摘 要：萬(wàn)載花燈戲從民間燈彩發(fā)展而來(lái)，經(jīng)歷了對(duì)子戲、三腳班、半班多個(gè)發(fā)展階段。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的有力支撐下，它深耕當(dāng)?shù)匚幕?，廣受外來(lái)文化影響，形成了以祝贊為主的歌舞小曲、以愛(ài)情故事及生活小事見(jiàn)長(zhǎng)的三腳雜戲、具有強(qiáng)烈神話色彩與因果報(bào)應(yīng)觀以及體現(xiàn)傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的半班大戲等多層次的劇目文化。在發(fā)展歷程中，萬(wàn)載花燈戲深受親緣劇種影響，移植劇目眾多，這些劇目與親緣劇種尤其是贛中地區(qū)劇種的劇目相似度較高，主題大同小異，具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土性和煙火氣。這種文化因子成為民間小戲劇目的特征和優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)下民間小戲劇種的傳承與發(fā)展中具有突出作用。

關(guān)鍵詞：萬(wàn)載花燈戲 歷史文化 親緣劇種 傳統(tǒng)劇目

當(dāng)前江西有民間小戲劇種14個(gè)，其中瀕危劇種（指國(guó)辦團(tuán)體不超過(guò)1個(gè)的劇種）8個(gè)，占江西民間小戲劇種總數(shù)的57%。江西民間小戲面臨著市場(chǎng)萎縮、經(jīng)費(fèi)短缺、藝人流失等困境，整體生存狀態(tài)并不理想。萬(wàn)載花燈戲作為江西省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是江西民間小戲的代表性劇種之一。本文試圖以萬(wàn)載花燈戲?yàn)槔?，從文化生態(tài)的角度對(duì)劇目進(jìn)行分析，探討傳統(tǒng)劇目的基本特征和主要來(lái)源，進(jìn)而思考以萬(wàn)載花燈戲?yàn)榇淼慕鞅姸嗝耖g小戲在式微的狀態(tài)下如何從劇目角度進(jìn)行傳承與發(fā)展。

一、萬(wàn)載花燈戲的歷史文化

1.燈彩盛行的鄉(xiāng)俗文化

玩燈鬧春是萬(wàn)載源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、世代相傳的一項(xiàng)習(xí)俗。據(jù)歷修《萬(wàn)載縣志》之“風(fēng)俗篇”記載∶“元旦之拜年，元宵之張燈，民竟尚之?！被粼侨f(wàn)載燈彩中最為普及的燈種，曾有“沒(méi)有花燈不成村”的說(shuō)法。此外，流傳在萬(wàn)載山區(qū)并且擁有漁樵耕讀等人物的春牛燈也是當(dāng)?shù)厥⑿械臒舨手?。遍及各鄉(xiāng)村的花燈以及具有一定情節(jié)的春牛燈，在長(zhǎng)期的走村串戶及節(jié)慶活動(dòng)中，使萬(wàn)載花燈戲逐漸萌芽、初具雛形。

2.移民潮帶來(lái)的異地文化

萬(wàn)載是一個(gè)移民縣，在歷史上曾有幾次規(guī)模較大的移民潮。至乾隆末年萬(wàn)載縣的移民約為五萬(wàn)余人，約占同期全縣總?cè)丝诘乃姆种?，至民?guó)時(shí)期還大致維持這一穩(wěn)定的比例。[1] 據(jù)《萬(wàn)載縣志》（民國(guó)版）記載，贛州遷往萬(wàn)載的移民早見(jiàn)于明朝，絕大部分集中于清朝，移民姓氏多，原籍地分布廣，包括贛南采茶戲的主要流行區(qū)域。隨著移民的陸續(xù)遷入，早期的贛南采茶戲也隨之落戶萬(wàn)載，并與當(dāng)?shù)厝遮叧墒斓幕?、春牛燈等燈彩活?dòng)相結(jié)合，為萬(wàn)載花燈戲的發(fā)展注入動(dòng)能。

