傳古——陳介祺與道咸以來的金石鑒藏及復(fù)古藝術(shù)

2024-07-31 00:00:00袁迪

收藏與投資 2024年7期

摘要：本文以陳介祺的金石鑒藏活動(dòng)為研究中心，通過其著作編錄及書信往來郄視清末學(xué)人在金石藏古、鑒古、傳古領(lǐng)域的文人雅趣與尚古情結(jié)，探賾陳氏鑒藏、傳拓活動(dòng)的人文情懷，剖析其金石鑒藏對(duì)復(fù)古藝術(shù)的推動(dòng)意義。

關(guān)鍵詞：陳介祺；交游；鑒藏活動(dòng)；復(fù)古藝術(shù)

一、傳古：金石鑒藏風(fēng)尚與學(xué)者心態(tài)

乾嘉以來，金石考據(jù)之學(xué)蔚然成風(fēng)，而山左地區(qū)尤盛。陳介祺素有古文字之好，常與當(dāng)時(shí)好古之士書翰頻傳、賞奇析疑。凡三代、秦漢、六朝金石及片瓦零甋，靡不搜羅。其鑒別之精、考證之確、收藏之富，殆古今所罕見。《清史稿》稱“介祺積學(xué)好古，所藏鐘鼎彝器為近代之冠”。江標(biāo)《簠齋藏器目》記陳氏藏器263件，所錄皆是三代古器（未含毛公鼎）。此外，另有權(quán)量詔版、古璽陶文等，亦不可勝數(shù)。

有別于“好事者”之流，陳介祺崇古、藏古，非為玩物之心，而是欲藉此以“傳古”。他在致吳云的信中曾說：“竊謂今日當(dāng)首以傳三代為第一，考釋次之，文字傳然后人得有以考訂。”古器銘文，信而有征，具有“考制度，正文字”的傳古功能?！按婀帕粽妗闭顷愂翔b藏取舍之大旨，他認(rèn)為“夫多不如真，真不如精，古而精足矣，奚以多為？”①不耽溺于“玩物”“戀物”之欲。吉金之好在當(dāng)時(shí)成為一大風(fēng)尚，古人欺世射利，贗鼎紛出。時(shí)人則往往不辨真?zhèn)?，蔑古尚奇。陳介祺曾致書鮑康感慨道：“竊謂徒玩色澤，則名為古物，與珠玉珍奇何異？”在他看來，古器鑒藏一事，應(yīng)究其以文字，衡之以學(xué)術(shù)。世兄葉志詵雖嗜金石，而不甚重于學(xué)，以至于后來藏器贗品甚多，對(duì)此簠齋亦多有微辭。

“傳古首在別偽”，亦即一個(gè)“真”字。對(duì)于古器辨?zhèn)?，陳介祺尤為審慎，曾致書吳云告誡稱：“不可不慎，亦不可不辨。”陳氏每得一器，必然勾稽文獻(xiàn)，考其流傳。如出土?xí)r間、地點(diǎn)及尺寸等信息，也為其所重。關(guān)于如何考辨真?zhèn)?，則可謂是簠齋與友人書函往來的重要內(nèi)容。大致可總結(jié)為以下幾點(diǎn)，即一是潛心篤好，“不可自是，惟用心以求其真”；二是知古可以傳古，“識(shí)得古人筆法自不至為偽刻所紿”；三是多見自能知之，“以真者審之，久自能別”。

