編劇常劍鈞：“我的長安是柳州”

2018年仲夏，我在柳州迎候一批將中轉(zhuǎn)到河池下枧河邊講課的各路戲劇專家，接到戲劇理論家馬也先生時(shí)，離發(fā)車時(shí)間尚有兩個多小時(shí)。我問沒有來過柳州的馬也：“想到何處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)？”馬先生不假思索：“到柳侯祠看看?！庇谑?，我們便到了柳侯祠。柳侯祠我已參拜多次，不料當(dāng)走到柳宗元的衣冠墓時(shí)，馬先生突然問我：“如果讓你寫柳宗元，你會怎么寫？”我竟一時(shí)愣住，無言以對。待到上車，往傳說中的歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)下枧河河邊駛?cè)?，一道亮光突然從我眼前閃過。我問馬先生：“如果我寫唐詩與廣西山歌的對話與碰撞，該當(dāng)如何？”馬先生說：“這想法不錯，要看你從何入手，寫得如何？”

此事一晃幾年過去了。待到2022年初，我真接到了創(chuàng)作民族歌劇《柳宗元》的邀約。先是翻閱了大量的史料，然后便陷入了長長的思索。首先想到的是，今天寫柳宗元，要告訴觀眾什么？

柳宗元（773—819），字子厚，亦稱柳河?xùn)|、柳柳州。作為唐宋八大家之一，無論從中國文學(xué)史的角度、還是“家喻戶曉”“婦孺皆知”的大眾認(rèn)知角度，柳宗元都是不可或缺、為數(shù)不多的偉大作家和詩人。作為唯一直接參與中唐兩大事件——永貞革新和古文運(yùn)動的中堅(jiān)人物，柳宗元47年的人生歷程充滿了屈原式的悲劇色彩。曲折跌宕的從政經(jīng)歷和長期的流放貶謫，不僅鍛鑄了他孤傲不屈的靈魂，更使他為后世留下了光耀千秋的璀璨華章。柳宗元一生坎坷，壯志難酬。和大多數(shù)仕途失意，飽受貶謫的封建士大夫一樣，柳宗元不甘于現(xiàn)狀，他心中一直涌動著“北望長安”，返歸中原，施展平生所學(xué)去報(bào)效朝廷的強(qiáng)烈愿望，而這種愿望的一再破滅，使得身處逆境的柳宗元長期陷入巨大矛盾掙扎和劇烈的內(nèi)心沖突之中。到了永州后期，尤其是到了柳州刺史任上之后，隨著逐步融入當(dāng)?shù)匚幕?，隨著對世情、民情、民間疾苦的直接感悟和深入了解，柳宗元心中的愿景發(fā)生了微妙而又不可逆轉(zhuǎn)的變化。他早年埋藏于胸間的“勤勤勉勉，唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”的理想抱負(fù)煥發(fā)出耀眼的光芒，他不顧貶謫之身，開始利用作為“一州之長”的有限實(shí)權(quán)，毅然采取一系列措施實(shí)行社會改革和治理。他興利除弊，傳播儒學(xué)；他釋放奴隸、移風(fēng)易俗、破除巫術(shù)；他鑿井開荒、植柳種柑……使得源遠(yuǎn)流長的中原文化在一千多年前的“荒蠻之地”得到了廣泛的傳播，柳州的面貌煥然一新。

民族歌劇《柳柳州》著力表現(xiàn)和展示的正是這一段歷史。正如郭沫若先生詩中所述：“柳州舊有柳候祠，有德于民民祀之?！敝赃x擇柳宗元在柳州的生命的最后四年為情節(jié)主線，是為了讓當(dāng)今的觀眾更好地?fù)峤褡肺簦玫鼐次窔v史、敬畏傳統(tǒng)。無論是從政的、經(jīng)商的、弄文的，抑或是普通百姓，都該從柳宗元身上看到自己生命的影子，從而更好地完善自己的生命構(gòu)建。這，正是傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的要義之一。

