摘要：車(chē)馬出行圖是漢畫(huà)像石藝術(shù)重要的表現(xiàn)題材之一，一直是漢畫(huà)像石研究的熱點(diǎn)。濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)孝堂山漢代石室是我國(guó)現(xiàn)在保存于地面最早的一座房屋建筑，石室內(nèi)雕刻有完整且精美的漢畫(huà)像石圖案，尤其是車(chē)馬出行圖。按圖像學(xué)意義歸類(lèi)，全國(guó)漢畫(huà)像石車(chē)馬出行圖可分為兩大類(lèi)，其中孝堂山石室內(nèi)的兩幅車(chē)馬出行圖則是這兩大類(lèi)的典型代表。本文通過(guò)歷史學(xué)和圖像學(xué)研究方法對(duì)這兩幅車(chē)馬出行圖進(jìn)行研究，分析其功能意義。

關(guān)鍵詞：孝堂山；漢代；車(chē)馬出行圖；功能意義；社會(huì)因素

漢代畫(huà)像石興起于西漢早期，延續(xù)至東漢晚期，是將圖像雕刻在石闕、祠堂、墓室、棺槨等建筑上的構(gòu)石，表現(xiàn)了人們的喪葬觀(guān)念和精神信仰。其雕刻題材豐富，寓意深刻，不僅展現(xiàn)了兩千年前漢代人的生活，而且融入了陰陽(yáng)五行、神仙信仰以及儒家倫理道德觀(guān)念。車(chē)馬出行圖作為最常見(jiàn)的畫(huà)像題材，不僅數(shù)量眾多、形象生動(dòng)、氣勢(shì)恢宏，是漢畫(huà)像石題材中最典型、最精彩的圖像內(nèi)容。根據(jù)圖像學(xué)進(jìn)行分類(lèi)，漢代車(chē)馬出行圖主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是表現(xiàn)墓主人生前仕宦經(jīng)歷，另一類(lèi)是具有墓葬特殊意義[1]，孝堂山石室中有橫貫西、北、東三壁的大幅“大王車(chē)”出行圖以及處于北壁最底部的祠主受祭車(chē)馬出行圖，是漢畫(huà)像石車(chē)馬出行圖兩類(lèi)中最典型的代表。

一、孝堂山石室概況

孝堂山漢石室位于山東省濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)20公里孝里鋪南的孝堂山上，此山原名龜山，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱(chēng)巫山，《左傳·襄公十八年》載“齊侯登巫山以望晉師”[2]即指此山，該山海拔62米，是一座較矮的石灰?guī)r小山丘?！靶⑻蒙健泵Q(chēng)的由來(lái)與后人的題字有莫大關(guān)系。北齊時(shí)期，隴東王胡長(zhǎng)仁路過(guò)孝堂山，申嗣邕撰文，梁恭之書(shū)，在石室西壁外墻刻《隴東王感孝之頌》，遂因其記載“郭巨埋兒”的孝道故事和石室祠堂，改名為孝堂山。石室內(nèi)除漢畫(huà)像石圖像外，還有諸多歷代游客題字，散亂刻于畫(huà)像石上，其中刻于隔梁西半面的題刻，內(nèi)容為“平原濕陰邵善君以永建四年（129年）四月二十日來(lái)過(guò)此堂叩頭謝神明”[3]（圖一），該題刻為孝堂山石祠年代斷定為東漢早期提供了重要的依據(jù)。孝堂山石室畫(huà)像內(nèi)容豐富，主要分布于石室北壁、東壁、西壁、三角橫梁東西中三壁。畫(huà)像石圖案使用了凹凸面線(xiàn)刻的雕刻技法，該技法是在陰線(xiàn)刻的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，通過(guò)繁密有致的輪廓線(xiàn)和內(nèi)部線(xiàn)條使整個(gè)造型靈動(dòng)活潑，在視覺(jué)上的協(xié)調(diào)、舒適展現(xiàn)了漢畫(huà)像石深沉雄渾的藝術(shù)特征。

二、車(chē)馬出行圖的圖像內(nèi)容解析

根據(jù)前文所講石室內(nèi)壁漢畫(huà)像石圖像的位置和分類(lèi)，可以看出，該石室畫(huà)像內(nèi)容的設(shè)計(jì)和選擇以及位置的分布，與漢代人的宇宙方位觀(guān)念有密切關(guān)系，如伏羲、女?huà)z代表的天上神界，西王母代表的西方昆侖仙界，庖廚宴飲代表的人間世界，車(chē)馬出行圖代表的黃泉世界，這四個(gè)世界構(gòu)成了漢代人的宇宙觀(guān)，按照石祠內(nèi)壁高低位置進(jìn)行配置，使其構(gòu)成一個(gè)完整的宇宙世界。在這樣的背景下，分析石室內(nèi)車(chē)馬出行圖極為重要（圖二）。

