【摘要】隨著時(shí)代發(fā)展的變革，云南省江城縣哈尼族的“嘎尼尼”舞蹈面臨著嚴(yán)重的文化傳承問(wèn)題。無(wú)論是短視頻APP的興起，還是生活所帶來(lái)的壓力，導(dǎo)致江城縣的人民不再熱愛(ài)“嘎尼尼”舞蹈。為了改善這一情況，本文以哈尼族民間舞蹈《嘎尼尼》的基本內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，闡述了哈尼族“嘎尼尼”舞蹈的緣起與發(fā)展，探討了“嘎尼尼”舞蹈的意義，從表演形式、形態(tài)特征、動(dòng)作特征三個(gè)方面對(duì)“嘎尼尼”的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，最后總結(jié)了“嘎尼尼”舞蹈面臨的現(xiàn)狀與困境，提出了如何傳承與發(fā)展“嘎尼尼”的對(duì)策，期望能夠?qū)嶙迕耖g舞蹈的傳承與發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】哈尼族舞蹈；嘎尼尼；藝術(shù)特點(diǎn)；文化傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】J722.22 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）13-0053-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.13.016

在哈尼族人民的日常生活中，舞蹈是不可缺少的娛樂(lè)元素。在各種大型活動(dòng)當(dāng)中，能歌善舞的哈尼族人民都會(huì)通過(guò)各式各樣的舞蹈表演形式，來(lái)傳遞喜悅的情感。而“嘎尼尼”則是哈尼族具有傳德布道文化功能的代表性舞種[1]。該舞種流傳空間大、分布范圍廣，是一種具有持久性、普適性、文化滲透性和歷史傳承性的舞蹈文化現(xiàn)象[2]。通過(guò)深層次研究哈尼族“嘎尼尼”舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)與文化傳承有助于感受這個(gè)民族的民族性、民族精神，更好地發(fā)展與傳承哈尼族的舞蹈文化[3]。

通過(guò)研究云南省江城縣哈尼族舞蹈“嘎尼尼”，首先，可以更為深入全面地了解江城縣風(fēng)土人情及民俗習(xí)慣，其次，可以全方位理解哈尼族舞蹈知識(shí)體系，探索哈尼族舞蹈“嘎尼尼”的民族性、功能性和藝術(shù)特性，從而讓民族民間舞蹈在新時(shí)代的今天發(fā)揚(yáng)光大。

一、江城縣哈尼族舞蹈“嘎尼尼”的緣起與發(fā)展

（一）江城縣哈尼族“嘎尼尼”舞蹈的緣起

哈尼族，一個(gè)具有獨(dú)特民俗特性的云南特有少數(shù)民族。據(jù)第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，哈尼族人數(shù)達(dá)163萬(wàn)，在云南省少數(shù)民族人口數(shù)量中位居第二位。主要分布在云南省紅河州、普洱市、玉溪市和西雙版納傣族自治州等地方。其中，江城縣是哈尼族中具有代表性的聚集地[4]。

“嘎尼尼”，在哈尼語(yǔ)語(yǔ)境體系中即“跳舞”的含義。查閱哈尼族舞蹈歷史可知，“嘎尼尼”是哈尼族原始祖先流傳而來(lái)的舞蹈，它源自宗教祭祀。由于過(guò)去，哈尼族祖先所聚集的區(qū)域很久未下雨，哈尼族人民為了祈求上天降雨，便在竜樹(shù)下舉行了祈求降雨的祭祀性?xún)x式，女性直面竜樹(shù)站立，雙手在膝部的律動(dòng)下上下進(jìn)行擺動(dòng)，手隨膝蓋的顫動(dòng)而隨動(dòng)，一拍一次，一直重復(fù)動(dòng)作以及動(dòng)律不變，直至結(jié)束；而男性的動(dòng)作則是雙手持竹筒的重點(diǎn)配合著女性剁地而奏，起到烘托的作用。在祭祀儀式結(jié)束之后，真的天降大雨，保住了哈尼族所種植的莊稼，也讓哈尼族人民幸免于難。自此，類(lèi)似于祈雨的祭祀活動(dòng)便逐漸成了哈尼族人民的生活習(xí)慣。隨著舞蹈內(nèi)容與文化內(nèi)涵的增加，逐漸也有男性加入了舞蹈之中，并創(chuàng)建了一些全新的舞蹈種類(lèi)，同時(shí)也不僅僅局限于求雨祭祀時(shí)才跳，在各種傳統(tǒng)節(jié)日上，哈尼族人民都養(yǎng)成了表演“嘎尼尼”舞蹈的習(xí)慣。由此可知，“嘎尼尼”最早出現(xiàn)于母系社會(huì)的年代，而目前，“嘎尼尼”已經(jīng)由單純的宗教祭祀活動(dòng)表演形式轉(zhuǎn)化為自?shī)首詷?lè)型的舞蹈和習(xí)俗假日表演的舞蹈。最為重要的是，隨著社會(huì)審美水平的逐漸改變，“嘎尼尼”獲得了更多群眾的喜愛(ài)，呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的表現(xiàn)能力。