其次，廣西寫柳宗元為了什么？山西有山西的寫法，西安有西安的寫法，永州有永州的寫法，而柳宗元與廣西的生命與情感的勾連，才是我寫這個戲首先要考慮的。廣西柳州，是柳宗元生命最后終結(jié)之地，也是他一生的理想抱負(fù)與仕途成就的總結(jié)所在。該劇之所以取名《柳柳州》，不僅因?yàn)榱谠緛砭陀小傲荨敝Q，更是因?yàn)檫@種可遇不可求的戲劇性巧合能喚起當(dāng)今觀眾的親和感、親切感，且具有鮮明的廣西地域文化標(biāo)識和特色。柳宗元的“官為民役”及“彼為天下者本于人”的民本理念和他的清廉剛正的生動藝術(shù)呈現(xiàn)，于當(dāng)下無疑有著積極的現(xiàn)實(shí)意義?？梢韵胍?，該劇的觀眾無論是為官為民，均可從這位一千多年前的先賢身上得到人生的啟迪和精神的洗禮。而要達(dá)此目的，前提是要塑造出一個真實(shí)可信、飽滿厚重，有著獨(dú)特個性魅力和藝術(shù)感染力的柳宗元的舞臺藝術(shù)形象。

鑒于以上考量，該劇的戲劇沖突主線以人物內(nèi)心沖突為主，外部沖突為輔，著力揭示柳宗元由“北望長安”到“我的長安是柳州”的內(nèi)心情感沖突、變化，并由此完成該劇主題的深化與升華。而唐詩與山歌的對話碰撞——那最早出現(xiàn)的電光石火——在這里找到了展示的平臺，融入了人物的情感命運(yùn)，為全劇的風(fēng)格形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中唐中原文化與嶺南百越文化多元碰撞與有機(jī)交融，形成該劇獨(dú)有的地域文化特色和鮮明的時(shí)代特征。

民族歌劇《柳柳州》擬定位為帶有悲喜劇色彩的抒情正劇。以便于展示柳宗元令人贊嘆的生命旅程，層層揭示他豐富復(fù)雜的內(nèi)心情感沖突，力爭達(dá)到一詠三嘆、走心感人。該劇的唱段設(shè)置和唱詞創(chuàng)作應(yīng)從人物出發(fā)，既有唐詩詞韻味又兼具當(dāng)?shù)刭嫡Z色彩，該雅則雅，當(dāng)俗則俗，雅俗共賞。該劇的音樂創(chuàng)作除了唐代元素，還應(yīng)該吸納一定程度的柳州當(dāng)?shù)丶皬V西民族民間音樂元素，使之既符合人物性格，又能為升華主題提供堅(jiān)實(shí)的音樂靈魂支撐。本劇應(yīng)遵循歷史劇“大事不虛，小事不拘”的創(chuàng)作原則，在理順柳宗元在柳州四年任上的基本歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，對其他的人物、事件、細(xì)節(jié)等進(jìn)行合理的虛構(gòu)，使之達(dá)到“最后的真實(shí)”。