藏而不傳，與未藏通。考釋器物銘文，若不求精拓（包含印本），則所見實(shí)多隔膜。陳氏曾一再強(qiáng)調(diào)“拓與刻之功與藏器并大”，認(rèn)為“以精拓傳世方是己物，不然何以信今傳后，豈可虛此一藏”②。陳介祺在金石傳拓方面研究頗深。以厚值延請(qǐng)拓工，教示椎拓之法，討論傳拓技藝。對(duì)各工序細(xì)節(jié)，如剔字去銹、紙張質(zhì)地、撲墨時(shí)機(jī)等，至為矜慎。關(guān)于他就金石傳拓之法的種種講求，可見于《傳古別錄》（圖1），從中可見簠齋之苦心孤詣。拓工于椎拓一事尤為重要，為拓得精善之本，陳氏在致友人信中多次談及要沿用好的拓手。此外，簠齋之金石事，非為傳一己，而在于傳古人。其每有所獲必寄一拓，以饋金石同好。對(duì)于未能得藏原器的，則孜孜以求精拓善本。關(guān)于全形拓，陳氏持以“古器存真”的理念，將之作為考據(jù)與鑒定古物的參考，其舉亦不同于玩好之奇。如魚父癸方鼎等所拓彝器，以圖取形，講求透視原則，施以分紙拓成。構(gòu)圖更趨準(zhǔn)確合理，各部分過渡自然（圖2）。

金石之堅(jiān)，不如楮墨之久。青銅古器椎拓往往不易，難以復(fù)制，因此多是借著錄以廣布流傳。同時(shí)，考釋、評(píng)述也是為治學(xué)的一種途徑。其意義重在昭明古物的意蘊(yùn)，以裨益經(jīng)史。同光時(shí)期，對(duì)于刊刻要求最為嚴(yán)格的是陳介祺。陳氏以摹刻為傳古的第一要義，如其所言“刻摹精審，則天下后世皆得借吾刻以考證”。因此，對(duì)于古器傳拓、鉤摹及刊刻，必須精嚴(yán)且不失古法。光緒元年（1875年）四月初一，陳介祺在致王懿榮的信中談及傳刻標(biāo)準(zhǔn)，稱：“所摹刻吉金……書能毫發(fā)不失而有力即是佳刻，方足傳古，非易易也。”可惜，唯一闕如的大概就是簠齋“顧平生撰述矜慎，至老無成書”。但他亦曾在至交歿后，為其遺稿積極尋求付梓以傳。如劉喜海的《長安獲古編》未刻竟之書，曾為其在都中坊間得之，予以校定、刊行。此外，在陳氏敦促之下，《海東金石苑目跋》《論泉絕句》等皆刊于鮑氏出版的“觀古閣叢書”中。此皆是欲使“斯文之絕者少有所續(xù)”之舉，非為私也。

二、文字：陳介祺“傳拓”思想關(guān)捩

有清一代，考據(jù)之風(fēng)大盛。是其時(shí)，諸儒相率以考文、知音之功夫治經(jīng)明道。流風(fēng)所被，尋求拓本、研治金文之事在士林中蔚為極盛。陳介祺少時(shí)隨父在京求學(xué)，耳濡目染之下，博綜經(jīng)史及金石文字。弱冠之年，從吳式芬游，與其考訂金石，始稍稍有吉金之蓄。年逾冠，因襄翟云升編纂《隸篇》而獲交好古諸家，與許瀚等往來甚密，時(shí)相過從。后見稱于阮文達(dá)，阮氏“知祺好古文字，以‘天機(jī)清妙’為譬”。