（二）江城縣哈尼族“嘎尼尼”舞蹈的發(fā)展

每個(gè)少數(shù)民族都有能夠代表自身民俗文化的傳統(tǒng)舞蹈。由于地域以及文化認(rèn)知的差異，也便造成了各式各樣的舞蹈風(fēng)格，而“嘎尼尼”是云南省江城縣哈尼族人民代表性舞蹈，承載了江城縣的風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化，還體現(xiàn)了哈尼族人民的生活經(jīng)驗(yàn)?！案履崮帷蔽璧敢话阍谥匾墓?jié)日或場(chǎng)合中出現(xiàn)，例如喪葬祭祀活動(dòng)、哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶的節(jié)日之中等，這些歌舞的表現(xiàn)形式無(wú)疑是哈尼族人民真情實(shí)感的一種體現(xiàn)。雖然哈尼族的歷史文化在不斷進(jìn)行變革，使“嘎尼尼”舞蹈隨之發(fā)生變化，但這些舞蹈動(dòng)作中蘊(yùn)含的藝術(shù)特質(zhì)和文化內(nèi)涵并沒(méi)消失，仍保持著哈尼族民間舞蹈的自然性、淳樸性[5]。

自此，“嘎尼尼”舞蹈的意義，便是在于它汲取了哈尼族所具備的文化內(nèi)涵，同時(shí)也在舞蹈改進(jìn)過(guò)程中，吸收了與時(shí)代貼合的文化元素，從而成為哈尼族人民所喜愛(ài)的傳統(tǒng)民族舞蹈，得到了其他民族群眾的認(rèn)可，獲取了深深的“哈尼族”烙印，是哈尼族非常具有歷史意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、江城縣哈尼族舞蹈“嘎尼尼”的藝術(shù)特點(diǎn)

江城縣哈尼族人民在長(zhǎng)期的生活工作中積累建立了“嘎尼尼”舞蹈，從而體現(xiàn)江城縣哈尼族對(duì)于生活的思考以及對(duì)于藝術(shù)的追求。“嘎尼尼”舞蹈是江城縣哈尼族流傳最廣泛、最為經(jīng)典的舞蹈藝術(shù)，也是最能體現(xiàn)江城縣哈尼族舞蹈審美和藝術(shù)價(jià)值的舞蹈種類(lèi)[6]。為了進(jìn)一步分析云南省江城縣哈尼族的藝術(shù)特點(diǎn)，筆者從表演形式、形態(tài)特征和動(dòng)作特征三個(gè)方面探討“嘎尼尼”舞蹈。

（一）表演形式

云南省江城縣“嘎尼尼”舞蹈分為有日常自?shī)市晕璧?、?jié)慶活動(dòng)這兩種類(lèi)型。其中，日常自?shī)市缘奈璧妇哂休^強(qiáng)的隨意性，日常自?shī)市缘奈璧钙湮璧竸?dòng)作難度較低，動(dòng)作簡(jiǎn)易，多是舞者動(dòng)作伴隨著音樂(lè)的節(jié)奏而舞動(dòng)。反之，在哈尼族的特有隆重的節(jié)慶節(jié)日及活動(dòng)中，“嘎尼尼的”的表現(xiàn)形式就有了專(zhuān)業(yè)性以及技巧性，舞蹈的動(dòng)作有了其自身特有的藝術(shù)特色，而這些動(dòng)作主要是源自對(duì)生活中鳥(niǎo)獸的生活習(xí)性及動(dòng)作形態(tài)觀察，并且提煉出舞蹈動(dòng)作加以模仿。在舞蹈過(guò)程中哈尼族人民常用到道具就是铓和鼓，這兩種樂(lè)器在哈尼族人民的心中是神圣的存在，具有很高的藝術(shù)地位。铓和鼓的存在也體現(xiàn)出了哈尼族人民的生殖崇拜、對(duì)神明的敬畏以及對(duì)哈尼族祖先的崇拜。哈尼族人民在舞蹈表演中加入了铓和鼓也是期望在敲擊這兩種樂(lè)器的時(shí)候可以祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順并且保佑他們以及子孫后代幸福安康。