3.促進(jìn)文化發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化

據(jù)《萬(wàn)載縣志》（民國(guó)版）卷四記載：“萬(wàn)載之富，基于土產(chǎn)，以土產(chǎn)成土貨，通行長(zhǎng)江海上者，莫如表紙，而原質(zhì)基于竹。爆竹亦土貨大宗，而原質(zhì)多屬之紙……夏布為大宗，田禾減收足以補(bǔ)其不足?！痹诨ū⒈硇炯?、夏布這三大傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中，花爆業(yè)對(duì)萬(wàn)載花燈戲的發(fā)展影響最為明顯。萬(wàn)載花爆的生產(chǎn)在清末民初達(dá)到高峰。民國(guó)時(shí)期，萬(wàn)載從事花炮生產(chǎn)者越來(lái)越多，僅株潭鎮(zhèn)便有花爆莊400余家，康樂(lè)鄉(xiāng)、黃茅鄉(xiāng)的爆莊有360余家，全縣花爆從業(yè)人員3000余人。[2] 花爆業(yè)的興盛不僅直接為花燈戲輸送了大批表演藝人（如高秉鈞、張尚林等），而且為花燈戲的演出提供了厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)，如康樂(lè)鎮(zhèn)的花爆業(yè)每年唱一次大戲，由花爆、引線兩個(gè)行業(yè)輪流承年。

二、萬(wàn)載花燈戲與親緣劇種的交融

萬(wàn)載地處贛西邊陲，與上高、宜豐、袁州、銅鼓以及湖南省瀏陽(yáng)市接壤，因地緣相近、人緣相親，萬(wàn)載花燈戲與周邊劇種關(guān)系密切。萬(wàn)載當(dāng)?shù)厮赜袧庥舻难輵騻鹘y(tǒng)，例如大戲、神戲、墟戲、賭戲、戶戲等，有的請(qǐng)大班，有的請(qǐng)當(dāng)?shù)鼗ü臒舭嗌纭⒛九紤虬?，有的?qǐng)鄰縣的采茶班。在頻繁的戲曲交流活動(dòng)中萬(wàn)載花燈戲不斷發(fā)展，對(duì)其影響較大的劇種主要有贛南采茶戲、瑞河鑼鼓戲、高安絲弦戲與鑼鼓戲、贛中花鼓戲、瀏陽(yáng)花鼓戲、湘戲等。

1.贛南采茶戲

贛南采茶戲作為采茶戲的鼻祖，對(duì)江西眾多民間小戲劇種均具有不容忽視的影響。對(duì)萬(wàn)載花燈戲而言，這種影響更多地體現(xiàn)在燈戲階段和三腳班階段。清康熙、乾隆時(shí)期，隨著贛南移民陸續(xù)遷入萬(wàn)載，贛南采茶戲也隨之落地生根，帶來(lái)了許多燈歌小曲和小戲類(lèi)劇目。萬(wàn)載馬步鄉(xiāng)田北的龍家燈、仙源鄉(xiāng)界嶺的雜姓燈等眾多燈班均能演出《盤(pán)廣貨》《賣(mài)花線》《賣(mài)花樣》《睄妹子》（《十打》）和《送同年》等一些民間小戲，且萬(wàn)載花燈迄今為止還保留贛南采茶戲的曲調(diào)【十打】【十對(duì)】【銅錢(qián)歌】和【鬧五更】等。[3] 可見(jiàn)萬(wàn)載花燈戲無(wú)論是在劇目還是音樂(lè)等方面均受到了贛南采茶戲的影響。

2.流行于高安地區(qū)的戲曲劇種

流行于高安地區(qū)的戲曲劇種主要包括瑞河戲、鑼鼓戲和絲弦戲。瑞河戲與鑼鼓戲崛起時(shí)間均早于萬(wàn)載花燈戲，絲弦戲雖出現(xiàn)時(shí)間較晚，但發(fā)展迅速。這三者的活動(dòng)范圍均包括萬(wàn)載及周邊縣城。

