“正名”一詞出自《論語(yǔ)·子路篇》：“名不正，則言不順；言不順，則事不成?！薄罢钡幕竞x是，要讓事物的名和事物的本來面目相稱，名實(shí)相符，才符合天地間的秩序。事物的名本是因事物的自然屬性由人們約定俗成的，但事物之名一經(jīng)確定，卻又能對(duì)事物本身和其所處的環(huán)境發(fā)生影響。

在任何特定的歷史時(shí)期和社會(huì)語(yǔ)境下，“正名”都會(huì)涉及深遠(yuǎn)的政治內(nèi)涵，其中大致會(huì)涉及這幾個(gè)方面：1.所正之名本身的語(yǔ)意；2.是誰被賦予了正名的權(quán)力和意愿；3.為何人們會(huì)在正名的過程中感受到可以理解和分享的意義，但同時(shí)卻又隨時(shí)會(huì)恐懼和無法確定所正之名的真實(shí)性，以及自身想要正名之情是否虛妄。這三個(gè)方面恰恰都是語(yǔ)言人類學(xué)過去一百多年的研究傳統(tǒng)中深入探討的方向。

舌語(yǔ)：是對(duì)神的贊美，還是惡魔的誘惑？

語(yǔ)言人類學(xué)是人類學(xué)學(xué)科中一個(gè)非常小眾的分支。研究語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)者們需要打下三個(gè)方面的基礎(chǔ)：1.普通語(yǔ)言學(xué)；2.語(yǔ)言哲學(xué)；3. 在普通人類學(xué)研究中，對(duì)研究群體的語(yǔ)言和他們運(yùn)用語(yǔ)言的方式以及相關(guān)的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)，語(yǔ)言使用的社會(huì)、政治、歷史環(huán)境進(jìn)行參與式觀察。

舉個(gè)例子，如果要對(duì)“正名”做一個(gè)語(yǔ)言人類學(xué)研究，那么可分為三部分：1.研究者首先需要了解漢語(yǔ)中“言”和“語(yǔ)”，以及“聲”和“音”的分野，要知道為事物賦名在“語(yǔ)”和“聲”，出自自然而未經(jīng)思辨的情感與樸素的認(rèn)識(shí)；然而為事物正名則需要“音”和“言”，皆有非常深遠(yuǎn)的歷史、文化、哲學(xué)和政治背景；2.前文提到“正名”涉及的三個(gè)方面主要在語(yǔ)言哲學(xué)的范疇內(nèi)，探討的不僅是特定的內(nèi)容（比如“正名”），更重要的是通過對(duì)特定內(nèi)容的討論，理解人類對(duì)語(yǔ)言本身的認(rèn)識(shí)：我們想要通過語(yǔ)言得到什么？我們又害怕語(yǔ)言會(huì)帶來什么影響和后果？3.通過參與式觀察或文獻(xiàn)研究分析具體情境下的“正名”的例子。這里說的都是理論假設(shè)和推演，然而非常近似的研究已經(jīng)在語(yǔ)言人類學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)過，就是哈佛大學(xué)人類學(xué)教授尼古拉斯·哈克尼斯對(duì)宗教典籍與儀式中“舌語(yǔ)”（glossalalia）的研究。

19世紀(jì)西歐的《圣經(jīng)》學(xué)者們把古希臘文中的“舌頭”和“說話”的兩個(gè)詞根合并為“glossolalia”一詞，來描述《哥林多前書》14章中第6和第23節(jié)記載的現(xiàn)象，即在禱告時(shí)由圣靈發(fā)出的語(yǔ)言。因?yàn)橘澝郎竦脑捳Z(yǔ)如泉源般涌出，快到來不及成型為言語(yǔ)，所以成為一種由舌頭擺動(dòng)發(fā)出的對(duì)神的贊美。長(zhǎng)期以來，許多信徒們認(rèn)為這是超自然力觸發(fā)的言語(yǔ)方式。