云南省江城縣“嘎尼尼”舞蹈的演出形式目前主要分為自我?jiàn)蕵?lè)型和技巧表演型。自我?jiàn)蕵?lè)型一般是以村寨為單位，在廣闊的表演場(chǎng)地上一起跳“嘎尼尼”舞蹈，若是較為大型的慶?；顒?dòng)，則不再拘泥于村寨為單位，而是大伙一起圍成一個(gè)大圓圈，共同前行。在“嘎尼尼”舞蹈中，領(lǐng)舞者一般為“嘎尼尼”舞蹈造詣?shì)^高的老者，或是村寨里有聲望的傳承人，沒(méi)有單獨(dú)指定領(lǐng)舞者。當(dāng)跳至高潮處時(shí)，“嘎尼尼”自由自在的舞蹈特性便展示得淋漓盡致，大伙不再拘泥于一個(gè)大圓圈，而是在同一舞蹈節(jié)奏下，按照各自的想法而舞，有兩人對(duì)跳，有多人共舞，豐富多樣，非常生動(dòng)有趣。技巧表演型則一般由單人或者雙人表演具有較高難度的舞蹈，比如“鼓舞”“毛巾舞”等，一般由村寨舞蹈隊(duì)的舞者完成這一表演。若是幾個(gè)村寨聚集在一起，則此時(shí)的技巧表演型“嘎尼尼”舞蹈還帶有同臺(tái)競(jìng)技的意味。

（二）形態(tài)特征

“嘎尼尼”舞蹈的基本形態(tài)特征動(dòng)作簡(jiǎn)易，具有較強(qiáng)的舞蹈自由性[7]，但在舉手投足之間又充滿(mǎn)哈尼族的獨(dú)特風(fēng)韻，形態(tài)特征重點(diǎn)在于舞者的下肢舞動(dòng)，上肢擺動(dòng)的幅度較小。云南省江城縣“嘎尼尼”舞蹈表演者的一舉一動(dòng)都體現(xiàn)了哈尼族人民熱愛(ài)生活的特點(diǎn)，因此“嘎尼尼”舞蹈常常引起觀看者的稱(chēng)贊連連，讓觀看者在觀看舞蹈的同時(shí)，也感受到了古老哈尼族人民在求雨時(shí)那股堅(jiān)忍不拔的強(qiáng)勁。

云南省江城縣“嘎尼尼”舞蹈可按性別分為男子舞蹈和女子舞蹈兩種形態(tài)特征。女子“嘎尼尼”舞蹈比較內(nèi)斂，舞動(dòng)起來(lái)動(dòng)作較小，主體動(dòng)作在于上身的擰肩配合上雙手的向下律動(dòng)，下身保持膝部動(dòng)律不變，雙膝動(dòng)律往下。常常是上肢動(dòng)作不變，膝部動(dòng)律保持直至音樂(lè)結(jié)束，保持了哈尼族最為傳統(tǒng)的“嘎尼尼”舞蹈形態(tài)特征。而男性“嘎尼尼”舞蹈除了與女性“嘎尼尼”舞蹈具有基本的特性外，衍生出了許多全新的形態(tài)特征。這些舞蹈表演模式具有不同的形態(tài)特征，有的強(qiáng)調(diào)大幅度的身體擺動(dòng)，有的需要極強(qiáng)的鳥(niǎo)獸模仿能力，有的前俯后仰，再加上每個(gè)“嘎尼尼”舞者在體型、動(dòng)作習(xí)慣方面的差異，以及跳舞思路的不同，形成了風(fēng)格迥異、各式各樣的云南省江城縣“嘎尼尼”舞蹈形態(tài)特征。