（一）“大王車(chē)”出行圖

根據(jù)漢代人宇宙世界觀(guān)，該圖橫貫石室東、北、西三壁，且位于北壁最上方，刻畫(huà)了墓主人生前最隆重的出行場(chǎng)景。整幅畫(huà)面長(zhǎng)9.965米，從石室東壁最南端開(kāi)始，北壁最南端結(jié)束?！按笸踯?chē)”出行圖從右往左內(nèi)容如下：首先是東壁內(nèi)容，最前方為4名執(zhí)戟侍衛(wèi)，兩人并列兩排行走于隊(duì)伍最前方，其身后是18名騎吏，分成兩排并列成行，每排各9人，這些騎吏均未佩帶武器，且服飾統(tǒng)一；騎吏身后跟隨兩輛軺車(chē)，并列行駛，軺車(chē)由單匹馬牽引，一馭夫駕駛，并手握雙繩控制該車(chē)，車(chē)內(nèi)乘坐兩人，他們相對(duì)而坐，軺車(chē)后有兩名騎吏跟隨。其次是北壁三角橫梁右側(cè)內(nèi)容，隊(duì)伍最前方為并列行走的兩名騎吏，其后是兩匹馬并列拉的四維軺車(chē)，車(chē)上有三人，帽飾各不相同，中間人物帽飾最為獨(dú)特，應(yīng)為該車(chē)身份最尊貴之人，車(chē)上最前方有一頭戴進(jìn)賢冠的馭夫，手握四根繩駕駛該車(chē)，車(chē)后斜插著兩根帶羽飾的棨戟，象征王權(quán)；其后又是一輛雙馬并列牽引的四維軺車(chē)，該車(chē)乘坐三人，前兩人帽飾相同，第三人和前面軺車(chē)第三人帽飾相同。四維軺車(chē)之后則是兩名騎吏并列平行跟隨。其中，四名騎吏馬背背包插著弓和箭，最后一列上排騎吏舞動(dòng)鼓槌正欲敲響馬背上的建鼓。再次是北壁三角橫梁左側(cè)內(nèi)容，兩名伍佰持羽飾的棨戟并列走在最前方，其身后是10名騎吏并列騎行，騎吏身后是兩匹馬并列牽引的“記里鼓車(chē)”，該車(chē)分上下雙層，上層兩人奮力舞動(dòng)鼓槌，下層4人兩兩相對(duì)吹奏笙笛，該車(chē)由一馭夫駕駛，該鼓車(chē)上層中間立一雙面鼓，鼓面雕刻有栩栩如生的漢代風(fēng)格龍紋圖案，該鼓的四角懸掛銅鈴流蘇，鼓的上方是一高大傘蓋，兩側(cè)向下彎曲伸出兩只龍首，“記里鼓車(chē)”身后是兩名騎吏兩側(cè)跟隨，其后是一輛四馬牽引的“安車(chē)”，該車(chē)樣式傳承于秦朝的駟馬安車(chē)，車(chē)的裝飾極為華麗，車(chē)頂是四維支撐，相對(duì)于其他“安車(chē)”傘形車(chē)頂，車(chē)內(nèi)空間更寬敞，車(chē)內(nèi)除正前方，其他三面均用紗網(wǎng)遮擋，既能保護(hù)隱私，又能遮擋蚊蟲(chóng)，該車(chē)車(chē)內(nèi)有2人，一人是馭夫，另一人體型高大，頭戴特殊通天冠，彰顯其尊貴的身份地位，該車(chē)后方刻有三字“大王車(chē)”（圖三），由此可以推斷該車(chē)主人具有諸侯王級(jí)別身份；該“大王車(chē)”身后是4名騎兵，并列騎行，其中一人著胡人帽飾。最后是西壁內(nèi)容，最前方是10人組成的左向迎接隊(duì)伍，4人持笏板并列站立面向駛來(lái)的隊(duì)伍作迎接狀，該四人帽飾共有兩種，其身前為四名手執(zhí)戟的武吏并列兩排，武吏前方是兩名頭戴進(jìn)賢冠手持笏的官吏，該官吏體型較大，身份較高，上排的官吏旁上方刻有“相”字的榜題；右向隊(duì)伍最前方上排是以一名身著胡人服飾手執(zhí)弓的伍佰為先導(dǎo)，其身后是兩名騎吏和兩名持弓伍佰穿插前行，下排也有一名身著胡人服飾手執(zhí)弓的伍佰為先導(dǎo)，其身后是兩名騎吏，其中一人著胡人服飾，其后是上排駱駝和下排大象，駱駝?shì)d2人，大象載3人，其中大象上三人均手持鉤形工具，大象脖頸懸掛舟形載具；駱駝后方跟隨3名執(zhí)戟步卒和兩名騎吏，大象后方跟隨兩名執(zhí)戟步卒和兩名騎吏；騎吏身后是單匹馬拉的2輛軺車(chē)并列前行，軺車(chē)載兩人，一人為馭夫，一人為官吏；軺車(chē)后為騎吏2名，騎吏身后為兩名持戟伍佰。該幅車(chē)馬出行圖刻畫(huà)的不同身份的人物共有117人，馬匹共有74匹，各類(lèi)不同形制的馬車(chē)共有8輛，駱駝一只，大象一只。該“大王車(chē)”出行圖場(chǎng)面宏大，規(guī)格較高，是十分珍貴的車(chē)馬出行圖。