明代中葉，瑞河戲進(jìn)入興盛時(shí)期，至清康熙、乾隆年間更為興盛，歷經(jīng)幾度興衰之后，于二十世紀(jì)三十年代逐漸走向消亡。[4]43-46 瑞河戲的興衰歷程與萬(wàn)載花燈戲的發(fā)展歷程在時(shí)空上均具有一定的重合，共存期間發(fā)展較為成熟的瑞河戲?qū)笃鸬娜f(wàn)載花燈戲具有重要影響。一方面，瑞河戲?qū)θf(wàn)載花燈戲由燈戲向三腳班的發(fā)展和衍化具有重要的催化作用。當(dāng)萬(wàn)載花燈戲仍處于燈戲階段時(shí)，萬(wàn)載縣的瑞河戲等高臺(tái)演出便很盛行，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐嘏_(tái)戲即燈戲發(fā)展。這些燈隊(duì)，有的開(kāi)始稱(chēng)為采茶、三腳班，或曰花鼓燈。另一方面，瑞河戲?qū)θf(wàn)載花燈戲劇目具有一定影響。萬(wàn)載作為瑞河戲的主要流行區(qū)域，唱大戲時(shí)曾長(zhǎng)期邀請(qǐng)瑞河大班，瑞河戲藝人也曾在萬(wàn)載收徒授藝。瑞河戲豐富的演出劇目對(duì)剛步入半班的萬(wàn)載花燈戲及其劇目發(fā)展而言具有積極影響。

高安鑼鼓戲形成于清乾隆末年，清光緒至民國(guó)初期進(jìn)入鼎盛時(shí)期，大小劇目有300多個(gè)。因高安鑼鼓戲活動(dòng)范圍廣，且萬(wàn)載及周邊鄰縣均為主要活動(dòng)區(qū)域，萬(wàn)載花燈戲諸多藝人均有向高安鑼鼓戲藝人學(xué)藝的經(jīng)歷。萬(wàn)載花燈戲的部分看家大戲便來(lái)源于此。

高安絲弦戲出現(xiàn)的時(shí)間較晚，至民國(guó)時(shí)期才崛起，但發(fā)展迅速，在贛中、南昌等地活動(dòng)頻繁，活動(dòng)區(qū)域不僅遍及高安全境，還在萬(wàn)載、新余、宜豐、分宜等地收徒傳藝。隨著絲弦戲的迅速發(fā)展，藝人們?yōu)樨S富演出劇目，根據(jù)《今古奇觀》《善惡箴鑑》等書(shū)籍自編了不少大戲，如《眼前報(bào)》《咬舌記》《烏鴉報(bào)》《破傘活捉》等，其中部分劇目成為了萬(wàn)載花燈戲的看家大戲。

3.新余花鼓戲

新余花鼓戲（今名贛中花鼓）形成于清乾隆時(shí)期，盛行于清末民初，流行于包括萬(wàn)載在內(nèi)的贛中地區(qū)。民國(guó)初年，萬(wàn)載花燈戲向半班發(fā)展，在此階段萬(wàn)載花燈戲藝人王生發(fā)從新余花鼓班中吸收了一些劇目和曲調(diào)，極大地豐富了萬(wàn)載花燈戲，并以高臺(tái)演出帶動(dòng)了地臺(tái)戲的改革。城鄉(xiāng)的花燈戲藝人競(jìng)相效仿，使萬(wàn)載花燈戲的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段。萬(wàn)載花燈戲的半班，是從新余花鼓班引進(jìn)《蔡鳴鳳》開(kāi)始的。萬(wàn)載花燈戲后來(lái)被稱(chēng)“花鼓燈”的原因，不僅在于搬演大本戲方面受了新余花鼓戲的影響，而且在小戲方面也吸收了這種花鼓班的劇目和曲調(diào)，其中由小曲發(fā)展起來(lái)的對(duì)子戲甚多。[3]147—148

