【摘要】在馬克思主義體系中，“實踐”這一思想占據(jù)著極其重要的地位，是科學理解一切社會現(xiàn)象的關(guān)鍵。馬克思、恩格斯揚棄了舊唯物主義哲學中的實踐思想，在《德意志意識形態(tài)》中深刻揭示了實踐的本質(zhì)、內(nèi)涵及特征，指出了實踐在認識世界和改造世界過程中的重大意義，正式確立了馬克思主義科學的實踐觀，并進而從實踐出發(fā)考察現(xiàn)實世界，建構(gòu)了歷史唯物主義的新哲學?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中所蘊含的實踐思想，為審視人類社會的發(fā)展提供了科學的世界觀和方法論。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義實踐觀；《德意志意識形態(tài)》；演進歷程；理論價值

【中圖分類號】B023? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）21-0084-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.025

馬克思主義哲學中的一個重要范疇就是實踐，而實踐也是區(qū)別于一切舊唯物主義哲學的顯著標志。然而對于實踐觀的確立，學界有不同的觀點。文大稷、秦在東指出，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 （以下簡稱《提綱》）一文中，馬克思第一次明確地提出了科學實踐觀。[1]7-10而郗戈認為，在《提綱》中馬克思所闡述的“實踐”并未深入把握社會歷史的具體環(huán)節(jié)，仍存在“實踐一般”的理論缺環(huán)，馬克思的科學實踐觀此時并未確立，在之后所著的《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，上升到“生產(chǎn)實踐”的高度，補足了《提綱》中的理論不足，深入社會歷史現(xiàn)實把握“實踐”，由此形成了馬克思主義的科學實踐觀。[2]49-57對此，阿爾都塞說：“由《關(guān)于費爾巴哈的提綱》所宣告的新的哲學立場僅僅是一項宣言；它并沒有被和盤托出?！盵3]267蘇聯(lián)學者巴加圖利亞指出：“能夠根據(jù)許多特征將《德意志意識形態(tài)》同馬克思、恩格斯以前的全部著作相區(qū)別。在這里，很多東西是第一次確立或論述的?！盵4]56因此，在《形態(tài)》中被認為正式確立了馬克思主義的科學實踐觀是基本正確的。在這本著作中，馬克思、恩格斯以物質(zhì)實踐為前提，建構(gòu)了歷史唯物主義的新世界觀，形成了從實踐出發(fā)、具有高度科學性的馬克思主義理論體系。因此，擬以《形態(tài)》為主要文本但并不限于該文本進行分析，從而對馬克思主義科學實踐觀的確立有一個基本的廓清。

一、德國古典哲學中的“實踐”：馬克思主義實踐觀

出場的思想背景

實踐觀點作為馬克思主義哲學的核心概念之一，它的提出并非無本之木、無源之水，其背后受西方傳統(tǒng)哲學思想的深刻影響。德國古典哲學對馬克思科學實踐觀的形成影響最為深遠。在哲學史上，德國古典哲學主要是指18-19世紀中葉的德國哲學。這段時期也是自古希臘以來西方兩千多年哲學發(fā)展的總匯，在西方哲學思想的發(fā)展中占有舉足輕重的地位。德國古典哲學在反對神學、爭取自由的過程中，逐步形成了兩個主要發(fā)展階段，即德國古典唯心主義階段和以費爾巴哈為代表的唯物主義階段。這一時期，康德、黑格爾、費希特和費爾巴哈的實踐思想最具代表性。雖然德國古典哲學的創(chuàng)始人是康德，但黑格爾的唯心體系在當時的社會影響最為深遠，之后德國哲學開始轉(zhuǎn)向另一個方向即費爾巴哈唯物主義方向發(fā)展。馬克思在批判地繼承了其中的合理內(nèi)核后，最終形成了馬克思主義科學實踐觀的理論體系。

作為德國古典哲學創(chuàng)始人的康德，其對實踐的理解主要蘊含在“三大批判”中。因此，我們需要從康德的整體哲學語境來理解和把握其實踐思想?？档驴磥?，實踐是以理性為前提，并在理性指導下進行活動，同時指出實踐理性是高于理論理性的，實踐是以道德實踐來呈現(xiàn)的，“道德上的實踐”才是真正的實踐。由此看來，康德所理解的實踐僅僅是理性基礎之上的道德層面的實踐，他所推崇的實踐觀仍局限在精神范圍之內(nèi)解釋世界，是無法真正了解客觀世界的。

