摘 要：集以往詞學(xué)之大成的理論需求，歷史性地在近代提了出來(lái)。承擔(dān)這個(gè)任務(wù)的人物，至今仍只有陳廷焯一人。時(shí)代給予的豐富詞學(xué)理論資源，在陳廷焯那里得以融會(huì)貫通，成果就是大家熟知的《白雨齋詞話》。但不太知名的《詞則》實(shí)則更體現(xiàn)了這一點(diǎn)，它全面遴選了自唐至清晚期2 360首詞作，幾乎每首詞作都寫(xiě)有評(píng)語(yǔ)，除了較為全面地關(guān)注到詞的美感，還有意識(shí)地進(jìn)行了詞史的構(gòu)建，內(nèi)容較《白雨齋詞話》更加豐富。

關(guān)鍵詞：陳廷焯；《詞則》；詞學(xué)史

中圖分類號(hào)：I207.23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-0300（2024）04-0076-04

收稿日期：2024-04-25

作者簡(jiǎn)介：鐘錦，男，遼寧岫巖人，文學(xué)博士、哲學(xué)博士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，主要從事詞學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)研究。

詞落到了文人手里，變成所謂“詩(shī)客曲子詞”［1］，陡然生出一種異樣的“奇巧”［2］82，引人矚目，反顯出當(dāng)時(shí)的詩(shī)“日趣淺薄”［3］。無(wú)論在實(shí)踐的創(chuàng)作中，還是在理論的反思中，詞的美感特質(zhì)都成為詞學(xué)自覺(jué)的主題。詞“別是一家”［4］下冊(cè)，254的回響，貫穿著整個(gè)詞學(xué)史。

實(shí)在說(shuō)來(lái)，詞的美感遠(yuǎn)不及詩(shī)的豐衍繁復(fù)，所以其特質(zhì)很快都被觸及。迦陵師發(fā)現(xiàn)這種特質(zhì)與詞的寫(xiě)作困惑直接相關(guān)。起源于酒席歌筵的詞，盡管別具“奇巧”，但卻帶給寫(xiě)作者不小的困惑：“由于早期詞作之內(nèi)容多以敘寫(xiě)美女與愛(ài)情為主，而此種傷春怨別的男女之情，則顯然不合于傳統(tǒng)詩(shī)文的言志與載道之標(biāo)準(zhǔn)。在此種情況下，自然使得一般習(xí)慣于言志與載道之批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的士大夫們，對(duì)于如何衡量這種艷歌小詞，以及是否應(yīng)寫(xiě)作此類艷歌小詞，都產(chǎn)生了不少困惑?！保?］56這種困惑迫使寫(xiě)作者在言志載道標(biāo)準(zhǔn)的潛在逼視下開(kāi)始為詞的美感進(jìn)行辯解，迦陵師深刻地指出有三種辯解與后來(lái)的詞學(xué)理論極有關(guān)系：“從表面看來(lái)原不過(guò)只是宋人筆記中所記敘的一些瑣事見(jiàn)聞而已，而且其辯解既全無(wú)理論可言，除了顯示出在困惑中的一種強(qiáng)辭奪理的辯說(shuō)以外，根本不足以稱之為什么‘詞學(xué)’，但毫無(wú)疑問(wèn)的，中國(guó)的詞學(xué)卻也正是從這種困惑與爭(zhēng)議中發(fā)展出來(lái)的?！辈⒄J(rèn)為，這些辯解“已然顯露出了后世詞學(xué)所可能發(fā)展之趨向的一些重要端倪”［5］57-58。

第一種辯解出自晏殊，見(jiàn)于張舜民《畫(huà)墁錄》：

柳三變既以詞忤仁廟，吏部不放改官。三變不能堪，詣?wù)?。晏公曰：“賢俊作曲子么？”三變?cè)唬骸爸蝗缦喙嘧髑??！惫唬骸笆怆m作曲子，不曾道‘彩線慵拈伴伊坐’?！绷焱?。［6］