4.湘劇和瀏陽(yáng)花鼓戲

大戲湘劇和民間小戲?yàn)g陽(yáng)花鼓戲均是發(fā)源于湖南的重要?jiǎng)》N，湘劇對(duì)瀏陽(yáng)花鼓戲的發(fā)展在劇目、表演、音樂(lè)等多方面均產(chǎn)生了重大影響。瀏陽(yáng)花鼓戲在發(fā)展歷程中有很長(zhǎng)一段時(shí)間存在“亦湘亦花”的“半合班”，即既唱湘劇又唱花鼓戲的班社。明清以來(lái)萬(wàn)載便是湘戲的流行地區(qū)，瀏陽(yáng)花鼓戲崛起以后也常在萬(wàn)載活動(dòng)。因?yàn)g陽(yáng)、萬(wàn)載兩地接壤，兩地的戲曲活動(dòng)交流頻繁。如萬(wàn)載經(jīng)常邀請(qǐng)湘劇大班唱大戲，也常邀請(qǐng)瀏陽(yáng)花鼓戲班唱墟戲。在兩地交界處的鐵樹(shù)關(guān)，過(guò)去山上有座小廟，廟內(nèi)有個(gè)兩面戲臺(tái)，向湖南的一面為紅色，向江西的一面為黑色，如果湖南地方禁戲，就在黑的一面演唱，江西地方禁戲，就在紅的一面演唱。[5]在頻繁的交往過(guò)程中，萬(wàn)載花燈戲在劇目、音樂(lè)等多方面均帶有湘劇、瀏陽(yáng)花鼓戲的風(fēng)味。如萬(wàn)載花燈戲中的【川調(diào)】便是來(lái)自于瀏陽(yáng)花鼓戲的主要曲調(diào)，《蔡鳴鳳》下本也是從湘劇中學(xué)來(lái)。

除上述劇種外，與萬(wàn)載花燈戲交往甚密的還包括萬(wàn)載提線木偶戲、袁河鑼鼓戲等兄弟劇種，各劇種班社交往頻繁，相互影響。有的同在一個(gè)地方打?qū)ε_(tái)，互相觀摩；有的同在一個(gè)廟臺(tái)聯(lián)合演出，互相影響；有的藝人與其他劇種藝人燒香拜把，同年或同姓攀宗稱(chēng)叔侄，有的藝人跨縣流動(dòng)搭班，相互交流。這種與兄弟劇種的交流，對(duì)萬(wàn)載花燈戲的發(fā)展尤其是對(duì)劇目豐富有著明顯的促進(jìn)作用。

三、萬(wàn)載花燈戲的傳統(tǒng)劇目文化

萬(wàn)載花燈戲歷經(jīng)兩百多年，在眾多劇種的影響下，形成了劇目層次鮮明且富有特色的地方戲。這些劇目來(lái)源不一，且在萬(wàn)載花燈戲發(fā)展的不同階段展現(xiàn)出不同特點(diǎn)。

（一）傳統(tǒng)劇目及其特點(diǎn)

1.對(duì)子戲階段的歌舞小曲

萬(wàn)載花燈戲由燈彩發(fā)展而來(lái)，演出內(nèi)容由早期的歌舞發(fā)展出了有簡(jiǎn)單故事情節(jié)的對(duì)子戲，唱小曲。這些傳統(tǒng)歌舞小曲主要以祝福、祝愿或是夸贊等內(nèi)容為主，情節(jié)簡(jiǎn)單，故事性弱，以“十”字開(kāi)頭的曲目豐富，內(nèi)容多從一數(shù)到十。萬(wàn)載花燈戲在對(duì)子戲階段最初唱三“十”，即《十盞花燈》《十月插花》《十月好唱祝英臺(tái)》，后來(lái)受贛南采茶戲等劇種的影響，劇目逐步擴(kuò)展，出現(xiàn)一批以“十”字開(kāi)頭的小曲，如《十打》《十對(duì)》《十賀》《十杯酒》《十把扇》等。此外還有《十二月探妹》《十八摸》《十八變》《反情》《銅錢(qián)歌》等一批小曲。這些小曲曲詞貼近百姓生活，民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。一丑一旦，或雙旦，邊唱邊舞，單一表演，也有單獨(dú)一旦唱坐臺(tái)。

