摘要：山西太原自古就是兵家必爭之地，更是民族融合和文化碰撞的前沿陣地。考古發(fā)現(xiàn)的山西太原墓室壁畫充分證明了這一地區(qū)華夏文明與西域文明的交流與融合，其中，2000年太原迎澤區(qū)王家峰村梨園內(nèi)發(fā)掘的北齊徐顯秀墓就是最好的例證。徐顯秀墓位于迎澤區(qū)郝莊鄉(xiāng)王家峰村東“王墓坡”梨園，處于太原東山西麓緩坡地帶，2000年12月至2002年10月由山西省考古研究所和太原市文物考古研究所聯(lián)合發(fā)掘。此次考古發(fā)現(xiàn)被評為2002年度“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一，徐顯秀墓于2023年12月20日正式對外開放。

關(guān)鍵詞：北齊；徐顯秀；繪畫；工藝

北朝是一個(gè)民族大融合、文化大匯聚的時(shí)代，史書記載，北朝時(shí)期的對外經(jīng)濟(jì)文化交流空前繁榮。異域宗教思想和文化藝術(shù)被廣泛吸納，亞洲各地和地中海諸國的使者與商人云集晉陽，極大地豐富了中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。北齊是北朝晚期的一個(gè)割據(jù)政權(quán)，以鄴城為都城，（大同）晉陽為別都（太原），高歡是東魏、北齊政權(quán)的實(shí)際締造者。東魏、北齊是一個(gè)特殊的歷史階段，也是一個(gè)短命又充滿爭議的王朝，其中的宮廷權(quán)謀斗爭和家族血腥內(nèi)戰(zhàn)是一段令人難以置信的記憶，但也是繼春秋戰(zhàn)國之后，中國思想文化發(fā)展史上的第二個(gè)高峰。晉陽是北齊權(quán)力中心，是商貿(mào)往來、文化交融的重要地點(diǎn)，北齊上承漢晉、下啟隋唐，匈奴、羯、氏、鮮卑、韃靼等少數(shù)民族之間文明互鑒，是各個(gè)民族、各種文化之間大交流、大融合的繁榮時(shí)期，以佛教為紐帶，印度、希臘、波斯、粟特、西域等異域文明不斷融入本土的漢文化。寬松的政治環(huán)境、新鮮血液的不斷注入、外來文明的大量輸入，使其在文化藝術(shù)方面取得了空前巨大的成就。唐朝289年的歷史中只有5位出名畫師，而北齊皇帝換位頻繁，只有短短的28年歷史，卻在繪畫與雕塑方面取得了非凡的成就，如畫史中所記載的楊子華、劉殺鬼、曹仲達(dá)、展子虔、田僧亮、高孝瑜、簫放等。其中楊子華是位宮廷畫家，傳說他畫的馬，夜間常能聽到“蹄嚙常鳴，如索水草”，在絹素上畫龍“舒卷輒云氣縈集”，楊子華很受武成帝重視，武成帝“使居禁中，天下號為畫圣，非有詔不得與外人畫”。唐代畫家閻立本評價(jià)他：“自像人以來，曲盡其妙，簡易標(biāo)美，多不可減，少不可逾，其唯子華呼！”單從楊子華就可看出北齊晉陽一代匯聚了很多水平一流的畫家。雖時(shí)隔一千五百余年，我們?nèi)阅軓谋诋嬛腥宋锬樕峡吹疆?dāng)時(shí)畫師能按畫面需要，隨意變化技法，互相呼應(yīng)，對形象有很強(qiáng)的概括能力，畫面的整體感極強(qiáng)，可印證疏體、凹凸法、“簡易標(biāo)美”是北齊新畫風(fēng)的代表。