費希特深受康德思想的影響，形成了自己的哲學觀。康德的哲學高揚人的道德實踐的作用，且理論理性和實踐理性缺乏統(tǒng)一性。而在費希特的實踐理論中，他指出：“把知識學劃分為理論和實踐的兩個部分，簡直是成問題”[5]45，突破了理論理性和實踐理性分裂的局限性，將實踐擴展到整個理性世界，試圖從實踐的基礎上統(tǒng)一觀念世界和實在世界，使兩種實踐思想達成統(tǒng)一。但是，與馬克思提出改造人類的現(xiàn)實社會實踐活動不同，費希特的“絕對自我”的自由活動雖然強調(diào)了人類的能動性，但費希特的實踐思想仍然停留在主觀觀念層面，帶有明顯的唯心主義色彩。

黑格爾是德國古典哲學中的集大成者。他也提出實踐具有能動性，“當有限概念的主觀性輕蔑地拋掉手段時，它在它的目的中便不會達到（比手段）更好的東西。”[6]445他指出，目的的最終實現(xiàn)必須要與手段相結(jié)合，把理論和實踐相統(tǒng)一，這對馬克思實踐觀的形成具有深刻的影響。但是，黑格爾同樣也是在唯心主義基礎上去闡述實踐思想的。因此，黑格爾的實踐觀和馬克思的實踐觀還是有著根本性的差異。

在對宗教神學和黑格爾哲學批判的過程中，費爾巴哈與其他主張唯心主義的哲學家們劃清界限，實現(xiàn)了對實踐概念的理解從唯心主義向唯物主義的重大轉(zhuǎn)向，得出“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決”[7]248的重要論斷。這對之后馬克思主義科學實踐觀的形成起著關(guān)鍵性的作用。另一方面，仍然要注意到，費爾巴哈所闡述的實踐思想是從抽象的人出發(fā)的，忽略了人的實踐活動的社會屬性和歷史屬性，沒有看到感性主體的感性活動以及主客體之間實踐的關(guān)系，對實踐的理解是直觀的、形而上學的、不徹底的，依舊殘留著黑格爾等人唯心主義實踐觀的色彩。

這些哲學家雖然因為當時所處的時代背景以及受自身思想局限性的影響，沒有對實踐思想達到一個科學、合理的認識和解釋。但是，他們從不同意義上對“實踐”作出了自己的闡釋，這為馬克思之后明確實踐的內(nèi)涵構(gòu)成了一定的理論背景。

二、從《博士論文》到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》：

《德意志意識形態(tài)》實踐觀的理論鋪墊

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯以“生產(chǎn)實踐”為核心范疇來解釋自然界、人類社會等多個方面，建構(gòu)了歷史唯物主義的新世界觀，對實踐思想內(nèi)涵的闡述上升到歷史唯物主義的高度。然而，《形態(tài)》中所蘊含的科學實踐觀并不是一蹴而就形成的，而是經(jīng)歷了一個不斷變化發(fā)展的過程。

1842年10月，馬克思在《萊茵報》工作時，看到了底層人民的艱苦生活，尤其是林木盜竊事件。為此，他撰寫了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文，強烈譴責了德國普魯士政府，批判普魯士法律把貧苦窮人撿拾枯樹枝的行為視為犯罪。他認為，法律不是為了保護某些貴族群體的特殊利益，而應該維護勞苦大眾的合法權(quán)益。從這里可以看出，馬克思已經(jīng)意識到必須要依靠現(xiàn)實的手段去爭取自身的合法權(quán)益。然而，《萊茵報》時期馬克思的思想依然帶有唯心主義色彩，但其思想已經(jīng)開始逐步從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，這為之后馬克思實踐思想的產(chǎn)生奠定了重要基礎。

1843年9月，馬克思出任《德法年鑒》主編，從這一時期發(fā)表的文章中人們可以看出馬克思主義科學實踐觀已初露萌芽。馬克思曾多次使用“實踐”“革命實踐”一詞。由此可以看出，馬克思此時已經(jīng)初步形成了實踐的主體觀念，即無產(chǎn)階級這一革命主體力量。但馬克思對于這部分內(nèi)容并沒有展開論述。而在之后的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，進行了詳細說明，指出了實現(xiàn)全人類解放的途徑與力量。但是，在這一時期，馬克思對實踐的理解仍停留在一般意義上的“革命實踐”的層次，對實踐在人類社會發(fā)展中所起的重要作用也沒有具體的、歷史的認知。