金石研究，以“鑒古”“傳古”“釋古”為旨?xì)w。其中，文字考釋是為關(guān)捩。雖然如器物形制、紋飾等，亦可考經(jīng)證史但究不及文字所重。簠齋傳古，以傳、釋三代文字為第一。其之所以重古文，是因?yàn)椤叭?，莫重于六?jīng)，尚不免有脫簡傳訛之處，吉金雖古文字之一種，而真切莫過于是，何能不深系學(xué)者之心”③。陳氏思想學(xué)問，啟自阮蕓臺(tái)。清儒唱“古訓(xùn)明則義理明”之說，自居為解字者。這個(gè)風(fēng)氣一直延續(xù)下來。阮氏論學(xué)，守以古訓(xùn)發(fā)明義理之旨。其言曰：“圣賢之道存于經(jīng)，經(jīng)非詁不明?！雹芪淖钟?xùn)詁，是圣人之道門徑之所在。補(bǔ)許氏說文及秦燔之憾，實(shí)為時(shí)人金石傳拓的本心。陳介祺同治十一年十月十四日致鮑康書稱：“今人論書必推許氏，然許書已非真本，豈能如鐘鼎為古文字廬山真面？”吉金彝器文字乃是后世所宗《說文》之本，且無許書傳刻之失，可究六書之源流正變。既而，圣賢之真義可傳。因此，簠齋每思以古器所傳文字正形訂正、補(bǔ)充許書。曾言：“當(dāng)以今世所傳金文千余種，合古書帖，編增許書。鐘鼎之外，惟古刀幣及三代古印耳，是當(dāng)并補(bǔ)許書中。”[5]其多次致信友人，談?wù)摻鹗?。建議諸同道以《說文》為本，摹吉金古文附于后。雖本人卒以愿宏未就，不過陳氏之想后為吳大澂所成，即《說文古籀補(bǔ)》一書。其宗旨、體例皆依陳簠齋最初所定。

簠齋一生孳孳以傳古人文字為急務(wù)。不余遺力蒐集文字之器，時(shí)代愈早，求之愈切。曾致函蘇憶年，稱：“天地間唯以字為重，字以古為重，時(shí)代愈晚愈輕”“零銅殘字……勿以零星棄之?！标愂媳局笆掌饕酥匚淖帧钡睦砟?，只字片瓦皆極珍視。其所藏“齊太宰歸父盤”及“董山夫臤喌鼎”只剩殘銅一片，而“秦始皇二世詔鐵權(quán)”則為塊然頑鐵，有見之而大笑者。秦中自古帝王州，銅器時(shí)有出土，而無款識(shí)者居其半。自劉燕庭宦秦，纂《長安獲古編》，不收無銘器，曉以文字多者為貴。好者日多，值亦得以日昂，而效尤者日眾。故作偽者多藉真器加刻偽銘以謀高價(jià)，從此古器幾無完膚。陳介祺就文字辨?zhèn)沃ǘ嘤嘘U發(fā)。其總論在博學(xué)篤思，知圣人之心。簠齋論學(xué)，尤重義理，所考事物均以理衡之，認(rèn)為：“學(xué)問之事，全在分析”。古人之不可及，即是因圣人之學(xué)、先王之政貫乎于一事之中。故欲求古人文字之真，需博以事物，而約以理義?！肮湃酥睦砦姆ǎ瑢W(xué)者真能通貫，即必能辨古器之文，是謂以文定之。古人有古人筆法，有古人力量，有古人自然行款，書者真能用心得手，亦即必能辨古器之字，是謂以字定之?！标愂现摬秽此菸淖种?，證文字之義，亦追求文字之美，體現(xiàn)文字之文化蘊(yùn)涵，以此確立了書學(xué)的文化屬性，擴(kuò)展了書法的審美空間，同時(shí)，加強(qiáng)了金石學(xué)與復(fù)古藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。

三、話語權(quán)：鑒藏家與復(fù)古藝術(shù)

金石學(xué)，由考證而及審美。好古諸儒之所藏，經(jīng)由傳拓、付梓可嘉惠藝林。碑學(xué)之興固而是趁著帖學(xué)凋敝，然金石文化活動(dòng)所帶來的觀念變革卻是根本。無論是治學(xué)還是為藝，陳介祺所要追尋的還是“三代”。陳氏認(rèn)為：“古文字渾厚者，其中之真精神至堅(jiān)至足，至樸至臧。其清剛者，其中之真精神至奇至矯至變，不弱不纖?！雹抻捎诳坚岆`定古文字、表達(dá)形義之需，其書札楷字有些付諸篆字構(gòu)形，是成一新體者（圖2）。然而，這獨(dú)特的書寫趣味，未嘗不是有著審美方面的考量。通過信札往還互動(dòng)，關(guān)于吉金文字的審美認(rèn)同得以確立。對(duì)古法的崇尚，可謂是晚清金石圈中的共識(shí)。吳大澂在與金石學(xué)界友人互通書信時(shí)，亦常是以古、籀文為之，這種書寫方式或是受到陳介祺的影響。潘祖蔭曾盛贊吳氏書札：“老弟古文大篆精妙無比，俯首下拜，必傳必傳，兄不能也?！毙鲁鐾两鹗淖?，洵為可寶之資。吳大澂在同治十三年致信簠齋，即稱：“接三月二日手教，所寄秦金石拓本素冊(cè)五六十幅。斯相書如此富有，前人所未見，展玩十余日，自覺篆書稍進(jìn)?！惫诺渌囆g(shù)，其所循行的是一種向“上”追蹤的理路，即復(fù)古傾向。新出土材料由學(xué)術(shù)研究而補(bǔ)益藝術(shù)。可以說，前人所未見，即時(shí)人藉以出新之處。