北齊壁畫墓分布在河北、河南、北京、山西、山東等地，我國發(fā)現(xiàn)最早的北齊繪畫實(shí)物是1975年9月在河北磁縣發(fā)現(xiàn)的北齊族高潤嘉壁畫。但由于該地水位較高，壁畫被長期浸泡，脫落殆盡，只留存不足15平方米的舉哀圖，其價(jià)值遠(yuǎn)不能與徐顯秀墓壁畫相比。除此婁叡墓壁畫也遭遇類似的噩運(yùn)，壁畫被水灌壞。即使是規(guī)格最高的北齊帝王級的灣漳大墓，其壁畫規(guī)模也遜徐墓一籌。可以說，徐顯秀墓北齊壁畫是墓中壁畫的巔峰之作。徐顯秀壁畫用現(xiàn)實(shí)主義手法真實(shí)地再現(xiàn)了北齊時(shí)代的文化，過去我們只通過文獻(xiàn)去研究北齊時(shí)代的生活情況，徐顯秀墓壁畫的發(fā)現(xiàn)，為我們展示了北齊時(shí)代人們衣食住行的各個(gè)方面，我們可以通過壁畫更真切地了解北齊的歷史。對于北齊的繪畫史，我們過去只能從《北齊書》卷十一中知道高孝珩“嘗于廳事壁自畫一蒼鷹”，從《歷代名面記》卷八中知道楊子華“嘗畫馬于壁”、劉殺鬼“畫斗雀于壁間”等，這些抽象的描述在徐顯秀墓的壁畫中得到體現(xiàn)。就北齊晉陽而言，婁叡墓壁畫、徐顯秀壁畫代表了北齊繪畫的最高水平。

徐顯秀是北魏懷荒鎮(zhèn)將徐安之孫，追贈司徒徐珍之子，名穎，字顯秀，桓州忠義郡人，少年豪俠，作戰(zhàn)勇猛，屢立戰(zhàn)功。北齊河清三年（564年）徐顯秀因作戰(zhàn)英勇，被封為武安王。在北魏末期，他先是加入了北魏將領(lǐng)酋長、北魏權(quán)臣、前任北魏大丞相爾朱榮的隊(duì)伍，爾朱榮失敗以后投靠了北齊奠基人高歡，然后就一步步地進(jìn)入東魏的政權(quán)高層。后任北齊政權(quán)太尉、太保、尚書令，571年死于晉陽城內(nèi)的府第中，同年葬于晉陽城東北三十余里處。

徐顯秀墓為單墓室，由墓道、過洞、天井、甬道、墓室五部分組成。墓向185°，通長30米，距現(xiàn)地表深10米，地面殘存夯筑封冢。清理發(fā)現(xiàn)墓室有5個(gè)盜洞，隨葬品已非原始位置，出土殘存陶俑、瓷器、金銀器等器物500余件，大部分都破碎不堪。所幸遍布全墓的彩繪壁畫保存基本完整，雖僅在墓壁上刷一層白灰水后直接繪畫，但依舊氣勢恢宏，形象生動，色彩斑斕，像剛畫好一樣。畫家對造型的把握、對色彩和線條的控制運(yùn)用令人驚嘆，代表了當(dāng)時(shí)繪畫的最高水平，蘊(yùn)含了大量的歷史文化信息，是這次考古發(fā)掘的重要收獲之一。

整個(gè)北朝時(shí)代，統(tǒng)治者為以鮮卑族為主體的北方民族與漢族貴族組成的聯(lián)盟。北魏孝文帝強(qiáng)力推行漢化改革，極大促進(jìn)了北方各民族與漢族的融合。北齊時(shí)期，為了適應(yīng)統(tǒng)治需求，統(tǒng)治者倡導(dǎo)胡化，北魏以來“胡風(fēng)國俗，雜相糅亂”的文化面貌有所回潮。