本劇的時(shí)間跨度為公元815年—819年。從柳宗元、劉禹錫十年流放，剛返長安再次被貶寫起，至他生命終結(jié)結(jié)束。被貶至廣西柳州的柳宗元在柳州刺史任上度過了他生命中的最后四年時(shí)光。此時(shí)的柳宗元，雖一再遭貶，但“北望長安”、返歸朝廷的念想?yún)s仍未破滅。“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行”，剛從永州貶所返京不久，又被貶到更為僻遠(yuǎn)的百越荒蠻之地——柳州。剛抵柳州，宛若天籟的百越山歌使他精神為之一振，暫時(shí)驅(qū)走了心中的愁云；奇異的山川風(fēng)物使他從悲情中得到片刻的解脫；當(dāng)?shù)匕傩盏拇緲阏嬲\讓他感到縷縷溫暖。然而，樁樁件件民間疾苦又接二連三撲入眼簾、涌入心中，柳宗元艱難地從悲憤中掙脫出來，決意用手中有限的權(quán)力為老百姓排憂解難。他不顧重重阻礙釋放奴隸，破除巫術(shù)，傳播儒學(xué)，移風(fēng)易俗，鑿井開荒、植樹種柑……他一次次在夢中與摯友大詩人劉禹錫傾吐著別離悲歡、人間至情，胸中塊壘，詩詞藝術(shù)；他一次次與奉命監(jiān)視他的上司裴行立為上書朝廷與鑿井之事爆發(fā)沖突……他一次次與侍妾唐月為名分與“北望長安”的意愿陷入情感的旋渦……

柳宗元由“北望長安夢未休”到堅(jiān)定地確立“官為民役才是真”，直至“我的長安是柳州”，這既是柳宗元人物的主要情感沖突線，也是中原文化與百越文化碰撞融匯的恢宏交響。

元和十四年（819年）十一月，積勞成疾、惡病纏身的柳宗元自知去日無多，諸多遺憾與感慨涌上心頭。羅池湖畔，他對陪伴他十多年、卻一直沒有名分的侍妾唐月吐露心聲：“滿心愧疚叫聲妻，地老天荒恨難除……”唐月回應(yīng)他：“一個妻字驚天地/一生遺憾化云泥/今宵雖無八抬轎/月光是我新嫁衣……”他與摯友劉禹錫作了心靈的訣別，他告訴劉禹錫：“今生有幸到柳州/憂愁盡去文采添/山歌悠悠日月長/楊柳依依親情牽/若要問此生歸屬根何在/正在這奇山秀水柳江邊”……他抓著親友的手，輕吟著：“柳州柳刺史/種柳柳江邊/談笑為故事/推移成昔年……”溘然而逝。

“多情最是柳州柳”，劇中的結(jié)尾是柳州百姓排開“百家宴”，為出遠(yuǎn)門的親人折柳餞行。乘著一葉孤舟的柳宗元緩緩穿過眾人的目光，棄舟登橋，“風(fēng)雨人生路，行行復(fù)行行……”。而承載著一個孤獨(dú)靈魂的、遮風(fēng)避雨的、精妙絕倫的“風(fēng)雨橋”，讓柳宗元走完了最后的生命歷程，化為一尊讓人千秋瞻仰的塑像——千古一人柳柳州。

作曲杜鳴 ：唐詩樂府與廣西山歌的碰撞交融

柳宗元，唐代宗大歷八年（773年）出生于長安?，F(xiàn)在人們提起他，首先想到他是一位杰出的文學(xué)家，事實(shí)上，柳宗元還是晚唐的一位廉吏，是中國歷史上一位杰出的思想家、政治家。從中原幾度貶謫到百越之地的廣西柳州，直至生命的終結(jié)，柳宗元懷著利安元元、官為民役的理想，實(shí)現(xiàn)了從“北望長安夢未休”到“我的長安是柳州”的崇高轉(zhuǎn)變。

民族歌劇《柳柳州》的音樂創(chuàng)作，在尊崇特定歷史背景的前提下，通過傳統(tǒng)中原音樂曲調(diào)與廣西山歌的碰撞、雜糅，以及借鑒吸收傳統(tǒng)戲曲音樂的表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)在劇中用音樂建構(gòu)人物身份、性格，渲染氣氛、宣泄情緒、塑造人物形象并推動劇情發(fā)展。