而到了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）這篇文章中，馬克思運用大量篇幅，探究工人勞動異化的原因并為其解放尋找出路。馬克思指出：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的?！盵9]192也就是只有依靠實踐的巨大力量，才能解決理論本身的對立。由此可見，馬克思在《手稿》中對實踐概念有了進一步的理解，將實踐應用于分析資本主義社會的勞資關(guān)系問題，已初見歷史唯物主義的實踐思想萌芽。

1845年春，馬克思完成了《提綱》的寫作。在這篇文章中，馬克思對實踐內(nèi)涵的闡述更加明晰。恩格斯用“新世界觀”“天才萌芽”等詞語對《提綱》給予了高度贊揚。但恩格斯使用的 “萌芽”一詞表明，此時馬克思科學的實踐觀并沒有正式確立，而恰恰是科學實踐觀確立的開端。此外，在《提綱》中對實踐的闡述也較為簡潔，并沒有對實踐思想予以系統(tǒng)、詳細的論述。但可以肯定的是，《提綱》中馬克思對實踐概念的理解已逐漸清晰，較之以往文獻進一步深化了實踐的內(nèi)涵、本質(zhì)及作用，為《形態(tài)》確立科學實踐觀奠定了重要的理論根基。

三、馬克思主義科學實踐觀在《德意志意識形態(tài)》中正式確立

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯徹底打破了黑格爾哲學體系的藩籬，對實踐的概念有了更為科學的認識，對實踐的本質(zhì)及其作用進行了詳盡而明確的闡述，建立起了馬克思主義科學的實踐觀，標志著馬克思實踐思想的成熟，實現(xiàn)了對歷史觀的重構(gòu)，創(chuàng)立了歷史唯物主義新哲學世界觀。

首先，《形態(tài)》明確了實踐的本質(zhì)及特征。在對青年黑格爾派等人的批判的基礎上，馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”[9]517，即，處在現(xiàn)實的社會關(guān)系中，進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而且與動物本能的、被動的活動不同的個人。在這里，他們把人的實踐活動作為一種自覺的、有意識的活動，生產(chǎn)著滿足自身生活所需的產(chǎn)品。而舊唯物主義包括費爾巴哈唯物主義不理解人的實踐活動是一種能動的現(xiàn)實活動，也看不到主體對客體的能動作用，只是局限于直觀消極的視角去解釋現(xiàn)實世界。

此外，人們的生產(chǎn)勞動不僅受到社會歷史條件的制約，同時也受到自然環(huán)境的制約。馬克思、恩格斯指出：“因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”[10]24所以，人的生產(chǎn)勞動首先是發(fā)生在自然界中的，以自然為基礎生產(chǎn)著他們的生活和物質(zhì)資料，離開一定的自然條件，人們就不可能進行勞動和生產(chǎn)。因此，自然環(huán)境為人們的社會生活和物質(zhì)資料生產(chǎn)提供了必要條件；反過來，人們的勞動、生產(chǎn)實踐活動也必然會受到自然條件的制約，二者是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出了實踐的本質(zhì)，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是人類社會歷史發(fā)展的決定力量。因此，《形態(tài)》中所闡述的實踐是一種具體的、歷史的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動?！缎螒B(tài)》堅持以實踐為基礎的歷史的辯證的思維，并從現(xiàn)實的人出發(fā)考察自然與人之間的關(guān)系，克服了舊唯物主義離開實踐、離開辯證法看待問題的根本缺陷，看到了主客體之間是改造和被改造的關(guān)系，而不是反應和被反映的關(guān)系，實現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

再次，《形態(tài)》對唯物史觀和唯心史觀二者之間的區(qū)別也給出了清晰的回答。他們指出，與唯心主義歷史觀不同的是：“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！盵10]92以康德、黑格爾等人為代表的唯心主義與舊唯物主義相區(qū)別，他們則是脫離了社會現(xiàn)實而孤立地去觀察事物，停留在抽象層面解釋現(xiàn)實世界，對人們實際的社會聯(lián)系、人們賴以生存的現(xiàn)實生產(chǎn)條件卻避之不談。因為，他們并不理解實踐活動在人類社會歷史發(fā)展過程中的重要作用，而僅僅從單純的感覺、觀念和所謂的理性出發(fā)考察事物，尋求答案，將現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)條件與理論相分離。