哈克尼斯教授對(duì)舌語(yǔ)在韓國(guó)傳播的研究，扎根于他對(duì)語(yǔ)言人類學(xué)長(zhǎng)期的觀察與研究興趣，所以他關(guān)心的問題是：從人們對(duì)舌語(yǔ)的態(tài)度可以看出，我們希望語(yǔ)言能做到什么，我們又害怕語(yǔ)言會(huì)反映出哪些人們能感受到卻不愿意承認(rèn)和深入剖析的東西。在他的研究案例中，有失戀時(shí)用舌語(yǔ)禱告的女高中生，有出國(guó)在外跟同鄉(xiāng)一起用舌語(yǔ)禱告時(shí)感受到慰藉的博士生，有天然會(huì)用舌語(yǔ)卻不愿意使用的公職人員，有極為虔誠(chéng)卻無論如何無法用舌語(yǔ)禱告的主婦，有被舌語(yǔ)迷惑的教堂歌手和樂師，也有被舌語(yǔ)恫嚇而害怕成為惡魔誘惑對(duì)象的普通教徒們。

韓國(guó)近代歷史中，基督教的極大盛行和傳播是非常重要的一個(gè)現(xiàn)象，可以說基督教信仰與新時(shí)代的國(guó)家主義被捆綁到了一起，被人們寄予了擺脫愚昧和被殖民的往昔，迎來經(jīng)濟(jì)興盛、社會(huì)純潔美好的意涵與想象。舌語(yǔ)就像這一信仰在韓國(guó)的文化實(shí)踐的縮影。在韓國(guó)，固然虔誠(chéng)的基督教徒人數(shù)眾多，但更大數(shù)量的人們并未能完全不設(shè)防地全盤接受這一在歷史上并無根基的信仰，更像是徘徊在恐懼中：既希盼自己的基督教信仰能反映出國(guó)家社會(huì)興盛美好的盛景，但同時(shí)卻又迷惘于這一切是否只是虛妄的想象。

十九世紀(jì)五六十年代，在韓國(guó)流行起兩個(gè)禱告形式非常激情澎湃的教會(huì)分支，舌語(yǔ)由此系統(tǒng)地進(jìn)入韓國(guó)基督徒團(tuán)體（數(shù)量巨大）的視野。但從一開始，“釋義”的問題就一直存在。無法釋義的言語(yǔ)雖被信徒們承認(rèn)為出自圣靈之口，但人們總是很容易對(duì)說出和聽到自己無法釋義的言語(yǔ)產(chǎn)生不信任，于是總是試圖在某種維度上解釋它。也有許多人把它看作一種儀式中暫時(shí)性出現(xiàn)的非下意識(shí)的心理狀態(tài)，有助于在與他人一起禱告時(shí)產(chǎn)生一種親密而激情的精神上的聯(lián)系。但隨之而來的問題也非同小可：到底是誰在說話，說的人和聽者能否區(qū)分那是來自圣靈對(duì)神的贊美，還是來自惡魔的誘惑，讓人產(chǎn)生虛妄的激情和無意義的幻覺？有許多天然就能用舌語(yǔ)禱告的信徒們不愿意使用舌語(yǔ)，就是出于對(duì)被虛妄的激情占據(jù)的恐懼。

可以釋義，才能正名？

哈克尼斯教授的田野觀察與基于語(yǔ)言哲學(xué)的討論基本止于此。作為人類學(xué)家，他不需要回答這些問題，他更重要的角色是寫好這些問題怎樣在具體的社會(huì)情境中造成了個(gè)體與群體的情感與困境，人們又是如何詮釋這些想法，把它們內(nèi)化為某種道德指南和情感寄托的。除此之外，他還對(duì)舌語(yǔ)做了系統(tǒng)的錄音，并作出了基于聲學(xué)的圖像分析，把其聲學(xué)上的特征與變化跟其具體使用的情境與社會(huì)意義聯(lián)系在一起，希望能夠在釋義之外，對(duì)舌語(yǔ)的特征做出科學(xué)的描述。由此他探討的層面又深了一點(diǎn)：語(yǔ)言中，聲與言語(yǔ)在釋義層面的貢獻(xiàn)需要更深入的研究，因?yàn)榈浆F(xiàn)在為止，人們對(duì)釋義的理解往往停留在言語(yǔ)的層面。

