【摘 要】教育家精神是習(xí)近平總書記關(guān)于教育工作者精神品格的中國式表達(dá)，其中“樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心”是極其重要的一個(gè)維度。對廣大教育工作者而言，仁愛必須是“真愛”。教育中的真愛包含了教師對兒童真誠的理解、尊重、信任、包容、順應(yīng)和扶持，學(xué)校應(yīng)基于這一理解推進(jìn)五項(xiàng)行動(dòng)：尊重兒童天性、凸顯學(xué)生主體、優(yōu)化同學(xué)關(guān)系、善待個(gè)體差異、純粹師生關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】教育家精神；仁愛；真愛；兒童

【中圖分類號(hào)】G637 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2024）23-0027-03

【作者簡介】文俊，南京育英二外教育集團(tuán)（南京，210044）總校長，正高級(jí)教師，江蘇省英語特級(jí)教師。

2023年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記致信全國優(yōu)秀教師代表，希望廣大教師大力弘揚(yáng)教育家精神，并深刻闡釋了其內(nèi)涵要義，即：心有大我、至誠報(bào)國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求。教育家精神的每一個(gè)維度都極其重要，但對于廣大普通教師而言，首要的還是樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心，因?yàn)椤皼]有愛就沒有教育”。然而，并非每個(gè)教師都理解“愛”的真義，甚至出現(xiàn)種種以愛的名義傷害學(xué)生、阻礙學(xué)生發(fā)展的非教育行為。為此，有必要探究“真愛”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，真正讓“仁愛之心”為兒童的成長指路護(hù)航。在師生這一特殊的社會(huì)關(guān)系層面，真愛可理解為助力兒童健康成長的理解、尊重、信任、包容、順應(yīng)和扶持，在實(shí)踐層面，真愛則表現(xiàn)為五項(xiàng)教育行動(dòng)。

一、尊重兒童天性

作為教育工作者，首先要尊重兒童的天性，不能以任何理由抹殺兒童的天性；其次要尊重兒童的成長規(guī)律，不能為了兒童的未來而犧牲了他們當(dāng)下的童年。

筆者曾撰文《堅(jiān)守：變革時(shí)代校長必備的專業(yè)素養(yǎng)》，討論過“尊重兒童天性”的話題，主張用五個(gè)“好”概括兒童的天性，即好動(dòng)、好吃、好玩、好奇、好美。其一，好動(dòng)自然是兒童的天性，因此不要總要求學(xué)生在課堂上“兩手抱臂坐坐好”，或者嚴(yán)禁學(xué)生在課間追逐嬉鬧。其二，兒童是正在長身體的人，好吃是兒童的天性，因此教師要真心包容他們隨時(shí)想吃點(diǎn)東西的沖動(dòng)。其三，教師要接受兒童好玩的事實(shí)，努力在校園里創(chuàng)設(shè)開展各類文體活動(dòng)的氛圍并提供相應(yīng)的設(shè)施。其四，好奇心是推動(dòng)人類發(fā)展的原動(dòng)力，因此教師不要討厭孩子們喋喋不休的追問，更不要責(zé)怪他們把家里翻得底朝天的各種“破壞”行為。其五，愛美之心人皆有之，教師不僅不要輕易批評(píng)那些喜歡打扮的女生，以及寫紙條給女生的男生，而要教會(huì)他們欣賞和贊美美食、美景、美人、美德，寫成文章，成為美文。

保證兒童的休息、娛樂、睡眠和健康權(quán)是讓兒童成為兒童的另一要義。雖然兒童都是天生的學(xué)習(xí)者，有無限的學(xué)習(xí)潛力，但羅馬非一日建成，教師一定要遵循兒童的成長規(guī)律。關(guān)于這一點(diǎn)，楊東平教授曾特地撰文，抨擊了“雞娃、牛娃”等惡俗的競爭和比較，因?yàn)檫@種不顧兒童感受、不遵從兒童意愿的教育方式最終會(huì)導(dǎo)致兒童的各種身心問題。換言之，兒童就是兒童，他們只應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)年齡段的任務(wù)，那些所謂為了兒童的美好前程而置兒童當(dāng)下的生命質(zhì)量于不顧的教育行為，是對兒童的極大傷害。教師的“仁愛”就體現(xiàn)在尊重并喚醒兒童的天性。

二、凸顯學(xué)生主體

《現(xiàn)代漢語詞典》對學(xué)生的定義是：在學(xué)校讀書的人；向老師和前輩學(xué)習(xí)的人。學(xué)生，就是學(xué)習(xí)的人，是學(xué)習(xí)的主體。然而，盡管教育改革矢志不渝地確立和維護(hù)學(xué)生的主體地位，但“滿堂灌”“滿堂問”的風(fēng)氣依舊存在，有些教師仍然把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的“容器”。學(xué)生在這種高壓強(qiáng)制之下被動(dòng)地學(xué)習(xí)，時(shí)間長了就會(huì)生出厭倦和抵觸情緒，就會(huì)失去求知欲和上進(jìn)心，又怎能成長為拔尖創(chuàng)新人才？

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“要盡量使你的學(xué)生看到、感覺到、觸摸到他們不懂的東西，使他們面前出現(xiàn)疑問。如果你能做到這一點(diǎn)，事情就成功了一半”。基于“真愛”的教育教學(xué)，必定想方設(shè)法找到學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)，緊密聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)歷，創(chuàng)設(shè)活生生的問題情境，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，循循善誘，不斷將學(xué)生帶進(jìn)“認(rèn)知陷阱”，然后遵循“不憤不啟，不悱不發(fā)”的原則，扶持學(xué)生一步一步走出“陷阱”，從而達(dá)成知識(shí)、能力、思維、情感、品格等各維度目標(biāo)。在這個(gè)跌宕起伏的過程中，沒有生拉硬扯的牽強(qiáng)，只有順勢而為的從容。