（三）動(dòng)作特征

哈尼族與彝、普米、羌等民族同源于古代的氐羌族群，有著氐羌族群民間舞蹈的共性特征，膝部屈伸與微顫是其基本動(dòng)律特點(diǎn)[8]。伴隨民族的不斷遷徙及自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境等因素的影響，哈尼族舞蹈文化特征既富有濃厚的地域色彩，又富含該民族獨(dú)特的個(gè)性特質(zhì)。

作為農(nóng)耕稻作文化形態(tài)的“嘎尼尼”舞蹈，對(duì)大地之間有著濃厚的依戀之意，舞蹈節(jié)奏沉穩(wěn)，舞蹈動(dòng)勢(shì)呈“下”趨向，下肢屈蹲姿勢(shì)較多。哈尼族民間舞蹈的整體風(fēng)格特征為“下穩(wěn)上活、外柔內(nèi)剛、古樸有力”。動(dòng)律特征為重拍向下，彎膝呈半蹲狀的上下運(yùn)動(dòng)。其中“下穩(wěn)”，指在舞動(dòng)時(shí)腿部動(dòng)作的穩(wěn)沉性，且具有“穩(wěn)中有活”和“穩(wěn)而不僵”的特性。“穩(wěn)”，凝聚著哈尼族人們長(zhǎng)期的跋山涉水與艱辛的勞動(dòng)?！吧匣睢?，指在即有規(guī)律和力度的狀態(tài)下，上身動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)和手臂舞動(dòng)的自如融合，具有“活而不浮”的動(dòng)作特質(zhì)?！巴馊醿?nèi)剛與古樸有力”，指肢體的外在表現(xiàn)形式給人以柔和、質(zhì)樸之感，內(nèi)在則充滿(mǎn)剛正與蒼勁之風(fēng)。它不僅是哈尼族民間舞蹈的風(fēng)格特征，也象征著哈尼人樸實(shí)委婉的民族性格與堅(jiān)韌不拔的民族精神。

三、江城縣哈尼族舞蹈“嘎尼尼”的文化傳承

云南省江城縣“嘎尼尼”舞蹈的發(fā)展與傳承離不開(kāi)哈尼族自身的支持，因此，云南省江城縣“嘎尼尼”舞蹈如果需要傳承下去，需要各界的支持。在通過(guò)閱讀相關(guān)文獻(xiàn)[9]，筆者發(fā)現(xiàn)江城縣哈尼族舞蹈“嘎尼尼”的文化傳承存在以下現(xiàn)象：

目前來(lái)看，關(guān)于“嘎尼尼”的文化傳承現(xiàn)狀可以說(shuō)是喜憂(yōu)參半。值得高興的是，隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的逐漸實(shí)施，“嘎尼尼”舞蹈的文化藝術(shù)發(fā)展有了基本的政策保障，比如習(xí)近平總書(shū)記在2014年工作會(huì)議上指出：“農(nóng)耕文化是我國(guó)農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大，在云南哈尼稻田所在地，農(nóng)村會(huì)唱《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》、會(huì)跳哈尼樂(lè)作舞的人越來(lái)越少。不能名為搞現(xiàn)代化，就把老祖宗的好東西丟了?！绷?xí)近平總書(shū)記對(duì)哈尼梯田的關(guān)注體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化的重視。江城縣政府也積極響應(yīng)國(guó)家政策號(hào)召，開(kāi)始推行一系列保護(hù)措施提升“嘎尼尼”舞蹈的存在價(jià)值，比如在學(xué)校開(kāi)設(shè)“嘎尼尼”舞蹈的課程，在江城縣各旅游景點(diǎn)設(shè)置“嘎尼尼”舞蹈的表演節(jié)目，吸引更多的人關(guān)注“嘎尼尼”舞蹈的文化傳承與發(fā)展。然而，值得深思的是，政府只單純響應(yīng)上層指導(dǎo)，推出部分改進(jìn)措施，并未將該項(xiàng)措施執(zhí)行到位。另外，隨著短視頻的發(fā)展，許多江城縣年輕人開(kāi)始追求所謂的時(shí)髦，而對(duì)江城縣傳統(tǒng)文化嗤之以鼻，這造成“嘎尼尼”舞蹈失去了最為重要的群眾基礎(chǔ)，導(dǎo)致“嘎尼尼”舞蹈沒(méi)有引起足夠的關(guān)注，江城縣文化生存的土壤幾乎不再存在。