專就印章而言，其是以篆書為主要表現(xiàn)對(duì)象。其宗旨即“印宗秦漢”。這一理念既是傳統(tǒng)，又是桎梏。因?yàn)樵绞亲纺」盼铮诫y免重復(fù)。求新求變，即需要挖掘新出土的文字材料。無論是“印從書出”，抑或是“印外求印”，在整體上就是“求異”的要求和表現(xiàn)，以圖神明變化。善刻印者，如晚清四大家等皆得此意，有博涉之功，而后初見創(chuàng)意，別有一格?；蛉∮谇卮u漢瓦；或取于鏡銘碑額。從藝與治學(xué)自古便是相通的，金石學(xué)可使治藝之道學(xué)有根底。在晚清之際，金石考證之事處于學(xué)人游藝、游幕的特殊生態(tài)之下。如趙之謙、黃牧甫等藝術(shù)之創(chuàng)變，皆是得益于幕主豐富的庋藏。游幕活動(dòng)對(duì)于構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系同樣具有重要意義。印人在游藝、游幕期間建立的人際網(wǎng)絡(luò)，形成了社會(huì)認(rèn)同的文化資源，亦不可謂不重要。值得一提的是，幕主和幕僚之間屬于從屬關(guān)系。印人對(duì)字法的斟酌、選擇以及風(fēng)格偏好，在一定程度上亦受制于幕主的影響。曾經(jīng)幕于簠齋之門為其拓字、鈐印或料理金石文字之事者如王石經(jīng)、陳佩綱、何昆玉等人皆善治印，而王石經(jīng)尤工，陳氏所用印章多出其手。陳介祺常向王懿榮、吳大澂等諸金石至交予以推介，極力宣揚(yáng)。乃至于印石大小、質(zhì)地和潤資酬值等方面均細(xì)細(xì)商酌。陳氏往來書札中多涉印事，如光緒元年（1875年）乙丑正月夜致潘祖蔭書，稱：“‘南公齋’印今促西泉刻出?！S’字乃弟影《齊侯罍》寫之，尚相合，二人已費(fèi)數(shù)日力矣。”陳氏雖未執(zhí)刀參與刻制，然為之集字、篆稿，實(shí)為刻印活動(dòng)的主導(dǎo)者。

道咸之際，陳介祺集藏古、鑒古、傳古于一身，悉所不凡。其鑒藏意在傳古，志在為國。視古文字為治學(xué)的途徑，有意識(shí)地區(qū)別于“玩好之奇”。古董文玩之物不再單純以器玩的意義呈現(xiàn)，而是他對(duì)理想追求的一種物象的假托。陳介祺既以“傳三代文字”為第一，對(duì)于金石集拓、摹刻之事務(wù)求其精。其思想學(xué)識(shí)亦延益諸藝，常有灼見真知。簠齋論璽印篆法、刀法，常于古人精神命脈處所寄，可謂洞見癥結(jié)。考索其思想、行跡，實(shí)即牽動(dòng)一個(gè)群體，亦可透視晚清復(fù)古藝術(shù)風(fēng)尚之轉(zhuǎn)變。