三、優(yōu)化同學(xué)關(guān)系

“同學(xué)”是“一種社會(huì)人際關(guān)系，指就讀于同一個(gè)學(xué)校的兩人，或者多人之間的關(guān)系”。但人們普遍認(rèn)可的“同學(xué)”還有其深層含義，包含了社會(huì)人際關(guān)系、共同學(xué)習(xí)經(jīng)歷、友誼與情感、抽象的情感符號(hào)以及學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者等多個(gè)層面的意義。由此可見，共同學(xué)、相互學(xué)是“同學(xué)”的應(yīng)有之義。正是在共同探討、相互分享的過程中，“同學(xué)”們的知識(shí)得以擴(kuò)充、視野得以開闊、思維得以發(fā)展、思想得以碰撞、友誼得以加深。離開了這個(gè)過程，縱使大家年復(fù)一年共處一室，畢業(yè)時(shí)大家也僅認(rèn)識(shí)而已，這樣的關(guān)系又怎能稱得上“同學(xué)”？

然而，此類有名無實(shí)的同學(xué)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中并不少見，而導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的可能正是我們老師。例如，一些教師習(xí)慣于將學(xué)生的座位固化，使得大部分學(xué)生常年只能接觸到前后左右的幾個(gè)同學(xué)，而與其他同學(xué)幾乎沒有交集。又如，一些教師在組織教學(xué)的時(shí)候，要么缺少小組合作的學(xué)習(xí)形式，要么一成不變地采用四人或六人一組，從而限制了學(xué)生與其他同學(xué)的接觸面。還有教師為了加強(qiáng)常規(guī)管理，鼓勵(lì)學(xué)生相互監(jiān)督、舉報(bào)等行為，這無疑傷害了同學(xué)關(guān)系，破壞了班集體的人文生態(tài)。從這個(gè)意義上講，讓同學(xué)成為同學(xué)是教師“仁愛之心”的重要體現(xiàn)。

四、善待個(gè)體差異

在不少教師眼里，學(xué)生只是個(gè)“群體”概念。換言之，在課堂上只存在兩個(gè)人，一為教師，二為學(xué)生，因此教師的教學(xué)只設(shè)定一個(gè)教學(xué)目標(biāo)、一個(gè)教學(xué)節(jié)奏、一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，甚至課堂問答也只發(fā)生在教師和“同學(xué)們”之間。然而，每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知能力、生活環(huán)境、家庭背景、行為習(xí)慣、目標(biāo)追求等都不盡相同，因此在引導(dǎo)和幫助學(xué)生做人、做事、做學(xué)問等方面應(yīng)有差異化的定位和要求。如果采用“齊步走”的教育節(jié)奏和“一刀切”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么我們培養(yǎng)出來的就只有標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，千人一面，毫無個(gè)性。

因材施教是孔子教育思想的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)中要根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)等，選擇不同的方式、時(shí)機(jī)和節(jié)奏?！墩撜Z》中有一個(gè)經(jīng)典的教育案例。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”為何孔子面對同一個(gè)問題卻給出了兩個(gè)完全相反的答案？原因就在于冉有的性格猶豫畏縮，而子路逞強(qiáng)好勝。教育是如此，教學(xué)也應(yīng)如此。作為教師，最重要的基本功就是認(rèn)識(shí)兒童，既看到他們的共性，也深諳他們的差異，并據(jù)此擬定差異化的教學(xué)目標(biāo)，采取差異化的教學(xué)方式，實(shí)施差異化的教學(xué)評(píng)價(jià)，輔之以差異化的輔導(dǎo)，甚至提供差異化的學(xué)習(xí)時(shí)空，唯有如此，才能成就各美其美的個(gè)體學(xué)生。在這個(gè)方面，北京市十一學(xué)校提供300多門學(xué)科課程、近30門綜合實(shí)踐課程、164門職業(yè)考察課程以及172個(gè)社團(tuán)供學(xué)生自由選擇，實(shí)為尊重學(xué)生個(gè)體差異的典范。

五、純粹師生關(guān)系

師生關(guān)系是一種極其特殊的社會(huì)關(guān)系，師生之間的交往也是一種極其特殊的交往。站在教師的視角看，師生交往具有顯著的利他性，即交往行為時(shí)時(shí)處處無不指向維護(hù)學(xué)生身心健康和促進(jìn)學(xué)生快樂成長，而非希望從學(xué)生那里謀取利益。如果說獲得學(xué)生的認(rèn)可和喜愛也算是一種功利思想，那么這種功利思想也是崇高的，是值得肯定的，因?yàn)樗且源龠M(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為前提和代價(jià)的。然而，如果將師生關(guān)系普通化、世俗化，甚至庸俗化，在座位編排、輔導(dǎo)答疑、干部選拔、競賽展示等小事上有意無意地接受家長的“好處”，甚至出現(xiàn)了以“關(guān)心學(xué)生”為幌子、“課堂不教課后教”，從而獲取經(jīng)濟(jì)利益等踐踏師德底線的行為，則師道不存、師德淪喪，哪有什么“仁愛”可言？

愛是教育的前提和基礎(chǔ)，唯有真愛才能發(fā)展兒童、成就兒童。何為真愛？在平凡的教師崗位上，理解學(xué)生的苦、尊重學(xué)生的權(quán)、信任學(xué)生的能、包容學(xué)生的過、順應(yīng)學(xué)生的勢、扶助學(xué)生的弱，這些都是真愛。唯有真愛，才稱得上“仁愛”，才能將教育家應(yīng)有的精氣神樹立起來。