2.三腳班階段的雜戲

三腳班階段的小戲人物少，行當(dāng)基本上是兩到三個(gè)，或生旦丑，或兩旦一丑，或三旦，或兩丑等等。此階段主要?jiǎng)∧坑小稊?shù)麻雀》《白牡丹》《賣(mài)花線》《補(bǔ)背褡》《補(bǔ)碗》《柳英曬鞋》《二妹子算賬》《四伢子拜年》等35個(gè)。在這些傳統(tǒng)小戲中，有14個(gè)表現(xiàn)男女愛(ài)情的戲，其中比較典型的是《柳英曬鞋》《數(shù)麻雀》等；反映家庭生活瑣事的小戲有10個(gè)，如《蠢子接姨》《夫妻花鼓》等；還有少量小戲是反映智斗惡人的故事。其中部分小戲具有教育規(guī)勸作用，如《三伢仔鋤棉花》《頂燭怕妻》《戒洋煙》等?？傮w來(lái)說(shuō)，小戲反映的主題相對(duì)比較集中，主要反映與老百姓息息相關(guān)的日常事，如感情、家庭生活、家長(zhǎng)里短等等，體現(xiàn)了老百姓樸素的生活觀和世界觀。

3.半班階段的大戲

萬(wàn)載花燈戲進(jìn)入半班階段后，班社對(duì)劇目的演繹能力大為提高，除演出小曲、雜戲外，還有諸多大戲。此階段劇目有“六報(bào)”“四記”“雙寺觀”之說(shuō)。“六報(bào)”即《天理報(bào)》《善惡報(bào)》《眼前報(bào)》《烏鴉報(bào)》《同惡報(bào)》《殺子報(bào)》；“四記”是指《破傘記》《白寶記》《咬舌記》《賣(mài)水記》；“雙寺觀”即《白衣觀》《蜘蛛觀》《清華寺》《白林寺》；此外，還有《店家會(huì)》《白扇記》等，共計(jì)28種。這些大戲劇目大部分源自于民間故事、傳奇小說(shuō)，反映人倫道德、善惡報(bào)應(yīng)、愛(ài)情專(zhuān)一等主題，特色鮮明。

一是劇目具有鮮明的神話色彩。這一特點(diǎn)集中體現(xiàn)在“六報(bào)”劇目上，例如，《天理報(bào)》中張二受馬氏挑唆誤會(huì)妻子肖三春致肖氏自縊身亡，馬氏最終受神靈譴責(zé)和懲罰。此外，《破傘記》《白林寺》《蘆茅渡》《楊戩打刀》等都具有神話色彩。雖然神力或是超自然力量在劇中并不是主要內(nèi)容，只是起點(diǎn)綴催化作用，卻是影響劇情不可缺少的因素。萬(wàn)載花燈戲的看家大戲劇目普遍帶有神話色彩，這種現(xiàn)象一方面說(shuō)明當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)該題材的喜愛(ài)，另一方面也說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，諸多不公之事現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)法解決，百姓只能寄希望于神話來(lái)實(shí)現(xiàn)心中的向往與寄托。

二是劇目表現(xiàn)出強(qiáng)烈的因果報(bào)應(yīng)觀。這種報(bào)應(yīng)觀，便是民眾樸素的道德觀念和行為約束法則。此類(lèi)特征突出體現(xiàn)在“六報(bào)”劇目上，“六報(bào)”先是塑造了一個(gè)個(gè)讓人恨之入骨的形象，繼而借助大家信奉的雷神予以處罰，使故事情節(jié)跌宕起伏，給觀眾以大快人心之感。這些劇目不僅鎖牢了一大批觀眾，使萬(wàn)載花燈戲盛行一時(shí)，更將這種善惡觀念及因果報(bào)應(yīng)思想深植百姓心中，使其心中有敬畏，更能平靜面對(duì)各種惡人惡事，具有積極的社會(huì)意義。