異域文化的大量涌入，為古老的中華文化注入新鮮血液，使其煥發(fā)新的生機(jī)。晉陽及其周邊出土的北齊墓葬壁畫，題材多樣，內(nèi)涵豐富，技法高超，填補(bǔ)了中國美術(shù)史上的空白，是了解當(dāng)時(shí)藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格的珍貴實(shí)物資料。透過繪畫內(nèi)容，今人亦可一窺別都風(fēng)采。徐顯秀墓中發(fā)現(xiàn)國內(nèi)保存最完好的北齊時(shí)代壁畫，壁畫總面積達(dá)330平方米，該墓葬壁畫包含夫婦宴饗行樂、車馬儀仗和牛車出行等宏大場面，艷麗壯觀，非常精彩。壁畫整體布局和諧，內(nèi)容紛繁，將人物關(guān)系復(fù)雜的畫面，熔于一爐，堪稱北朝墓葬壁畫藝術(shù)的鴻篇巨制。繪畫中各類人物、馬匹、牛車、神獸，各種儀仗、兵器、樂器、生活什物和裝飾圖案應(yīng)有盡有。畫中人物與現(xiàn)實(shí)中人物身高相同而栩栩如生，人物神情惟妙惟肖，牛、馬膘肥體健，畫中的侍女均穿上衣下裙，長衣寬松，腰間沒有束腰，她們的形象可謂“雜裾垂髾”。她們的衣服質(zhì)地輕柔，有半透明的感覺，其姿態(tài)翩翩若飛，仿佛披了一身輕紗，眉眼凝視之間，甚至好像飄來了陣陣幽蘭的芬芳。整體內(nèi)容紛繁而布局和諧，人物復(fù)雜而脈絡(luò)清楚，各類人物、馬匹、牛車及神獸展示了1500多年前北齊高級官員的顯赫威儀和奢華綺麗的生活場面。壁畫布局主題鮮明，結(jié)構(gòu)緊湊，畫面對稱，過渡非常自然，形成一個(gè)莊嚴(yán)肅穆卻又相對輕松的氛圍，再現(xiàn)了墓主生前的奢華與排場。同時(shí)，文章也寄托了墓主對另一世界美好生活的希冀和向往。

在墓道和墓室四周繪有壁畫，墓道兩側(cè)出行的儀仗隊(duì)伍，人物布置層層疊疊，前后遮掩，又安排得疏密有致。墓室中描繪的是墓主夫婦宴飲和出行的盛大場景。墓主夫婦左右兩側(cè)則畫伎樂演奏圖，其中的曲項(xiàng)琵琶明顯是西域樂器，而箜篌又是我國古代傳統(tǒng)彈弦樂器。墓室東壁為備車圖，畫牛車于中央，前后畫執(zhí)旗的侍從，旌旗飛舞，冠蓋攢動，非常壯觀。墓室西壁為備馬圖，圖中畫一匹駿馬空鞍正等待著主人，左右為即將出發(fā)的隊(duì)列。南壁墓門上方則畫神獸神祇。無論是生活物圖、人物畫像還是裝飾配圖都體現(xiàn)了濃厚的異域文化風(fēng)情。神獸兵器、牛車樂器，雖造型簡潔，但其刻畫生動寫實(shí)，極具民族特征。同時(shí)，人物的設(shè)色也很有特點(diǎn)，簡潔有力的線條體現(xiàn)出人物面部五官的細(xì)微差異，色彩以淡墨勾勒輪廓為主，再加上西域畫法中富有變化的色彩暈染手法，人物的立體感和生命力得以生動體現(xiàn)。其色調(diào)搭配是以暖灰色調(diào)為主，并不是中原的繪畫傳統(tǒng)，是中亞或印度的手法，加上其音樂、舞蹈等內(nèi)容，充分證明了其文化應(yīng)該是中亞文明。面對整個(gè)構(gòu)思完整的墓道墓室壁畫，我們不禁贊嘆畫師在壁畫布局上的精妙。面對形狀不一、大小各異的墓壁，畫師以其豐富的想象力，將其視為一塊完整的畫布，每組壁畫都與相鄰的畫作有關(guān)聯(lián)，從而渾然一體，不致打斷觀者欣賞的思路。從壁畫我們可以看出，畫師對某些裝飾圖案的描繪已打破了常規(guī)的繪畫手法，不是先勾出輪廓再填以顏色，而是直接用色筆點(diǎn)染成形，由此讓觀者感受到了不同尋常的視覺效果。中國古代繪畫很早就有疏密二體之說，疏體繪畫到東魏北齊時(shí)期成為繪畫主流。此次發(fā)掘也印證了北齊是美術(shù)史上疏體的一個(gè)重要時(shí)期，它一方面開領(lǐng)時(shí)代之先，承漢啟唐，另一方面也表現(xiàn)出新風(fēng)格所蘊(yùn)含的域外因素，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