一、音樂調(diào)式的選擇與人物個性的構(gòu)建

民族歌劇《柳柳州》的唱段，都是建立在中國傳統(tǒng)音樂的五聲調(diào)式基礎(chǔ)之上。其中柳宗元、劉禹錫、唐月、游吟文士作為中原人物，其唱段以古代傳統(tǒng)中原音樂中常用的商調(diào)式、羽調(diào)式為主，烘托出柳宗元等人內(nèi)心憂郁、惆悵的感情基調(diào)。古琴和簫作為代表性的中國傳統(tǒng)樂器，在氣氛的渲染中發(fā)揮了重要作用。古琴以其深沉、內(nèi)斂的音色，象征著柳宗元的文人氣質(zhì)和深沉的情感，同時(shí)也點(diǎn)明了唐月樂坊女的身份。而簫的聲音則悠揚(yáng)、哀婉，傳達(dá)出柳宗元面對命運(yùn)波折時(shí)的無奈與堅(jiān)持，兩種樂器的使用再次強(qiáng)化了古色古韻。

音樂創(chuàng)作中還融入了廣西民族民間音樂元素，特別是山歌。這些音樂元素具有鮮明的地域特色，它們的旋律歡快、節(jié)奏明快，反映了廣西人民的生活習(xí)俗和樂觀精神。作為故事發(fā)生地柳州的角色螺螄妹、儂咧、峒佬、百越歌仙，其唱段以廣西山歌中較為明亮的徵調(diào)式、宮調(diào)式為主，以突出當(dāng)?shù)孛癖婋m身處“荒蠻地”，但仍然積極樂觀的質(zhì)樸情感。這種調(diào)式上的鮮明對置，使得音樂色彩上形成強(qiáng)烈反差，也為音樂的展開做好鋪墊。一領(lǐng)眾和、對歌等演唱形式的靈活運(yùn)用，使劇中人物形象更加鮮活，也增強(qiáng)了舞臺的互動性和戲劇性，同時(shí)也讓觀眾感受到柳州地區(qū)獨(dú)特的音樂文化氛圍。音樂里不僅展示了柳宗元對柳州風(fēng)土人情的接納，也表現(xiàn)了他從最初的惆悵到逐漸融入當(dāng)?shù)厣畹那楦修D(zhuǎn)變，突出了柳宗元心境的變化。

二、傳統(tǒng)戲曲音樂表現(xiàn)手法的借鑒

首先，為更好地展現(xiàn)柳宗元的內(nèi)心獨(dú)白，在《貶官再貶也是官》《滿心愧疚叫聲妻》等重要唱段中分別通過借鑒戲曲唱腔化旋律設(shè)計(jì)、特色伴奏樂器的使用、音型化的管弦樂織體等戲曲音樂表現(xiàn)手法，凸顯本劇的沖突主線。其次，作為廚娘和臥底雙重身份的桂姑一角，則采用了廣西地方戲曲彩調(diào)里“數(shù)課子”的表演形式。

“數(shù)課子”是彩調(diào)中的一種特殊表現(xiàn)手法，通常是指在表演中通過唱詞來敘述故事情節(jié)、表達(dá)角色情感和性格特點(diǎn)的一種方式。這樣的表現(xiàn)手法需要桂姑的扮演者通過快速而富有節(jié)奏感的唱念，將故事情節(jié)和角色的內(nèi)心活動以一種極具感染力的形式傳達(dá)給觀眾，要求扮演者具備較高的語言表現(xiàn)能力和即興創(chuàng)作的技巧，能夠在保持傳統(tǒng)風(fēng)格的同時(shí)根據(jù)劇情需要靈活變化。

這種亦說亦唱的音樂表現(xiàn)手法，再搭配亦莊亦諧的表演，讓桂姑的形象鮮活起來，展現(xiàn)出這個人物角色機(jī)智幽默的性格特點(diǎn)。整部劇也正是通過這樣角色，增強(qiáng)了戲劇性張力，既給觀眾留下了深刻的印象，又能夠以另一種視角來呈現(xiàn)主要人物柳宗元。