首先，傳承環(huán)境的變遷使得傳統(tǒng)非遺的傳承面臨挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，非遺舞蹈的傳承環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。一方面，傳統(tǒng)的村落社區(qū)逐漸消失，取而代之的是現(xiàn)代化的城市生活方式，這使得非遺舞蹈?jìng)鞒械膱?chǎng)所和環(huán)境受到了限制。另一方面，現(xiàn)代化的生活方式和價(jià)值觀的沖擊，也使得年輕一代對(duì)于非遺舞蹈的興趣和認(rèn)同度下降，導(dǎo)致傳承的困難。

其次，非遺舞蹈?jìng)鞒兄写嬖谥瞬艛鄬拥膯?wèn)題。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的變遷，傳承人的數(shù)量逐漸減少，傳承人的年齡也逐漸增大。這使得非遺舞蹈的傳承面臨著人才斷層的問(wèn)題，后繼者的培養(yǎng)和選拔變得十分重要。由于非遺舞蹈的學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)、技藝要求高，很多年輕人對(duì)于非遺舞蹈的興趣和投入度不高，導(dǎo)致后繼者的培養(yǎng)困難。

四、江城縣哈尼族舞蹈“嘎尼尼”的文化傳承策略

江城縣哈尼族舞蹈“嘎尼尼”具有原生態(tài)的藝術(shù)魅力，是人與自然緊密結(jié)合的體現(xiàn)，通過(guò)觀看其舞蹈能獲得不同的視聽(tīng)享受[11]。為了傳承與發(fā)展云南省江城縣“嘎尼尼”舞蹈，需要做到以下幾點(diǎn)：

首先，注重創(chuàng)新與融合也是保護(hù)哈尼族“嘎尼尼”舞的重要途徑?？梢酝ㄟ^(guò)創(chuàng)新哈尼族“嘎尼尼”舞蹈編排和演出形式，使其更加符合現(xiàn)代觀眾的審美需求，提高其傳承的活力和吸引力。同時(shí)，可以將哈尼族“嘎尼尼”舞與其他藝術(shù)形式進(jìn)行融合，創(chuàng)造出更多的表演形式和場(chǎng)景，豐富其藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)力。

其次，加強(qiáng)國(guó)際化與文化交流。國(guó)際化與文化交流是民族民間舞蹈發(fā)展中的重要因素條件，它可以促進(jìn)文化藝術(shù)的傳播與交流，還可以豐富民族民間舞蹈文化的多樣性與創(chuàng)造性。正因全球化的加速，世界各種文化的交流變得愈加頻繁，這無(wú)疑給藝術(shù)文化的傳播與交流提供了前所未有的發(fā)展交流機(jī)會(huì)。舞蹈不再受傳播限制，相反舞蹈可以超過(guò)國(guó)界，獲得更多國(guó)家、觀眾的欣賞與認(rèn)可。這種跨文化的融合有助于民族民間舞蹈的發(fā)展與傳播，更是將民族民間舞蹈推向了更大的舞臺(tái)，推向了世界。

五、結(jié)語(yǔ)

雖然從目前來(lái)看，云南省江城縣政府對(duì)于“嘎尼尼”舞蹈的文化傳承還存在很多的不足，但是相關(guān)部門(mén)已經(jīng)開(kāi)始了行動(dòng)。眾所周知，星星之火可以燎原，只有一步一步腳印，才可以重新讓民眾喜愛(ài)“嘎尼尼”舞蹈形式，相信只要我們保持當(dāng)前的推進(jìn)節(jié)奏，并且不斷改進(jìn)在“嘎尼尼”舞蹈文化傳承過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，哈尼族“嘎尼尼”舞蹈一定可以為我國(guó)的舞蹈文化留下更多樣性的資源。

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作者簡(jiǎn)介：

孔子玙（1999.3-），女，云南普洱人，碩士研究生在讀，研究方向：舞蹈教育。