摘要：中國(guó)古代墓葬圖像中的伏羲形象作為漢文化的經(jīng)典符號(hào)，通常表現(xiàn)為“人首蛇身”并在漢代已成范式，常與女?huà)z成對(duì)出現(xiàn)。隨著考古發(fā)掘，漢以后的古代墓葬中也發(fā)現(xiàn)了與漢代形制相同或相似的伏羲形象，昭示出漢文化極強(qiáng)的文化引力。部分圖像中的伏羲形象呈現(xiàn)出“人首蛇身且有足”的形式，考慮其為“龍身”，這種伏羲形象極有可能源于中國(guó)自古以來(lái)的龍圖騰崇拜，從圖騰崇拜的角度對(duì)墓葬圖像中伏羲形象的文化源流進(jìn)行考析并對(duì)圖像中所蘊(yùn)含的文化認(rèn)同加以分析，借古鑒今，論證文化認(rèn)同在現(xiàn)代社會(huì)的重要性。

關(guān)鍵詞：墓葬藝術(shù)；伏羲形象；龍圖騰崇拜；文化認(rèn)同

從人類(lèi)學(xué)意義上來(lái)講，伏羲是神話(huà)故事中的重要角色；從考古學(xué)意義上來(lái)講，伏羲是中華文化中人類(lèi)文明的開(kāi)拓者。其以獨(dú)具中華特色的文化底蘊(yùn)成為漢文化的經(jīng)典符號(hào)，尤其是到了漢代以后，由于受到雷神神話(huà)以及龍蛇崇拜的影響，不論是在漢代的畫(huà)像中，還是在新疆吐魯番地區(qū)的隋唐絹帛畫(huà)中，伏羲又往往與女?huà)z結(jié)合在一起，或作為祖先神被奉祀于墓祠之中，或成了墓室的守護(hù)神，被刻繪于墓室的壁畫(huà)或磚石之上，成為漢代畫(huà)像中一對(duì)重要的主神①。在部分圖像中，伏羲形象呈現(xiàn)“人首蛇身且有足”的形態(tài)，考慮其為“人首龍身”，這種情況并不鮮見(jiàn)，追溯其根源，綜合文獻(xiàn)記載、圖騰崇拜等相關(guān)領(lǐng)域的集合研究，可以發(fā)現(xiàn)古代墓葬伏羲形象中所蘊(yùn)含的龍圖騰崇拜。

一、文獻(xiàn)中的伏羲的“龍身”形象

（一）文字記載中伏羲的“龍身”形象

伏羲龍身牛首、渠肩達(dá)掖、山準(zhǔn)日角、奯目珠衡、駿毫翁巤、龍唇龜齒，長(zhǎng)九尺有一寸，望之廣，視之專(zhuān)②。（《春秋緯·合誠(chéng)圖》）

伏羲大目，山準(zhǔn)，龍顏③。（《春秋緯·元命苞》）

上述文字記載均顯示伏羲形象為“龍身”，但如《山海經(jīng)》或《緯書(shū)集成》等大量古籍中的文字卻形容伏羲為“蛇身”。關(guān)于“龍身”與“蛇身”的爭(zhēng)議問(wèn)題，聞一多先生認(rèn)為，龍形象的組成，其中有“馬”“狗”“魚(yú)”“鳥(niǎo)”“鹿”等動(dòng)物的部分特征。龍是一種圖騰，是虛擬生物，是多種圖騰混合而成的綜合體，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇④。因此，在伏羲形象的表達(dá)中始終隱含著龍圖騰的文化元素。

（二）漢代墓葬圖像中伏羲的“龍身”形象

古代墓葬圖像中的伏羲形象主要在漢代形成了較為成熟的基本范式，除“人首蛇身”這一形式外，還出現(xiàn)了“人首蛇身且有足”的情況，考慮其為“人首龍身”，應(yīng)是龍圖騰崇拜的具象表現(xiàn)。如山東費(fèi)縣垛莊鎮(zhèn)潘家疃伏羲執(zhí)規(guī)畫(huà)像（圖1）、山東省臨沂市白莊出土畫(huà)像石中的伏羲形象（圖2）等。

二、基于龍圖騰崇拜的伏羲“龍身”形象

“圖騰”一詞為北美印第安阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言“totem”（在英文拼音中，另有人寫(xiě)作totam或dodaim）的譯音⑤。何星亮在《圖騰文化與人類(lèi)諸文化的起源》⑥一書(shū)中認(rèn)為，雖然無(wú)法給“圖騰”進(jìn)行準(zhǔn)確的定義，但圖騰文化可以分為三個(gè)時(shí)期并具有相應(yīng)的文化含義：

