秭歸的屈原，是中國(guó)歷史上很早就詩(shī)詠蘭花的名人。屈原吟蘭，見于《離騷》《九歌》《九章》等諸多詩(shī)篇中。屈原將念君愛國(guó)之志、匡時(shí)濟(jì)世之情，通過(guò)吟詠蘭花予以表達(dá)，觸物以起情，托物以寄志，且用比興之法，將物我、情景融為一體?！坝嗉茸烫m之九畹兮，又樹蕙之百畝?！庇绕涫恰峨x騷》中所寫之滋蘭、佩蘭、紉蘭、搴蘭、刈蘭等活動(dòng)，表明他對(duì)蘭花寄以無(wú)限深情與希望。他的佩戴、沐浴、飲食，無(wú)處不香草：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英?！鼻盟囊簧咽玖讼裉m一樣的美好德行的可貴，并且歷久彌香。

制作香包的小店主人傅愛平

搬遷復(fù)建的景賢門

大殿外一側(cè)是碑廊，廊內(nèi)墻壁上黑底白字鐫刻有屈原《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》、《橘頌》等經(jīng)典名篇?！伴L(zhǎng)嘆兮以掩涕兮，哀民生之多艱，吾將上下而求索。”《離騷》跨越千年，可謂千古絕唱；“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”中，隱喻“香草美人”的高潔志向；“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”中，感嘆自己一生的艱難道路；“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”中，寄托自己遠(yuǎn)大的政治理想……這位行吟于荊楚大地的詩(shī)人，詩(shī)篇宏偉，辭章瑰麗，嘔心瀝血寫成的詩(shī)歌，開啟了楚辭這一文體的先河，把賦、比、興巧妙融合在一起，將借物明心、抒發(fā)感情發(fā)揮到了極致，所創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，與“詩(shī)經(jīng)”并稱“風(fēng)騷”二體，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上留下濃墨重彩的一筆，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響，無(wú)愧于“中華詩(shī)祖”的稱號(hào)。

端午文化古老習(xí)俗懷先賢

屈原祠的整個(gè)祠堂內(nèi)，設(shè)有十幾個(gè)展廳，展廳還陳列了屈原出生地秭歸樂(lè)平里流傳的“三星照半月”、“照面井”、“橘頌坡”、“紗帽雉”等民間傳說(shuō)與相關(guān)遺跡的文字圖片等資料，詳細(xì)地介紹了屈原生平事跡和卓越的文學(xué)成就。

屈原在楚懷王時(shí)代官居高位，曾在朝堂上大放異彩，主張富國(guó)強(qiáng)兵抵御秦國(guó)。他的骨子里流淌愛國(guó)的血液，將個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，不因自己遭罷黜而怨恨，不以個(gè)人處境悲涼而心有怨懟，一心只想著自己能為楚國(guó)的強(qiáng)大添磚加瓦。傳說(shuō)屈原投江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嵓娂妱澊皝?lái)?yè)凭龋瑓s未能尋得屈原的遺體，為了防止魚蝦咬食屈原的身體，紛紛將飯團(tuán)、雞蛋等食物丟入江中，龍舟賽和包粽子等習(xí)俗便是由此而來(lái)。

為了紀(jì)念屈原的愛國(guó)精神，人們便在每年的這一天舉行各種活動(dòng)，端午節(jié)也因此被賦予了紀(jì)念屈原的意義。在屈原故里，吃粽子的習(xí)俗尤為盛行。每年的端午節(jié)，家家戶戶都會(huì)親手包粽子，以此表達(dá)對(duì)屈原的懷念和敬意。粽子的形狀各異，有的呈三角形，有的呈菱形，每一口都充滿了濃郁的家鄉(xiāng)味道。而賽龍舟則是端午節(jié)最為壯觀的活動(dòng)之一，屈原投江后，百姓們劃船撈救的場(chǎng)景成為了賽龍舟的雛形。如今，賽龍舟已經(jīng)演變成了一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，龍舟隊(duì)伍身著統(tǒng)一的服裝，用力地?fù)]動(dòng)著劃槳，在江面上奮力前行。觀眾們則站在岸邊，為自己心儀的隊(duì)伍加油助威，場(chǎng)面十分壯觀。

“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤?！彼未笤?shī)人陸游的詩(shī)中曾這樣描述當(dāng)時(shí)過(guò)端午的情景。景區(qū)一處古建筑小店里，一位名叫傅愛平的店主，正在制作香包，她給游客們講解了更多秭歸的端午民間習(xí)俗，除了包粽子、賽龍舟外，在這個(gè)特殊的日子里，喝雄黃酒、扎香袋、掛艾蒿菖蒲也是流傳久遠(yuǎn)的習(xí)俗，不僅富有濃郁的節(jié)日氛圍，更蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的向往與祈福。雄黃酒，作為端午節(jié)的重要飲品，歷史悠久。古人認(rèn)為雄黃具有驅(qū)邪避疫的功效，因此在端午這一天飲用雄黃酒，寓意著祈求身體健康、遠(yuǎn)離疾病，其獨(dú)特的口感和醇厚的香氣，也讓人在節(jié)日的氛圍中感受到了濃濃的溫情與關(guān)愛。扎香袋，是端午節(jié)另一項(xiàng)富有特色的習(xí)俗。人們用五彩斑斕的絲線縫制出各式各樣的香袋，內(nèi)裝香料或草藥，佩戴在身上或懸掛在門前。這些香袋不僅美觀大方，更散發(fā)出陣陣清香，寓意著驅(qū)邪避祟、祈求平安。艾蒿，作為端午節(jié)的傳統(tǒng)植物，同樣承載著豐富的文化內(nèi)涵。人們?cè)谶@一天會(huì)將艾蒿掛在門前或屋內(nèi)，以驅(qū)趕蚊蟲、凈化空氣。艾蒿的清香與端午節(jié)的氛圍相得益彰，讓人感受到節(jié)日的寧?kù)o與祥和。

移步到屈原祠山門，一場(chǎng)以屈原祠為背景的露天歷史劇正在上演。屈原故里的人們對(duì)端午文化的熱愛和尊重，讓人深受感動(dòng)。他們不僅保留了古老的端午習(xí)俗，還將其與現(xiàn)代元素相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力。吃粽子與賽龍舟以及喝雄黃酒、貼菖蒲、掛艾葉等習(xí)俗，已成為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化符號(hào)。不僅是對(duì)屈原的深深懷念，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的一種傳承和弘揚(yáng)。這些習(xí)俗蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)涵和民族精神，承載著人們對(duì)屈原的懷念和敬意，也傳承著中華文化的精髓。