黃一輝

隨著散文觀念的更新突破，當(dāng)代散文的文體獲得了空前的解放。20世紀(jì)90年代以來，散文創(chuàng)作打破了過于持重與平靜的局面，在觀念的嬗變上進(jìn)行著前所未有的探索，“文化大散文”、“新散文”、“在場主義”、“原生態(tài)散文”等流派異軍突起，從敘述空間、虛構(gòu)性、結(jié)構(gòu)、語言等方面對傳統(tǒng)散文發(fā)起了沖擊，進(jìn)行了全方位的顛覆。這種生機(jī)勃發(fā)的創(chuàng)作格局既標(biāo)志著當(dāng)代散文創(chuàng)作的繁榮，也表明散文的觀念和審美視域已獲得了重大的拓展。

這種對散文文體的反思關(guān)系著當(dāng)代散文的前途和命運(yùn)，萬萬不可等閑視之。在我看來，散文的創(chuàng)作，只要是從生活閱歷、思想境界、審美情趣三個層面著墨，都是好散文，無所謂題材的大與小。余秋雨的“大散文”因其學(xué)識、才情、語言天賦以及對歷史的獨(dú)特理解力，獲得了成功，而史鐵生的《我與地壇》將視角置于個人的生命體驗(yàn)的“小散文”，同樣成了杰作。

一個能被后世銘記的散文家，必然是在某個“點(diǎn)”上有所創(chuàng)新，并形成了獨(dú)特風(fēng)格的作家。在這個意義上審視趙豐的散文創(chuàng)作，其意義不容忽視。趙豐雖然沒有標(biāo)新立異地提出什么驚人眼球的口號，但其在敘述空間與價(jià)值取向方面，對散文這種文體的開拓卻受到評論家和讀者的廣泛關(guān)注。

趙豐以極其豐富與敏銳的想象力，將散文的敘述空間拓展到無限之大。一棵小草，濃縮著天地之氣象（《紅豆》2011年3期《與植物有關(guān)的詞語》）；一只鳥，一只螞蟻，擁有著人類之精神（《山東文學(xué)》2011年2期《鳥類辭典》、《延河》2016年10期《螞蟻詞典》）；人身體的部位，傾注著哲學(xué)之境界（《歲月》2012年8期《身體的哲學(xué)》）；而高山與河流，在他的筆下更是涵蓋著宇宙之廣闊，精神之崇高（《北京文學(xué)》2016年11期《河流記》，《安徽文學(xué)》2019年2期《高山巍峨》）。世間萬象，到了他的筆下，就不僅僅是物的存在，而是精神的無限廣大。他以穿透萬物之文字，實(shí)踐著莊子“天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也?！?/p>

十八世紀(jì)最著名的英國哲學(xué)家喬治·貝克萊在他的《人類知識原理》一書中這樣說：“天上的星辰，地上的山川景物，宇宙中所含的一切物體，在人心靈以外都無獨(dú)立的存在：它們的存在就在于其為人心靈所感知、所認(rèn)識……”

萬物照應(yīng)人的心靈，這是趙豐散文的精神氣象。

在散文集《哲學(xué)的慰藉》中，趙豐文本里的敘述空間得到了完美地舒展。思想包容著天空，思想涵蓋著時空，思想證實(shí)著生命。作者花了十年時間，潛心研讀了40位哲學(xué)家的相關(guān)著述，從古代的泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底等到近代的蒙田、培根、斯賓諾莎等，再到現(xiàn)代的伏爾泰、叔本華、弗洛伊德、羅素等，最后到當(dāng)代的斯賓格勒、羅爾斯等。作者掙脫塵世的煩擾，以一顆虔誠之心與西方哲人進(jìn)行精神的對話，用非凡的想象力構(gòu)建了一幅幅跨越時空的人物生存共生狀態(tài)，將文本的精神空間施展到極致。

趙豐不是哲學(xué)研究者，他的文字沒有過多的糾纏在哲學(xué)思想的敘述上，而是把筆觸伸向哲人的成長閱歷，探究他們成功的秘訣，或者是圍繞某句名言闡發(fā)生命的意義?！侗R梭：孤獨(dú)是一種精神探險(xiǎn)》寫盧梭，抓住的是彌漫在盧梭在孤獨(dú)里的漫步遐思。這是一個象征，是趙豐心儀的一個意象。在盧梭的孤獨(dú)里，趙豐體會到另一種境界：盧梭的孤獨(dú)其實(shí)是一個清醒的先知先覺者的孤獨(dú)，他以超凡的勇氣，為人類社會清理出一條思想通道。盧梭晚年所做的《孤獨(dú)散步者的遐思》，被趙豐視之為心愛之作，他說：這本書“再現(xiàn)了作者處于最純真狀態(tài)中的形象——真誠、淳樸、愛自然、愛人類。你能把心安靜下來嗎？如果你還沉浮于喧鬧之中，我說，你最好選擇逃離，然后再打開這本書”?！秺W古斯?。红`性世界是唯一的真實(shí)世界》寫的是中世紀(jì)神學(xué)哲學(xué)家奧古斯丁從一個輕薄兒到哲人的轉(zhuǎn)變過程。趙豐飽含情感的筆觸，為讀者介紹了這位具有極不尋常閱歷的人。公元386年的一天，由于蓬提齊亞努斯的出現(xiàn)，如一道天光，擊穿奧古斯汀的精神，使他在痛哭之后返身求道，他的哭聲在趙豐的詩化筆觸之下如“花園的樹葉紛紛飄零”。