對比今日世人追求豪宅名車，你有真正了解過一千四五百年前古人的追求嗎？那時(shí)的人們以有一輛牛車為一種時(shí)髦風(fēng)尚，視其為一種地位的象征。由于古時(shí)技術(shù)有限，路況特殊，只能根據(jù)道路情況來選定造車材料，當(dāng)時(shí)最好的路也就是平整的土路而已，更多的是泥濘坑洼凹凸不平的路，使用馬車存在非常明顯的缺陷，馬車所有的車輪都是木頭的，沒有現(xiàn)代的充氣輪胎，車輪和地面就只剩硬碰硬。當(dāng)馬車風(fēng)馳電掣之時(shí)乘坐的人就會顛簸得厲害，而且飛起的塵土很多，再怎么調(diào)整姿勢，乘車的人都不會感到舒適。那個(gè)時(shí)代車身基本上都是敞露的，當(dāng)時(shí)的民俗民風(fēng)對乘車人的儀容有很嚴(yán)格的要求，要在車上一直保持端正的姿態(tài)，不能東倒西歪沒規(guī)矩，在顛簸中要保持優(yōu)雅的姿態(tài)，這對乘車人來說也是一種極大的鍛煉及挑戰(zhàn)。所以為了追求舒適，就有人把目光轉(zhuǎn)投向了牛車，牛的體態(tài)大多強(qiáng)健有力，而神態(tài)卻溫順可掬，行走緩慢而且平穩(wěn)，顛簸的程度和馬車相比自然相對要減輕許多，揚(yáng)起的塵土也要減少很多。而且牛車車廂寬敞高大，如果稍加改裝，在車廂上裝棚施幔，車廂內(nèi)鋪席設(shè)幾，人坐在里面，外面人看不見，可以任意坐臥，對于養(yǎng)尊處優(yōu)、安于享樂的士族大臣是再適合不過的。于是從東漢末年起牛車就逐漸得到門閥士族的青睞，逐漸演變成為官員、貴族乃至皇帝的代步工具，乘坐牛車也不再是低賤的事情。因此徐顯秀墓室東壁畫上繪有以墓主夫人牛車為中心的侍從和儀仗即將出行的場面最引人矚目，羽葆華蓋之下，一輛卷頂牛車，旁邊還有一胡仆或商仆前后忙碌。車后是一群佩容臭、施脂粉的貼身侍女，分別捧著包袱、妝盒和披風(fēng)之類的衣物，其中一內(nèi)著白色聯(lián)珠紋長裙的侍女頻頻回首張望，等待夫人上車。此牛形體雄健，神態(tài)彪悍，卻又歡快喜人，昂首奮蹄，似欲破壁而出。壁畫中的牛車及侍女服飾也間接反映了當(dāng)時(shí)王公勛貴對牛車和西域文化的青睞。

徐顯秀墓是目前北齊大型墓葬中壁畫保存最完整的一座，也是為數(shù)不多的原址保護(hù)墓葬之一，因?yàn)榈靥廃S土高坡，幾乎無地下水侵蝕，壁畫基本保持了原始狀態(tài)，畫面清晰、色澤艷麗、宛然如新。徐顯秀墓的價(jià)值不僅體現(xiàn)在繪畫藝術(shù)方面，對當(dāng)時(shí)社會生活的描繪也非常逼真。徐顯秀墓室壁畫布局代表一種新的墓室壁畫格局的產(chǎn)生，它直接影響了唐代墓葬壁畫的布置，開唐墓室壁畫繪畫布局之先河。眾所周知，唐朝政權(quán)肇基于晉陽，其文化也帶有北齊晉陽的濃重色彩，或者可以說北朝晉陽文化為唐文化源流之一，這也許是徐顯秀墓文化信息帶給我們的新啟示。

徐顯秀墓從發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、保護(hù)到研究經(jīng)歷了近20年，它的歷史文化價(jià)值在繪畫藝術(shù)、民族融合、宗教文化、東西方交流等方面已成為一個(gè)時(shí)期的代表，并且成為業(yè)界專家學(xué)者在研究相關(guān)領(lǐng)域時(shí)爭相討論并且難以繞開的一個(gè)課題。如今，太原北齊壁畫博物館已對外開放3月有余，它的開放使1500余年的北齊歷史以獨(dú)特的形式濃縮于舉手投足之間，歷歷在目，清晰可見。人們能感受到當(dāng)年的烽火狼煙與民俗風(fēng)情，相信人們走進(jìn)設(shè)施先進(jìn)的館舍內(nèi)，定能領(lǐng)略到北齊繪畫藝術(shù)的無限魅力并為之震撼。

作者簡介

羅克，女，漢族，山西清徐人，文博館員，研究方向?yàn)槲奈锊┪镳^。

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