而整體音樂創(chuàng)作通過這樣的借鑒，不但在文化上傳承了中國傳統(tǒng)戲曲的精髓，也能夠讓歌劇形成一種既區(qū)別于西方歌劇，又符合中國觀眾審美需求的獨(dú)特藝術(shù)形式。

三、廣西地域音樂文化與傳統(tǒng)中原音樂文化的碰撞

如果說詩詞韻味的唱詞加上古曲古調(diào)，在空間上能顯示出古代中原文化中心的音樂特征以及文化之美，那么七字句的山歌風(fēng)唱詞搭配廣西民族民間音樂曲調(diào)，再以獨(dú)唱、對唱、眾唱、一領(lǐng)眾和等方式呈現(xiàn)，營造出鮮明的地域色彩。

柳宗元、唐月、盧遵等人物，由初到柳州聽山歌、學(xué)山歌，到逐漸入鄉(xiāng)隨俗融入當(dāng)?shù)匕傩蘸蟪礁?，這是劇情發(fā)展的需要也是音樂展開的邏輯?！丁案呱搅魉表嵱崎L》唱段中，當(dāng)?shù)孛癖娪蒙礁韬汀案呱搅魉钡木淳屏?xí)俗，感謝柳宗元為百姓做好事、辦實(shí)事，夢境里柳宗元與劉禹錫喝酒后在山歌的伴唱中糅進(jìn)中原曲調(diào)的重唱，這是兩種音樂文化的首次碰撞。《聽唱新翻楊柳枝》唱段則描繪了以劉禹錫率領(lǐng)的游吟文士與螺螄妹率領(lǐng)的山歌隊(duì)對歌的場景，中原文人的古曲古調(diào)與峒氓男女的山歌音調(diào)在同主音羽、徵調(diào)式上做強(qiáng)烈對置，層層推進(jìn)，最終收攏在山歌主題的宏大合唱上，以期獲得舞臺氛圍熱烈的戲劇效果。最后一個唱段《千古一人柳柳州》綜合了劇中幾個重要唱段的核心音調(diào)，融進(jìn)柳宗元獨(dú)唱、民眾合唱、以及百越歌仙原生民歌的演唱方式，既是對柳宗元的歌頌，也是全劇音樂上的一個總結(jié)。

在兩種音樂文化的碰撞中，將廣西民族山歌的質(zhì)樸與唐詩樂府的典雅結(jié)合起來，形成了一種新的藝術(shù)表達(dá)。這種融合不僅能夠展現(xiàn)柳宗元對于不同文化的包容與融合的精神，也足以體現(xiàn)歌劇中對于傳統(tǒng)文化在傳承和創(chuàng)新上的探索。通過音樂與戲劇的完美結(jié)合，讓聽眾在享受音樂之美的同時(shí)，也能感受到故事背后的情感深度和文化韻味。“風(fēng)雨人生路，行行復(fù)行行”，希望柳柳州的形象能引發(fā)觀眾思想和情感的共鳴。

我對于民族歌劇《柳柳州》的音樂創(chuàng)作，力求在傳承好中國傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂文化的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出特色鮮明的地方文化，進(jìn)而在兩者碰撞的火花中，做一些文化上交融、結(jié)合的探索。

總導(dǎo)演查明哲：風(fēng)雨人生路，行行復(fù)行行

從“北望長安”到“利安元元”：劇作主題內(nèi)涵與演出現(xiàn)實(shí)意義

民族歌劇《柳柳州》，從柳宗元“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行”的人生、仕途、精神、情感等各方面的最低谷寫起，從“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”至“共來百越紋身地”“貶官再貶也是官”，又至“北望長安夢未休”而“百姓冷暖比天大”，再至“官為民役才是真”“我的長安是柳州”，終至“身去魂系柳州畔”，劇作家常劍鈞先生如愿以償?shù)卦趧”局畜w現(xiàn)出他的創(chuàng)作主旨：