三是劇目展現(xiàn)傳統(tǒng)敘事內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。其一，慣用矛盾常因挑撥而起，導(dǎo)致難以挽回的結(jié)局，或家毀人亡，或離家出走等，如《天理報(bào)》《眼前報(bào)》《清華寺》《店家會(huì)》等。其二，化解危機(jī)常用的方式多見(jiàn)于赴京趕考，高中為官（或高官榮歸），挽回危局，如《賣(mài)水記》《白寶記》《清華寺》《蜘蛛觀》等。這種處理方式一方面是對(duì)讀書(shū)人、為官者能力無(wú)條件的肯定，賦予他們更多的正能量及光環(huán)。另一方面是彰顯他們的社會(huì)影響力，這也是戲曲中常用且合情合理的化解危機(jī)的方式。其三，女性的貞節(jié)觀在劇中時(shí)有體現(xiàn)并將其視為推動(dòng)劇情發(fā)展不可忽視的因素。這種貞節(jié)觀體現(xiàn)在三個(gè)層面，一是態(tài)度極端，以死證清白，如《天理報(bào)》中的肖三春；二是女性對(duì)落難男子的不離不棄換來(lái)圓滿的愛(ài)情，以此表達(dá)對(duì)忠貞不二的肯定，如《蜘蛛觀》中的蘇月英；三是對(duì)不守貞潔的女性賦予悲慘下場(chǎng)，以此批判這種行為，如《蔡鳴鳳辭店》中的珠蓮等。雖然女性貞節(jié)觀不是劇中的關(guān)鍵因素，卻是影響劇情走向的內(nèi)在邏輯，在增強(qiáng)劇目可看性的同時(shí)，也宣揚(yáng)了傳統(tǒng)社會(huì)的女性觀。

（二）劇目來(lái)源分析

清代至民國(guó)時(shí)期，萬(wàn)載演劇氛圍濃厚，各親緣劇種交往甚密，各劇種之間劇目相互移植，使劇目大同小異。關(guān)于地方民間小戲，歷史上素來(lái)缺乏較為詳細(xì)的記載，有的甚至說(shuō)法不一，若想從根源上對(duì)萬(wàn)載花燈戲劇目進(jìn)行條分縷析，逐一找出其出處，實(shí)非易事。例如，關(guān)于萬(wàn)載花燈戲劇目《蔡鳴鳳辭店》的來(lái)源便存在不同說(shuō)法?！吨袊?guó)戲曲志·江西卷》認(rèn)為該劇目來(lái)源于新余花鼓戲；晏亞仙、鐘斯冰認(rèn)為該劇目來(lái)自高安絲弦戲（萬(wàn)載花燈戲藝人在新余縣學(xué)來(lái)的高安絲弦戲劇目），據(jù)《高安戲曲志》載，該劇目是二十世紀(jì)三十年代高安絲弦戲向鑼鼓班移植的劇目；《萬(wàn)載縣戲曲資料匯編》載萬(wàn)載花燈戲原本只會(huì)演該劇上本，1917年從湘戲演出中學(xué)會(huì)下本，補(bǔ)全了全本。從上述諸多記載可知，萬(wàn)載花燈戲《蔡鳴鳳辭店》上下本分別形成于1917年前后，高安絲弦戲《蔡鳴鳳辭店》是在二十世紀(jì)三十年代從高安鑼鼓戲移植而來(lái)，二者在時(shí)間上存在沖突，故而大致可以排除該劇目來(lái)源于高安絲弦戲的說(shuō)法。關(guān)于萬(wàn)載花燈戲的劇目來(lái)源，雖無(wú)法逐一精確出處，但大體可以分析自創(chuàng)和移植改編劇目的相關(guān)情況。