散文的大境界，是指散文作家應(yīng)有一種闊大的思想境界和精神空間，擁有一種博大的情懷，一種人格智慧的閃光。在《哲學(xué)的慰藉》中，趙豐以其非凡的想象力構(gòu)建了一幅幅跨域時空的人物共存共生狀態(tài)，構(gòu)建起博大的生命情懷。共存共生的創(chuàng)作主體精神，是一個非常有意義的文學(xué)命題。共生不是冷冰冰的對象化，它是讓對象活在自己的精神生命里，與對象共同構(gòu)成一種闊大的思想境界，拓展出嶄新的精神境界，近似于佛教里的“心、佛、眾生原是一體”。在一個作家的精神世界里，有多大的時空狀態(tài)，誰與他共存共生，有多少人與他共存共生，能否與天地萬物共存共生，是否有這樣的自覺，這些共同決定著一個作家生命的廣度、深度和生命體驗(yàn)的飽滿程度，既決定著他的生命品格，也決定著文學(xué)作品對于人類的意義。對于散文這種直接呈現(xiàn)心靈狀態(tài)和精神歷程的文體，作家更應(yīng)該有共生的自覺。在文本里，趙豐既介紹著哲人的思想，又用想象的思維方式再現(xiàn)了他們的生活、思考的環(huán)境，并融入作者自己的生活及生命體驗(yàn)。作者與那些巨星促膝而談，同命運(yùn)，共呼吸，每一位哲人的生活經(jīng)歷及思想都能給作者以頓悟。與哲人對話，作者達(dá)到了忘我的境界，忘記天氣的寒冷，忘記生活的瑣碎，以一個孤獨(dú)者的姿態(tài)特立獨(dú)行地品味哲學(xué)。

想象，是趙豐與思想家零距離接觸的唯一方式。閱讀這部集子中的諸多篇章，作者穿越時空的精神巡游以及無比寬泛的自由度，讓我震撼?！赌岵桑阂话胩觳?，一半瘋子》以浪漫的想象開頭：“在這個多雨的秋天，我走進(jìn)尼采的莊園。”作者寫道：“尼采是詩人，需要激情、超常和神秘。憂郁和孤獨(dú)是思想家尼采的面包和飲料?！遍喿x著這樣的句子，我理解了尼采超凡的思想，以及他最終的精神分裂?！睹商铮阂獙W(xué)會寫意地生活》中有這樣的句子：“我似乎看見蒙田的微笑，很難想象一個哲學(xué)家的微笑，高聳的鼻梁帶著一絲冷漠，但是又絕非嘲笑。我崇拜這樣的微笑，我見過的人類中，那樣的微笑，是罕見的?！碑?dāng)代人中，誰見過蒙田的微笑？這完全出自作者的想象，帶著那樣的微笑，蒙田論述著人生的意義，解讀著生命的本真。一副微笑，在作者的筆下，就是一個哲學(xué)家的精神世界。

散文敘述空間的拓展，應(yīng)建立在作家獨(dú)立的個性、自由的精神和強(qiáng)健純正的心靈之上，將所描寫的對象與心靈、情感乃至肢體有機(jī)地融合起來，即創(chuàng)作主體既要有浩大的思想和精神空間，又要從小的視角切入。如此，散文的表達(dá)才會長驅(qū)直入事物和人心的內(nèi)部，反之便有可能導(dǎo)致虛假和空洞。在趙豐《哲學(xué)的慰藉》文本里，作者將梭羅、狄德羅從遙遠(yuǎn)的時空請出來，在某個具體的位置點(diǎn)上，敘述者與被敘述者面對面相遇，親見其肉身，親見其悲喜和苦悶，領(lǐng)受其思想的光芒，并與之進(jìn)行著關(guān)于生活、關(guān)于精神的對話，形成思想的交匯，目光的對視，乃至肢體的相觸。歷史與現(xiàn)實(shí)的銜接，濃縮了時空，張揚(yáng)出散文無所不在的敘述空間。對散文不可以虛構(gòu)的理論，作者無疑是在進(jìn)行著大膽地反叛。

隨著時代的變革和發(fā)展，散文已經(jīng)不可能再是“形散而神不散的”的概念界定，超越了其固有的理論限定。散文從美學(xué)、美感、韻味的角度，逐步上升擴(kuò)展到一個敘述者的記憶三維空間。