哈克尼斯教授的研究涉及了許多關(guān)于對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)理解的層面，為什么人們想要言語(yǔ)能夠釋義？為什么人們害怕無法釋義的言語(yǔ)可能帶來的虛妄的會(huì)占據(jù)心靈的激情？這就回到了開頭說到的正名。我們認(rèn)為惟有在言語(yǔ)可以釋義的時(shí)候，才能為事物正名。惟有在事物得以正名的時(shí)候，天地間（人類社會(huì)）的秩序才得以實(shí)現(xiàn)，以及為人們所認(rèn)識(shí)和維系。帝王將相的正名對(duì)政治制度的影響早已被廣泛討論過，為飛禽走獸、四季時(shí)日、七情六欲、親疏貴賤正名，又何嘗沒有貫穿我們的整個(gè)文學(xué)史和哲學(xué)史呢？

（責(zé)編：劉婕）

哈佛大學(xué)研究現(xiàn)代韓國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的人類學(xué)教授尼古拉斯·哈克尼斯。

語(yǔ)言人類學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言相對(duì)論（language relativities）研究有相當(dāng)久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，關(guān)于言語(yǔ)釋義對(duì)心智和認(rèn)知的影響有相當(dāng)多的哲學(xué)討論，感興趣的朋友們可以考慮讀美國(guó)學(xué)者約翰·李維特（John Leavitt）的《語(yǔ)言相對(duì)論》（Language Relativities）一書。

“舌語(yǔ)”，一直以來都引發(fā)著人們的好奇心以及神學(xué)界激烈的爭(zhēng)論。有人將其稱頌為“超自然的天賦”，認(rèn)為它是超越語(yǔ)言的神秘表達(dá)，也有人譴責(zé)其為“符號(hào)學(xué)的煉金術(shù)”，認(rèn)為它是胡言亂語(yǔ)，毫無意義。這種分歧的核心是舌語(yǔ)與語(yǔ)言之間令人費(fèi)解的關(guān)系。哈克尼斯在《舌語(yǔ)和語(yǔ)言的問題》一書中調(diào)查了舌語(yǔ)在韓國(guó)不同教派和教會(huì)中的廣泛應(yīng)用情況，展現(xiàn)出韓國(guó)舌語(yǔ)的風(fēng)行處于眾多交織甚至相互競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)力量、宗教遺產(chǎn)及精神愿景中，本書分析了在世界范圍不斷傳播的福音派最神秘的實(shí)踐之一，并推動(dòng)了我們對(duì)語(yǔ)言的力量及其局限性的理解。

《首爾之歌：韓國(guó)基督徒聲與言的人類學(xué)》是對(duì)韓國(guó)聲音的人類學(xué)研究，在韓國(guó)，西方的歌劇、藝術(shù)歌曲和合唱音樂在基督教福音派中風(fēng)行。根據(jù)在韓國(guó)的教堂、音樂廳和音樂學(xué)校的田野調(diào)查，哈克尼斯認(rèn)為歐洲古典風(fēng)格的聲音已經(jīng)成為韓國(guó)基督教繁榮的象征。韓國(guó)基督徒對(duì)此種聲音特質(zhì)的養(yǎng)成反映了信仰帶來的社會(huì)變遷，本書解決了聲音人類學(xué)中的疑問，并跨越諸多學(xué)科，發(fā)展出一種創(chuàng)新的符號(hào)學(xué)方法。