（二）《祠主受祭車(chē)馬出行圖》

該車(chē)馬出行圖位于北壁最底部，代表黃泉世界。圖像內(nèi)容如下：該車(chē)馬出行圖為右向單列出行圖，最前方是一名官吏躬身迎接車(chē)隊(duì)，車(chē)隊(duì)最前方為導(dǎo)車(chē)開(kāi)路，車(chē)上坐有兩人，導(dǎo)車(chē)中間立有兵器顯示威嚴(yán)，其后是規(guī)格相同的五輛軺車(chē)，均為單匹馬牽引，軺車(chē)頂部有傘蓋遮擋，每輛軺車(chē)上乘坐有兩人，其中一名是馭夫；軺車(chē)之后是兩名執(zhí)戟的騎吏，騎吏身后是兩名執(zhí)戟步卒，步卒身后是一匹馬牽引的主車(chē)，該車(chē)樣式和“大王車(chē)”出行圖中的大王車(chē)相似，其中人物、紗網(wǎng)以及馬車(chē)樣式均相同，身形高大的主人坐于馬車(chē)中央，由一馭夫駕駛馬車(chē)，該四維軺車(chē)左上方有一榜題刻有“兩千石”三字，該內(nèi)容筆畫(huà)完整，且清晰可辨，和“大王車(chē)”三字屬于同一書(shū)寫(xiě)風(fēng)格；四維軺車(chē)后方是兩名騎吏手持旗，其后是單馬牽引的軺車(chē)，共有兩輛，車(chē)上各有兩人，其后是一名騎吏，最后有一官吏持笏躬身送行。

三、車(chē)馬出行圖的功能意義

（一）石室主人身份地位的認(rèn)定

對(duì)于孝堂山石室主人身份的認(rèn)定，一直是孝堂山石室考古研究的重要內(nèi)容之一。近年來(lái)漢畫(huà)像石的研究成果證實(shí)，畫(huà)像石中的車(chē)馬出行圖可以作為墓主人身份的重要依據(jù)。孝堂山石室的兩幅車(chē)馬出行圖以其規(guī)格配置和榜題內(nèi)容展現(xiàn)了墓主人生前的仕途經(jīng)歷。

根據(jù)全國(guó)畫(huà)像石考古發(fā)現(xiàn)以及研究文獻(xiàn)，漢朝上層統(tǒng)治者階層墓葬形制中并未出現(xiàn)漢畫(huà)像石墓葬，根據(jù)楊?lèi)?ài)國(guó)對(duì)紀(jì)年畫(huà)像石墓主的統(tǒng)計(jì)（漢代全國(guó)范圍內(nèi)畫(huà)像石墓使用者：中央官吏有2，州刺史有1，州佐使3，幕府佐使1，郡太守5，郡佐官和屬吏8，縣令3，縣佐官和屬吏3，諸侯國(guó)官吏1，列侯1，鄉(xiāng)官2，無(wú)官平民35）[4]，可以確定漢畫(huà)像石墓等級(jí)最高基本局限于二千石官吏，多富豪氏族和平民百姓，故而孝堂山石室主人也局限在該范圍內(nèi)。根據(jù)《后漢書(shū)·輿服志》中的記載，漢代對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的乘車(chē)制度有明確的規(guī)定，但也有部分僭越之事發(fā)生，多出現(xiàn)在畫(huà)像石墓葬方面，在祠堂中則未發(fā)現(xiàn)。孝堂山石室中的車(chē)馬出行圖中“大王車(chē)”“相”“令”“兩千石”等榜題以及四馬牽引的安車(chē)。從這些圖像和文字可推斷石室主人曾是參與該活動(dòng)的諸侯國(guó)“相”，后與嘉祥武石祠漢畫(huà)像石進(jìn)行對(duì)比，該推斷有一定的可能性。