“廣西柳州，是柳宗元生命的終結(jié)之地，也是他一生的理想抱負(fù)與仕途成就的總結(jié)所在。和大多數(shù)仕途失意、飽受貶謫的封建士大夫一樣，柳宗元不甘于現(xiàn)狀，他心中一直涌動著‘北望長安，返歸中原，施展平生所學(xué)去報(bào)效朝廷的強(qiáng)烈愿望，而這種愿望的一再破滅，使得身處逆境的柳宗元長期陷入巨大矛盾、掙扎和劇烈的內(nèi)心沖突之中。到了永州后期，尤其是到柳州任刺史之后，隨著逐步融入當(dāng)?shù)匚幕?，隨著對世情、民情、民間疾苦的直接感悟和深入了解，柳宗元心中的愿景發(fā)生了微妙而又不可逆轉(zhuǎn)的變化。他早年埋藏于胸間的‘勤勤勉勉，唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)的理想抱負(fù)煥發(fā)出耀眼的光芒。他不顧貶謫之身，開始利用作為‘一州之長的有限實(shí)權(quán)，毅然采取一系列措施實(shí)行社會改革和治理。他興利除弊、傳播儒學(xué)、以文化人；他釋放奴隸、移風(fēng)易俗、破除巫術(shù)；他鑿井開荒、植柳種柑……使得源遠(yuǎn)流長的中原文化在一千多年前的‘荒蠻之地得到了廣泛的傳播，讓柳州的面貌煥然一新。民族歌劇《柳柳州》著力表現(xiàn)和展示的正是這一段歷史。之所以選擇柳宗元在柳州的生命最后四年為情節(jié)主線，是為了讓當(dāng)今的觀眾更好地?fù)峤褡肺簦玫鼐次窔v史、敬畏傳統(tǒng)，更好地完善自己的生命構(gòu)建。該劇的戲劇沖突主線以人物內(nèi)心沖突為主，外部沖突為輔，著力揭示柳宗元由‘北望長安到‘利安元元（注：為老百姓辦好事、實(shí)事）的內(nèi)心情感沖突、變化，并由此完成該劇主題的深化與升華?！?/p>

多情最是柳州柳：柳宗元人物形象簡釋

我將劇中柳宗元的人物形象總結(jié)如下：

孤舟獨(dú)釣寒江雪，

高山流水融民生。

風(fēng)雨仕途覓本心，

柳柳依依人世情。

北望長安逐夢返歸朝廷，

官為民役系魂終守柳州。

前四句是我對劇中的柳宗元這位失意貶官、心靈游子、風(fēng)雨行者的作為修行、命運(yùn)軌跡、精神涅槃、情感皈依在柳州這四年的概括表述。而后兩句是對柳宗元形象在劇中人物貫穿行動的起始、變化、發(fā)展、終結(jié)的組織、定位。

東邊日出西邊雨：劇作體裁及風(fēng)格

我想借用另一位先賢劉禹錫的這句詩，來比喻形容本劇——有晴無晴、橫嶺側(cè)峰、飄逸多姿、神用象通的詩化風(fēng)格與異彩特色：

（一）中原唐詩樂府與廣西民族山歌與世界現(xiàn)代歌劇的碰撞、結(jié)合、交響；

（二）敘述體與戲劇體穿插并用的劇作文學(xué)風(fēng)格和舞臺呈現(xiàn)樣式；

（三）自由、多重、假定、表現(xiàn)的藝術(shù)時(shí)空的流動、跨越、交織；

（四）盡染駱越文化特色的歌隊(duì)、舞隊(duì)、歌舞場面鋪排的恣意揮灑；

（五）充滿象征性、寫意美的舞臺空間、意象、景觀；

（六）注重心理刻畫、抒情色彩的唱段設(shè)置、音樂表達(dá)。

民族歌劇《柳柳州》作為帶有悲、喜劇色彩的抒情正劇，兼容古典浪漫主義與詩化現(xiàn)實(shí)主義、并蓄中原文化深厚底蘊(yùn)和駱越文化鮮麗色澤，注重心理刻畫、張揚(yáng)抒情詠嘆的歷史人物劇。