根據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g故事、傳奇小說(shuō)等自創(chuàng)大戲劇目，占比極低。據(jù)說(shuō)，萬(wàn)載花燈戲的自創(chuàng)本戲有《天理報(bào)》《真鬼拿僧》《清華寺》《店家會(huì)》四種。[3]148《天理報(bào)》是萬(wàn)載花燈戲錦伢班根據(jù)當(dāng)時(shí)的民間傳聞集體改編而成；《真鬼拿僧》是萬(wàn)載花燈戲幸慶堂班主易花子根據(jù)《包公案》小說(shuō)中的《一匹布》故事改編而成；《店家會(huì)》為萬(wàn)載花燈戲大型傳統(tǒng)劇目，分為上下二本；《清華寺》為萬(wàn)載花燈戲傳統(tǒng)劇目，分《試妻救縊》《逼寫(xiě)休書(shū)》《涼亭哭別》三場(chǎng)。這四個(gè)劇目中《清華寺》與高安鑼鼓戲、奉新瑞河戲的《逼子休妻》內(nèi)容基本相同。高安鑼鼓戲在發(fā)展過(guò)程中吸收了瑞河大班部分劇目和高腔曲牌，清嘉慶年間從三腳班發(fā)展為半班。瑞河戲沒(méi)落后，有的藝人轉(zhuǎn)到鑼鼓戲班，使瑞河戲的一些劇目和曲牌得以保留。因奉新是高安鑼鼓戲的演出基地，且《逼子休妻》為鑼鼓戲傳統(tǒng)劇目[4]43-46，故而有理由相信高安鑼鼓戲和奉新瑞河戲的《逼子休妻》出于同源，均為高安鑼鼓戲劇目。因鑼鼓戲的發(fā)展早于萬(wàn)載花燈戲，故而推測(cè)萬(wàn)載花燈戲劇目《清華寺》可能移植于高安鑼鼓戲。

大量移植改編劇目成為看家劇目。萬(wàn)載花燈戲自引進(jìn)《蔡鳴鳳》以后，至二十世紀(jì)四十年代，又陸續(xù)增加了《善惡報(bào)》《眼前報(bào)》《破傘記》《白堂記》《白衣觀》《白林寺》等十余種。[3]147—148 據(jù)《萬(wàn)載縣戲曲資料匯編》[6] 記載，二十世紀(jì)上半葉，萬(wàn)載花燈戲各班社知名藝人大多有在外學(xué)戲的經(jīng)歷。如：鴻福堂班主汪錦松14歲時(shí)（約1911年）曾向高安絲弦戲名班頑幼堂的藝人曾雕美學(xué)唱小曲，后多次向宜春采茶班、瑞河班的藝人求教交流技藝。鴻福堂的排筆生巾（相當(dāng)于現(xiàn)在的編導(dǎo)）宋志甫常到瑞河、袁河以及京湘大班挖戲?qū)W藝，并成為萬(wàn)載花燈戲班社最早為《清華寺》《蜘蛛觀》《善惡報(bào)》等劇目定綱搭架子之人。名優(yōu)王生發(fā)16歲離開(kāi)萬(wàn)載近10年，期間向江西省寧州（今修水）、湖南省瀏陽(yáng)等地藝人學(xué)了很多民間小曲和戲曲聲腔，與寧河戲、花鼓班弟子交往甚密，收藏大小戲曲劇本幾十個(gè)，并提供《白衣觀》《牧羊山》（后改《善惡報(bào)》）、《白寶記》《戒洋煙》等劇本。龍成生也曾利用“同宗叔侄”關(guān)系向袁河鑼鼓戲藝人龍江源學(xué)來(lái)了《四美圖》《賣(mài)水記》。[7] 在眾多藝人的共同努力下，萬(wàn)載花燈戲班社移植了不少本戲，這些劇目經(jīng)過(guò)藝人們的演繹，均成為萬(wàn)載花燈戲各大班社上演的看家大戲。