（二）墓主人出行的政治意義

地上祠堂是整個(gè)墓葬的一部分，一般建于墓旁，屬于地上建筑，有特殊功能和意義，它作為禮儀性祭祀場(chǎng)所，對(duì)祭祀逝者靈魂具有一定“通神”意義，這與漢代人的宇宙觀(guān)密切相關(guān)。孝堂山石室的車(chē)馬出行圖刻于最核心的位置——石室北壁。北壁的下方，設(shè)有一塊祭臺(tái)石，祭臺(tái)石長(zhǎng)319 cm、寬83 cm、高19 cm。著名考古學(xué)家信立祥先生考察孝堂山石室后，指出該祭臺(tái)石是“放置祠主的神主之處”。故而車(chē)馬出行圖除了作為宇宙世界的一部分，還向后人展現(xiàn)了墓主的財(cái)富和地位，具有一定政治意義。車(chē)馬出行圖展現(xiàn)了官員出行的場(chǎng)景，在象征主人身份的同時(shí)，也展示了一種國(guó)家儀式，向普通民眾宣示國(guó)家的政治權(quán)威，增強(qiáng)民眾對(duì)政治的崇拜。通過(guò)了解和觀(guān)看出行場(chǎng)景，能夠喚醒民眾的政治情緒，讓民眾從潛意識(shí)里產(chǎn)生崇拜和敬畏。

（三）車(chē)馬出行圖的社會(huì)意義

對(duì)于孝堂山石室內(nèi)的兩幅車(chē)馬出行圖，“大王車(chē)”出行圖展現(xiàn)了墓主仕途的真實(shí)經(jīng)歷，對(duì)財(cái)富地位的展示，《祠主受祭車(chē)馬出行圖》表達(dá)了墓主升仙后乘坐馬車(chē)從黃泉世界回到人世間的愿望。孝堂山石祠作為漢代保存狀態(tài)最好的石祠建筑，其石室內(nèi)刻畫(huà)的圖案生動(dòng)形象地反映了漢代民間社會(huì)流行的喪葬觀(guān)念。該石祠的建立是墓主人家族社會(huì)地位與財(cái)力的展示，也是對(duì)后代子孫教育、孝道的彰顯。他們?cè)跓o(wú)形中記錄下了漢代當(dāng)時(shí)流行的觀(guān)念與思想文化。畫(huà)像石兼實(shí)用與審美一體，生動(dòng)的圖像蘊(yùn)含了豐富的思想。生與死既相互對(duì)立又相互滲透，漢代人將它們?nèi)诤显跐h畫(huà)像石圖像宇宙空間中，不但沒(méi)有對(duì)“死”的恐懼與悲傷，反而以極大的熱情創(chuàng)造了豐富多彩的升仙圖像，傳達(dá)了他們對(duì)“生”的強(qiáng)烈祈望與執(zhí)著的追求。

四、總結(jié)

綜上所述，孝堂山漢代石室中的“大王車(chē)”出行圖和《祠主受祭車(chē)馬出行圖》二者有不可分割的關(guān)系。在漢代人的宇宙世界觀(guān)背景下，這兩幅車(chē)馬出行圖使地下黃泉世界與現(xiàn)實(shí)人間世界的聯(lián)系得以體現(xiàn)，使祭祖禮儀活動(dòng)得以完整。它們證實(shí)了祭祀祖先活動(dòng)是祠堂最重要的功能，也體現(xiàn)了漢代人的祖先崇拜觀(guān)念以及對(duì)孝道的追求。

作者簡(jiǎn)介

王馨，女，漢族，山東淄博人，助理館員，研究方向?yàn)槲奈锊┪铩?/p>

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