聽唱新翻楊柳枝：全劇美學(xué)處理原則及創(chuàng)作要求

本劇以“風(fēng)雨人生路上的多情跋涉、踏歌長行……”為演出形象種子，以追求詩化的寫實(shí)、強(qiáng)化表現(xiàn)的再現(xiàn)為全劇美學(xué)處理原則，在創(chuàng)作上袒露假定的生活幻覺，具有別具一格的審美創(chuàng)造。

“垂陰當(dāng)覆地，聳干會參天”這兩句詩是柳宗元在《種柳戲題》一詩中對其所種柳樹成材為棟的期許與贊賞，同時(shí)也是他對自己為人為官、所作所為寄托的期許與理想，又何嘗不是無數(shù)后人對先賢柳宗元的真情贊許和感戴敬仰？！郭沫若先生就曾賦詩道：“柳州舊有柳侯祠，有德于民民祀之?！蔽液途巹⊥瑯诱J(rèn)為：柳宗元的“官為民役”和“為天下者本為仁”的民本理念，造福于民、廣留惠政的愛民思想和他清廉剛正形象與憂民憂國情懷的生動藝術(shù)呈現(xiàn)，于當(dāng)下無疑有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，該劇的觀眾無論是為官為民、做事做人，均可以從這位一千多年的先賢身上得到人生的啟迪和精神的洗禮。

同時(shí)，我們無比欣慰地感受到本劇的主旨內(nèi)涵、人物塑造和形象意義，與習(xí)近平總書記最近倡導(dǎo)的“兩個結(jié)合”，努力創(chuàng)造屬于我們這個時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的號召，是如此的共情、共鳴、共振！

主演王良 ：真聽真看真感受，成為“柳宗元”

“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行？鬢角猶帶湘南雪，馬蹄又踏桂北云……”不管是劇中對柳宗元艱難跨越和情感升華的心理刻畫，還是中原與和百越文化的絢爛交織、唐詩樂府和廣西民族山歌的相互碰撞，都讓我深受感染和觸動?？缭角?，“柳柳州”的故事再次重現(xiàn)，民族歌劇《柳柳州》于4月11日在北京中央歌劇院上演。

這一次，我非常有幸在該劇中出演柳宗元一角。作為廣西歌舞劇院的一名青年演員，雖然此前出演過多部舞臺劇，具有一定的表演經(jīng)驗(yàn)，但在一開始接到出演《柳柳州》的任務(wù)時(shí)，我依舊手足無措、內(nèi)心忐忑?！耙磺€人眼里有一千個哈姆雷特”，柳宗元作為一個中國家喻戶曉的歷史人物，自己該怎樣去詮釋這個人物呢？我在研讀劇本之余，有空便往書店跑，查閱各種和柳宗元相關(guān)的文獻(xiàn)史料，從文字中接近最真實(shí)的柳宗元。

在出演《柳柳州》之前，我和大多數(shù)人一樣，對柳宗元最深的印象是才華橫溢的大文豪，但隨著深入研讀相關(guān)資料，我漸漸看到了柳宗元的另一面——作為一個政治家的閃光點(diǎn)。雖然柳宗元被貶謫柳州，但依然心懷天下、心系萬民，這種崇高的政治理想和信仰讓我十分敬佩。這種“官為民役”的思想理念對于當(dāng)下社會無疑有著積極的意義，讓我們從這位一千多年前的先賢身上得到人生的啟迪和精神的洗禮。

