楊琪

寧強(qiáng)的《中國(guó)石窟之美：走進(jìn)西域》觀點(diǎn)鮮明、論據(jù)翔實(shí)、文字流暢、圖文并茂，是一部好書(shū)。其中最根本的原因，就在于該書(shū)所披露的資料的新穎性。

這本書(shū)不是在書(shū)齋中寫(xiě)成的，而是寧強(qiáng)邁開(kāi)雙腳走進(jìn)西域調(diào)查研究的結(jié)晶。正像作者所說(shuō)：“這本書(shū)的內(nèi)容是我們十多年來(lái)八次對(duì)新疆境內(nèi)古代藝術(shù)遺跡實(shí)地考察調(diào)研的一些有趣發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)總結(jié)?！?/p>

該書(shū)的新穎性表現(xiàn)在：一是人物的新穎。關(guān)于開(kāi)發(fā)西域的人物，除張騫與班超外，還有一位與他們齊名的中國(guó)人，叫做鳩摩羅什。正是這個(gè)人，把大乘佛教帶入了龜茲國(guó)，以后，又從龜茲國(guó)傳入敦煌，再?gòu)亩鼗蛡魅胫性?。所以，正如?shū)中所說(shuō)：“我們要了解西域，走進(jìn)西域，理解西域文明，繞不開(kāi)鳩摩羅什這個(gè)人物，他對(duì)中華文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。”又說(shuō)：“他改變了龜茲國(guó)佛教史，也改變了中國(guó)佛教史?！蹦軌蛄私庑路f的人物，令人興趣盎然。

二是石窟的新穎。關(guān)于石窟的新穎性，我最感興趣的當(dāng)屬克孜爾石窟，它是西域開(kāi)鑿得最早的、最西端的石窟，影響深遠(yuǎn)。書(shū)中寫(xiě)道：“克孜爾石窟可以說(shuō)是中國(guó)佛教石窟藝術(shù)的源頭……克孜爾石窟直接影響了敦煌石窟中最早的一批洞窟，而這批洞窟又影響到內(nèi)地的云岡、龍門(mén)這些石窟的開(kāi)鑿，所以石窟開(kāi)鑿的源頭在中國(guó)境內(nèi)追來(lái)追去，追到哪里？就追到克孜爾。”那么。克孜爾石窟的源頭又在哪里？在古印度，當(dāng)時(shí)叫做天竺。這樣，就使我在腦海中畫(huà)出了一條佛教藝術(shù)由西向東的發(fā)展路線圖：天竺佛教圖畫(huà)——西域克孜爾石窟圖像——敦煌石窟圖畫(huà)——云岡、龍門(mén)石窟圖畫(huà)。

三是壁畫(huà)的新穎?！赌鶚剤D》是佛教石窟經(jīng)?？吹降念}材，算不得新穎。但是，克孜爾第38窟壁畫(huà)《涅槃圖》的表現(xiàn)則新穎別致。釋迦牟尼一手托腮，一手放置腿上平靜地睡著了。這時(shí)，有一個(gè)老和尚抱腳痛哭，這個(gè)老和尚就是釋迦牟尼的大弟子迦葉。釋迦牟尼將要涅槃時(shí)，迦葉在外面，急急忙忙趕回來(lái)，還是晚了，痛哭不止。釋迦牟尼為了安慰他，就伸出一只腳來(lái)，于是，迦葉抱腳痛哭。為什么抱腳而不是抱手呢？若手拉手則是權(quán)力的傳遞，抱腳則意味著繼承師父衣缽，在修行的路上繼續(xù)前進(jìn)。新穎別致的圖像、新穎別致的解釋?zhuān)棺x者耳目一新。

四是故事的新穎。克孜爾石窟第118窟《宮中娛樂(lè)圖》，內(nèi)容頗為新穎。圖中畫(huà)了許多裸體美人，在釋迦王子旁邊，就有一位絕色美女。但是，在釋迦牟尼看來(lái)，美女就是臭皮囊。這幅壁畫(huà)具有向出家人警示的作用，如果看到美女無(wú)動(dòng)于衷，那就可以一心向道，繼續(xù)修行了。

五是西域作用論述的新穎。作為四大文明交匯點(diǎn)的敦煌，專(zhuān)家學(xué)者已經(jīng)有了詳細(xì)的論述，但是，作為四大文明交匯點(diǎn)的新疆，詳細(xì)的論述較少，是寧強(qiáng)的著作，進(jìn)一步填補(bǔ)了空白。

六是問(wèn)題的新穎。這部著作具有資料的新穎性。那么，對(duì)于這些新穎的資料，是不是都能夠給予理論說(shuō)明，就是一個(gè)尖銳的問(wèn)題。我感到作者是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，對(duì)于不能說(shuō)明的理論問(wèn)題，絕不以權(quán)威自居，強(qiáng)加于人，而是與讀者商量，給人以啟迪。綜上所述，由于新穎性，使得這部著作具有價(jià)值。

（作者系清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）