從上可知，萬(wàn)載花燈戲雖劇目眾多，但除極少數(shù)特色劇目外，絕大部分劇目均改編移植于其他劇種尤其是關(guān)系密切的親緣劇種，故而在主題、內(nèi)容、題材等方面均具有極高的相似性，這是江西民間小戲劇種共性的體現(xiàn)。雖然各劇種的劇目差異性不大，但劇種均有著繁榮興盛的黃金時(shí)期，也有走向沒(méi)落或是消亡的歷史。從某種意義上說(shuō)，對(duì)劇種的繁榮與發(fā)展而言，更為關(guān)鍵的是劇目的主題、內(nèi)容、題材等方面要契合時(shí)代發(fā)展和滿足百姓的文化需求，而與劇目是自創(chuàng)還是移植改編關(guān)系不大。

結(jié) 語(yǔ)

自二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始，萬(wàn)載花燈戲的演出環(huán)境逐漸慘淡，以至劇目、劇團(tuán)、演員等各演出要素均處于萎縮狀態(tài)，給萬(wàn)載花燈戲的傳承與發(fā)展帶來(lái)了極大的困難。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)劇目的分析，可為萬(wàn)載花燈戲乃至其他江西民間小戲在短期內(nèi)或是客觀條件明顯不足的情況下的傳承與發(fā)展路徑提供一定的參考。一是在劇目類(lèi)型上，注重復(fù)排傳統(tǒng)劇目。萬(wàn)載花燈戲經(jīng)過(guò)兩百多年的發(fā)展，積累下豐富的劇目、音樂(lè)、表演等多方面的財(cái)富。這些歷經(jīng)時(shí)間洗禮，一代代傳承下來(lái)的劇種文化，既符合劇種特征也符合中華傳統(tǒng)文化的審美取向及當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕睦?。故而，在劇團(tuán)人、財(cái)、物尚且不充足甚至是捉襟見(jiàn)肘的情況下，繼承傳統(tǒng)，以復(fù)排優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目為主，在萬(wàn)載花燈戲傳承與發(fā)展過(guò)程中具有一定的必要性和可行性。二是在劇目規(guī)模上，注重創(chuàng)排中小型劇目。萬(wàn)載花燈戲歷史上積累了大量的傳統(tǒng)劇目，其中中小型劇目占多數(shù)。對(duì)于瀕危劇種且劇團(tuán)人員不多的萬(wàn)載花燈戲而言，注重中小型劇目的創(chuàng)排不僅符合劇團(tuán)實(shí)際，也有利于萬(wàn)載花燈戲擺脫困境，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。三是在劇目題材上，注重深耕當(dāng)?shù)匚幕?。萬(wàn)載花燈戲傳統(tǒng)劇目和大多數(shù)民間小戲劇目一樣體現(xiàn)出了鮮明的鄉(xiāng)土性、草根味和煙火氣，這是民間小戲劇種的優(yōu)勢(shì)和特征，也是民間小戲歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)云變幻仍保持頑強(qiáng)生命力的重要原因。

[本文為江西省社科“十四五”（2023年）基金項(xiàng)目“江西民間小戲傳統(tǒng)劇目考證與文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23YS25）的階段成果；2022年江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“贛中花鼓戲的源流、劇種流變及其藝術(shù)特色研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YG2022018）的階段成果。]

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳建軍.千年竹火 萬(wàn)載花炮——萬(wàn)載花炮制作技藝[M]//錢(qián)貴成.贛鄱遺風(fēng)續(xù)編.南昌：百花洲文藝出版社，2009：342.

[3]《中國(guó)戲曲志·江西卷》編輯委員會(huì)，中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)：中國(guó)戲曲志·江西卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心，1998.

[4]高安戲曲志編纂領(lǐng)導(dǎo)小組.高安戲曲志[M].內(nèi)部資料.1998.

[5]湖南省戲曲研究所編.湖南地方劇種志（五）[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1992： 12、330.

[6]萬(wàn)載縣《戲曲志》編寫(xiě)組.萬(wàn)載縣戲曲普查資料匯編[M].內(nèi)部資料.1986.

[7]宗建軍.宜春地方戲曲史志[M].南昌：江西人民出版社，2014：29.

劉 鳳：江西省文化和旅游研究院

責(zé)任編輯：蔣國(guó)江