最后，《形態(tài)》中詳細闡明了實踐在人類認識活動和整個社會生活中的作用。馬克思、恩格斯指出：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”[8]75他們強調(diào)對于擔負著解放全人類的共產(chǎn)主義者來說，只有通過實際的革命斗爭，“并消滅任何階級的統(tǒng)治以及這些階級本身”才能改變處于被壓迫的地位的現(xiàn)狀。所以，需要將科學的指導理論付諸于實踐，進而轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級革命實踐活動的物質(zhì)力量，為最終實現(xiàn)全人類的解放提供現(xiàn)實的可能。馬克思、恩格斯看到了實踐在人類認識世界改造世界中所起的重要作用，堅持將理論與實踐有機統(tǒng)一起來，與社會主義實際運動緊密結(jié)合，跳出了舊唯物主義哲學僅僅停留在“解釋世界”的理論層面的漩渦，將實踐的觀點應用于社會歷史領(lǐng)域考察社會發(fā)展規(guī)律，深刻揭示了實踐在人類生存和發(fā)展中的重要作用，進一步深化了實踐思想的理論深度，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的革命精神，始終強調(diào)要以科學性為基礎建立革命性精神，并堅持將實踐性與革命性相結(jié)合，使革命性、實踐性和科學性三者不可分割的有機結(jié)合起來，構(gòu)成了高度科學的馬克思主義理論體系。

四、《德意志意識形態(tài)》馬克思主義實踐觀的理論價值

《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯通過對舊哲學實踐思想的批判，對實踐的認識具有高度的科學性，在整個馬克思主義理論體系中作出了重要的理論貢獻，在哲學史上引發(fā)了一場偉大的變革。其理論價值主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，對“實踐”這一概念的界定更為清晰。黑格爾認為人的本質(zhì)在于勞動，但他把勞動歸于抽象的精神活動，并從絕對觀念出發(fā)理解生產(chǎn)實踐。舊唯物主義認為，“實踐”是消極、被動地反映和接受外部事物，所以他們也看不到實踐對人類認識活動和社會生活所起的決定性作用。對此，馬克思明確地指出實踐的人就是“現(xiàn)實的人”，就是創(chuàng)造生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。馬克思以生產(chǎn)實踐為核心邏輯，將實踐觀應用到社會生活領(lǐng)域，指出了人與自然之間的辯證關(guān)系，實現(xiàn)了自然觀、歷史觀和認識論的有機統(tǒng)一，由此，實現(xiàn)了對舊哲學實踐觀的批判與超越，進一步豐富發(fā)展了實踐觀的理論內(nèi)涵。另一方面，馬克思通過對現(xiàn)實社會問題的不斷思考，對實踐概念的理解也逐漸清晰明了，并在《形態(tài)》中，從經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)等各個方面表明實踐的內(nèi)容，闡明了其哲學是服務于現(xiàn)實的實踐活動的，這也是馬克思主義實踐觀在根本上區(qū)別于舊哲學的實踐觀，為唯物史觀的形成作了充分的準備。

第二，推動了歷史唯物主義新哲學的建立。在《形態(tài)》中，歷史唯物主義的建立使歷史觀發(fā)生了重大變化，解決了社會歷史觀的基本問題。而建立歷史唯物主義新世界觀，就是從研究社會歷史的前提和基礎開始的，奠基于科學實踐觀的基礎之上。正如馬克思、恩格斯寫道：“它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。”[8]153正是從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，將科學實踐思想引入社會歷史觀領(lǐng)域，才從根本上區(qū)別于唯心主義和舊唯物主義宣揚的看待客觀事物的方式，并得出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”這個重要論斷，從而實現(xiàn)了社會歷史觀領(lǐng)域的偉大變革。

第三，為提出共產(chǎn)主義理論奠定了科學的思想基礎。馬克思科學實踐觀的確立，不僅是馬克思主義哲學史上變革的關(guān)鍵，更重要的是承載著馬克思“改變世界”的歷史使命。通過實踐這個橋梁，使理論和現(xiàn)實相聯(lián)系，在不斷實踐中檢驗真理，將已經(jīng)獲得的理論運用到實踐活動中去，并在檢驗、發(fā)展理論的過程中不斷完善。因此，現(xiàn)實的物質(zhì)活動能使人們真正理解“改變世界”的其中內(nèi)涵，是指導人們行動的理論基石。而實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個共同理想，將其從理論變?yōu)楝F(xiàn)實，只有通過無產(chǎn)階級先鋒隊及其政黨領(lǐng)導廣大人民群眾，在理論與實踐的互動中，指導無產(chǎn)階級政黨的革命斗爭，共產(chǎn)主義最終才能成為現(xiàn)實。

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作者簡介：

薛榮，女，山西呂梁人，大理大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。