如何呈現(xiàn)一個歷史中真實(shí)的柳宗元，并讓他走進(jìn)觀眾心里？人物塑造是放在我面前的另一個難題。柳宗元和我以前飾演過的角色都不同，也是我第一次挑戰(zhàn)中國古代題材的男一號，不管是臺詞、步伐、動作、儀態(tài)都與現(xiàn)代劇、近代劇的人物有很大距離。比如為了更符合人物的時(shí)代特征，劇中人物的步伐借鑒了中國戲曲的元素，為此，我和劇組的演員們一同跟著廣西戲劇院京劇團(tuán)的老師系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲人物行走坐臥的技巧；再比如劇中出現(xiàn)的大篇幅人物對白，我接受了廣西話劇團(tuán)老師一對一進(jìn)行的指導(dǎo)……

作為一部民族歌劇，大量的唱段是排練的重點(diǎn)。廣西歌舞劇院先后邀請了方曉琴、龔小平、唐佩珠等音樂領(lǐng)域的知名專家對我們進(jìn)行培訓(xùn)，針對不同人物的特點(diǎn)對演員的演唱音色、曲風(fēng)把控、情感表達(dá)提供了一系列的指導(dǎo)。在老師的指導(dǎo)下，我飾演的柳宗元擁有了情緒、性格、起伏，變成有血有肉的人。當(dāng)柳宗元到達(dá)柳州，拂去長途跋涉的疲勞，第一次聽到天籟般廣西山歌時(shí)，會用愉悅明亮輕快的嗓音唱出“幾曾見過這舒心的歡樂情景？幾曾聽聞這美妙的天籟之音？”當(dāng)柳宗元看到峒佬要把螺螄妹抓去當(dāng)奴婢時(shí)，鏗鏘有力的歌聲表達(dá)著他對地方陋習(xí)的憤怒。從北望長安而不得返時(shí)的迷茫糾結(jié)，到悟得“官為民役”時(shí)的豁然開朗……我運(yùn)用所學(xué)的演唱技巧巧妙地表達(dá)出人物的情緒變化，歌聲就像一把鑰匙，打開了通往柳宗元內(nèi)心的大門，讓觀眾如身臨其境，與人物同悲共喜。

讓我覺得更難的是，從出戲到入戲。在《柳柳州》之前，我的上一部作品是在音樂劇《血色湘江》中出演男一號“陳湘”。記得從2019年到2023年，《血色湘江》在全國多個城市巡演4年，我在“陳湘”的殼子里也“住”了4年多。這段時(shí)間的沉浸演繹，讓我習(xí)慣了流露出紅軍孤勇壯烈的氣場，以致在我最初扮演柳宗元時(shí)一直與人物格格不入。為了在“陳湘”和“柳宗元”之間快速切換，我只能不斷地將自己打碎、揉捻、重新組合，塑造出全新的角色。為了揣摩柳宗元的某一個動作神態(tài)，我必須反復(fù)地練習(xí)、看回放錄像、進(jìn)行調(diào)整，重復(fù)好幾十遍……那段時(shí)間，我一睜眼就想著如何演柳宗元，閉上眼就在腦子里復(fù)盤哪里沒演好，甚至連夢里都是柳宗元。當(dāng)有一天我從床上睜眼的一剎那，第一反應(yīng)覺得自己就是柳宗元而不是王良時(shí)，我想我終于走進(jìn)了戲里。

在舞臺上，我必須演繹出柳宗元作為古代文人的外在氣質(zhì)和精神內(nèi)核，爭取讓觀眾瞬間入戲入迷。當(dāng)帷幕拉開，音樂緩緩響起，“柳宗元”終于走到了觀眾面前；當(dāng)故事落幕，掌聲經(jīng)久不息，“柳宗元”也走進(jìn)了觀眾心里。通過這次排演，我充分認(rèn)識到，每一個角色都是全新的開始，都是一次歷練和成長。只有去真切感受人物當(dāng)下的情境，才能演好角色；也只有這種“真聽真看真感受”，才能在《柳柳州》的舞臺上呈現(xiàn)出一個讓人共情的柳宗元。