（1）圖騰是作為親屬的某種物象；（2）圖騰是作為祖先的某種物象；（3）圖騰是作為保護(hù)神的某種物象。

這意味著圖騰是具有公共約束力的并且是針對(duì)氏族始祖進(jìn)行的討論，這種物化為圖像的結(jié)果具有象征和崇拜意味。追溯“龍”為何能夠成為具有代表性的圖騰，伏羲又為何會(huì)成為龍圖騰的化身，并且具有“人首龍身”的形象特點(diǎn)，需要對(duì)伏羲所代表的創(chuàng)世文化進(jìn)行分析。

《綱鑒易知錄》記載，盤(pán)古氏首先統(tǒng)治天下，三皇承接盤(pán)古氏之后治理天下，有巢氏教導(dǎo)人們構(gòu)筑巢穴，燧人氏教導(dǎo)人們鉆木取火。這意味著有了安全的住所，生存延續(xù)的火種，太昊伏羲氏帶領(lǐng)人們開(kāi)始進(jìn)行文明創(chuàng)造。

太昊始作網(wǎng)罟，以佃以漁，以贍民用，故曰伏羲氏。養(yǎng)犧牲以充庖廚，故曰庖犧氏⑦。（《綱鑒易知錄·太昊伏羲氏》）

在前文的基礎(chǔ)上，太昊伏羲氏又畫(huà)出了八卦，以此與神明進(jìn)行溝通，創(chuàng)造了文字以代替結(jié)繩記事的辦法。文字的出現(xiàn)象征文明的開(kāi)端。太昊伏羲氏“教民佃漁畜牧”“畫(huà)八卦”“造書(shū)契”“作甲歷、定四時(shí)”“制嫁娶”“造琴瑟”⑧。太昊伏羲氏帶領(lǐng)著人們開(kāi)始走向文明社會(huì)。文明是對(duì)人最高的文化歸類(lèi)，是人們文化認(rèn)同的最廣范圍，人類(lèi)以此與其他物種相區(qū)別⑨。所以，在中華文化中，太昊伏羲氏被當(dāng)作華夏文明的始祖。此外，太昊伏羲氏“以龍紀(jì)官”⑤，即用龍來(lái)命名官職⑩：

太昊時(shí)有龍馬負(fù)圖出于河之瑞，因而名官，始以龍紀(jì)，號(hào)為龍師⑤。（《綱鑒易知錄·太昊伏羲氏》）

按照上述記載，太昊伏羲氏的圖騰崇拜應(yīng)為龍崇拜。由《伏羲考》中“龍”圖騰的形象是形成于各氏族合并過(guò)程中的圖騰融合這一論斷進(jìn)行合理推測(cè)，氏族合并到太昊伏羲氏的時(shí)候，“龍”圖騰由各種圖騰匯集而成，成為太昊伏羲氏的氏族圖騰。又因?yàn)樘环耸蟿?chuàng)造了文字，帶領(lǐng)人們進(jìn)入文明社會(huì)的開(kāi)端，后人將對(duì)太昊伏羲氏開(kāi)啟文明的崇拜寄托在龍圖騰之中，龍圖騰因此成為中國(guó)人普遍認(rèn)同的文化符號(hào)。所以漢代墓葬中經(jīng)常能夠看到龍身的伏羲形象。漢代以后的墓葬中依然能夠見(jiàn)到伏羲形象，并且部分沿襲了“人首龍身”的形式，這足以證明中華文化一脈相承的文化認(rèn)同與漢文化獨(dú)特的文化引力，并且這種文化力量一直延續(xù)至今。

三、龍圖騰崇拜中文化認(rèn)同的現(xiàn)代啟示

龍圖騰的形成融合了其他圖騰的特點(diǎn)，這也就意味著氏族之間在進(jìn)行合并的時(shí)候，包容大于取代。龍是一種綜合了牛頭、羊須、鹿角、馬鬃、蛇身、蜃腹、魚(yú)鱗、鷹爪、虎掌于一體的多元圖騰符號(hào)，這反映出中華民族形成的復(fù)雜性和文化的包容力？。正因?yàn)橛羞@樣的復(fù)雜性和包容性，文化認(rèn)同就愈加重要。墓葬中出現(xiàn)伏羲形象，證明古人對(duì)龍圖騰的崇拜，進(jìn)而可以推演出對(duì)同一根源的中華文化的認(rèn)同。今天，在全球化的時(shí)代背景下，作為一種引領(lǐng)性的精神力量，文化是一個(gè)國(guó)家和民族保持其獨(dú)立性的內(nèi)在、獨(dú)特的精神特質(zhì)和根本依據(jù)？。在國(guó)際性交流中保持自己的文化本色越來(lái)越重要。文化是民族存續(xù)的血脈，是滋養(yǎng)民族的精神家園，是維系生存和發(fā)展的重要紐帶，文化認(rèn)同是激活這一紐帶連接功能、增強(qiáng)國(guó)家精神力量、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路發(fā)展的思想前提？。亨廷頓曾提出過(guò)“我們是誰(shuí)”的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)不再是表面簡(jiǎn)單的顯性區(qū)分，它已經(jīng)上升為抽象的、隱形的、心理層面的文化認(rèn)同問(wèn)題。作為一個(gè)涵蓋了各種各樣價(jià)值觀、道德、信仰、習(xí)俗、常規(guī)、習(xí)慣等要素的復(fù)合整體，文化在現(xiàn)代公民教育、現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等方面發(fā)揮著非常核心的作用？?！褒垺边@一存在于圖騰意義層面的綜合體始終根植在中國(guó)人的文化基因中。從古至今，有多少文明在發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中被文化沖擊所吞沒(méi)，唯有中華文明始終堅(jiān)持著對(duì)自身文化的高度認(rèn)同，對(duì)外來(lái)文化的接納包容，才在世界東方屹立不倒。