散文的所謂價(jià)值取向就是：以文學(xué)的觸角探及有限的生命，在自然的物象里構(gòu)建精神，以思想的光輝照亮萬事萬物。

散文的取材是價(jià)值取向最核心的問題?！杜了箍枺喝耸且桓芩枷氲娜敳荨肥勤w豐一篇代表性的杰作，取材于法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家、散文家帕斯卡爾，以及作者故鄉(xiāng)洋河的一片蘆葦?shù)?。文中如此描寫：“秋天的蘆葦一片蒼茫?；野椎奶J花開始到處飄蕩，翩翩若雪。握住一片蘆花時，自然，我想到了帕斯卡爾，那么，那片片蘆花是從他的白發(fā)里飄出的嗎？”在故鄉(xiāng)的河流里，作者把蘆葦、蘆花、帕斯卡爾和我組合在一起，構(gòu)建起一個敘述的巨大空間。在這兒，關(guān)于生命思考的片段動感，隨著蘆花的飄揚(yáng)跳躍、噴吐?！芭了箍柕奶J葦?shù)?。那是屬于他的精神家園，由他開墾、播種、耕耘，并最終收獲的蘆葦?shù)?。那是在世界的一個極為隱蔽的角落，永遠(yuǎn)不會被別人發(fā)現(xiàn)；或者說，那是人們用肉眼無法觸及的蘆葦?shù)亍＿@樣就具備了安全感。他可以放心的、盡情的、赤裸地在其中想象、吶喊……”于是，“人是一根能思想的葦草”這個人類最精彩、最偉大的比喻從帕斯卡爾的口中傾瀉而出。

在《巴門尼德：“存在”是萬物的本原》一文里，取材則成了古希臘哲學(xué)家巴門尼德，其敘述背景是作者家鄉(xiāng)澇河邊的竹林?！皾澈舆叺倪@片竹林，我把它想象成巴門尼德的竹林……視野里的竹林，比起曠野的其它景致都要壯觀。成熟的竹子脫去輕飄，歸于凝重，靜謐中有一種莊嚴(yán)和安詳。我想竹子如果有眼睛，也一定如巴門尼德般的睿智，超越一切悲喜苦痛的那種曠達(dá)?！?/p>

在作者看來，竹林的生命是智慧的生命，讀懂了一株竹子就讀懂了一種徹悟靈透的人生。河邊的竹林，如此寧靜，寧靜中掩藏著許多生命的壯觀，還有哲學(xué)的關(guān)照。這是一種境界，是巴門尼德思想的發(fā)源地。置身于竹林，巴門尼德目睹種種昆蟲的對峙與搏斗，他“挖挖耳孔，雙手抓著兩棵竹子在苦思冥想：這些昆蟲有思想么？為什么兩只公蝎要格斗？為什么黑毛蟲會與黑蝴蝶在竹葉上對峙？為什么蟾蜍要追趕蜥蜴？為什么蚊子會襲擊受傷的蝙蝠？”思考之后，巴門尼德得出了吻合他哲學(xué)觀的結(jié)論：這就是存在，這就是變化。在變化的問題上，他與赫拉克利特針鋒相對，認(rèn)為世界上根本沒有真正的變化，沒有任何事物可以變成另一種事物，正如螳螂不會變成蜘蛛一樣。

打破空間與時空，這是趙豐散文常見的手法。如此真實(shí)與虛幻相融相生的取材，再通過思維想象主題升華，其價(jià)值取向由此燦爛而出。

散文的價(jià)值取向是一個作家的責(zé)任感和使命感。而有了這個責(zé)任感和使命感，取材、選材就有了厚重感，也就有了思想與精神的高度。

趙豐的散文集《哲學(xué)的慰藉》題材新穎，取材獨(dú)特，行文活潑，語言優(yōu)美，既有歷史的宏闊感，又有散文藝術(shù)的新境界。加之作者受終南山隱逸之氣的熏陶，使得這部著作更富詩意和禪性。哲學(xué)與文學(xué)都是運(yùn)用語言作為表達(dá)的符號和工具，自古就有文、史、哲不分家之說，可見，文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系非同一般。文學(xué)因有了哲學(xué)的內(nèi)涵而有了超越一般作品的深度和厚度，哲學(xué)因有了文學(xué)這個載體而得到更廣泛的傳播。在這部書中，作者使文學(xué)與哲學(xué)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。從而使這部書既有哲學(xué)的深度，又有文學(xué)的審美性，形成了中西合璧、虛實(shí)交融的“文魂”。

趙豐是一個富于探索精神，具有獨(dú)創(chuàng)性的散文家，也是一個堅(jiān)持不懈的精神修煉者，他高度自由的敘述方式和精美的散文語言開辟了獨(dú)特的路徑和風(fēng)景，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其價(jià)值取向不容低估。