四、結(jié)語(yǔ)

墓葬中的漢文化元素——伏羲的出現(xiàn)源于各民族對(duì)龍圖騰的崇拜。筆者對(duì)于“伏羲人首龍身形象——伏羲創(chuàng)世文化的研究——伏羲作為龍圖騰崇拜的代表”這一整個(gè)脈絡(luò)的分析研究，得出以下結(jié)論：中國(guó)人將自古以來(lái)的文化認(rèn)同濃縮進(jìn)“龍”這個(gè)圖騰符號(hào)中，借由伏羲的身份以人首龍身的形象表現(xiàn)出來(lái)。因此，幾千年后的今天，中國(guó)人還是會(huì)以“龍的傳人”來(lái)自居，這是一種獨(dú)具文化特色的身份標(biāo)志。一提到伏羲，中國(guó)人還是會(huì)以創(chuàng)世神的身份對(duì)其進(jìn)行命名，甚至能夠說(shuō)出那些故事。在當(dāng)今社會(huì)，文化認(rèn)同愈加重要，它將持續(xù)作為中華文明在幾千年來(lái)甚至是在未來(lái)能夠持續(xù)生效的推動(dòng)劑，助推中華文化發(fā)揚(yáng)光大。

基金項(xiàng)目

2023年度太原師范學(xué)院研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目“山西民間伏羲女?huà)z信仰圖像研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SYYJSYC-2307）。

作者簡(jiǎn)介

李昊蓉，女，漢族，天津人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)史。

注釋

①劉惠萍：《伏羲神話(huà)傳說(shuō)與信仰研究》，陜西師范大學(xué)出版總社，2013年第168頁(yè)。

②上海古籍出版社編：《緯書(shū)集成》，上海古籍出版社，1994年第1276頁(yè)。

③上海古籍出版社編：《緯書(shū)集成》，上海古籍出版社，1994年第1325頁(yè)。

④聞一多：《伏羲考》，上海古籍出版社，2006年第26頁(yè)。

⑤何星亮：《圖騰文化與人類(lèi)諸文化的起源》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1991年第8頁(yè)。

⑥何星亮：《圖騰文化與人類(lèi)諸文化的起源》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1991年第14-15頁(yè)。

⑦（清）吳乘權(quán)等撰，劉韶軍等譯：《綱鑒易知錄（全六冊(cè)）》，中華書(shū)局，2012年第6頁(yè)。

⑧（清）吳乘權(quán)等：《綱鑒易知錄（全六冊(cè)）》，劉韶軍等，譯，中華書(shū)局。2012年第6-8頁(yè)。

⑨[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等，譯.北京：新華出版社，2010年第22頁(yè)。

⑩（清）吳乘權(quán)等：《綱鑒易知錄（全六冊(cè)）》，劉韶軍等，譯，中華書(shū)局，2012年第9頁(yè)。？馬昀，徐則平：《龍圖騰：基于多元一體語(yǔ)境的中華民族認(rèn)同》，教育文化論壇，2014第2期第89頁(yè)。

藺慶春：《文化認(rèn)同與民族存續(xù)—評(píng)〈當(dāng)代中國(guó)文化闡釋〉》，《馬克思主義哲學(xué)評(píng)論》，2021第6期第183頁(yè)。

藺慶春：《文化認(rèn)同與民族存續(xù)—評(píng)〈當(dāng)代中國(guó)文化闡釋〉》，《馬克思主義哲學(xué)評(píng)論》，2021第6期第184頁(yè)。

藺慶春：《文化認(rèn)同與民族存續(xù)—評(píng)〈當(dāng)代中國(guó)文化闡釋〉》，《馬克思主義哲學(xué)評(píng)論》，2021年第6期第191頁(yè)。