這個(gè)辯解一直被看作詞“雅化”的立場(chǎng)，認(rèn)為南宋雅詞論者與之一脈相沿。值得關(guān)注的是，“雅化”正是應(yīng)對(duì)困惑的策略。張炎說(shuō)得很明了：“詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音?！保?］266如何能夠不“為情所役”？就是“雅而正”，這勢(shì)必要講求藝術(shù)的法則，通過(guò)法則的軌約限制情緒的過(guò)度宣泄，以減少美女與愛(ài)情的敘寫(xiě)帶來(lái)的倫理困境。與詞長(zhǎng)短錯(cuò)落的句式相結(jié)合，法則更利于造成曲折幽微的美感，跟詩(shī)很不一樣。毛先舒說(shuō)：“填詞長(zhǎng)調(diào)，不下于詩(shī)之歌行。長(zhǎng)篇歌行，猶可使氣，長(zhǎng)調(diào)使氣，便非本色，高手當(dāng)以情致見(jiàn)佳。蓋歌行如駿馬驀坡，可以一往稱快。長(zhǎng)調(diào)如嬌女步春，旁去扶持，獨(dú)行芳徑，徙倚而前，一步一態(tài)，一態(tài)一變，雖有強(qiáng)力健足，無(wú)所用之?！保?］609就把南宋雅詞的美感形容得十分形象。法則既能軌約抒情，自然也能軌約使氣，在豪放詞里也越來(lái)越得到重視。因此直到清代的陽(yáng)羨派、浙西派，“雅化”都是謹(jǐn)守不逾的方法，在很長(zhǎng)的時(shí)期里實(shí)際占據(jù)著詞學(xué)的主導(dǎo)位置。

第二種辯解出自黃庭堅(jiān)，見(jiàn)于惠洪《冷齋夜話》：

法云秀關(guān)西鐵面嚴(yán)冷，能以理折人。魯直名重天下，詩(shī)詞一出，人爭(zhēng)傳之。師嘗謂魯直曰：“詩(shī)多作無(wú)害，艷歌小詞可罷之?！濒斨毙υ唬骸翱罩姓Z(yǔ)耳。非殺非偷，終不至坐此墜惡道。”［7］

“空中語(yǔ)”的態(tài)度，不只回避了令敘寫(xiě)者困惑的語(yǔ)境，還突出了一種置身局外的距離感，在這距離感中擺脫利害的關(guān)系，靜觀物如其自身般的自然呈現(xiàn)，就產(chǎn)生了所謂的境界。叔本華承續(xù)德國(guó)古典美學(xué)對(duì)境界之為美進(jìn)行了學(xué)理上的論述，王國(guó)維把握得很恰切：“物之現(xiàn)于空間者皆并立，現(xiàn)于時(shí)間者皆相續(xù)，故現(xiàn)于空間時(shí)間者，皆特別之物也。既視為特別之物矣，則此物與我利害之關(guān)系，欲其不生于心，不可得也。若不視此物為與我有利害之關(guān)系，而但觀其物，則此物已非特別之物，而代表其物之全種，叔氏謂之曰‘實(shí)念’。故美之知識(shí)，實(shí)念之知識(shí)也?！保?］第三冊(cè)，391-392但境界在中國(guó)的詩(shī)和詞里是不同的：詩(shī)里的境界多是景物，詞里的境界多是情感。精熟叔本華哲學(xué)的王國(guó)維對(duì)此能夠敏銳區(qū)分，他說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界?！保?］第九冊(cè)，460至于那個(gè)著名的“無(wú)我之境”和“有我之境”的區(qū)分，說(shuō)的就是景物、情感的兩種境界。王國(guó)維說(shuō)：“古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多”［8］第九冊(cè)，459，也看到了境界在詩(shī)和詞里的不同。道家和禪宗的美學(xué)為我們揭示了景物境界，卻忽視了情感境界，王國(guó)維進(jìn)一步點(diǎn)明后者，這成為他詞學(xué)最有價(jià)值的所在。他自詡：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)道其面目；不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！保?］第九冊(cè)，461“探其本”當(dāng)然不只是個(gè)術(shù)語(yǔ)的選擇，實(shí)是對(duì)境界之美有更深入的理解。

第三種辯解出自晏幾道，見(jiàn)于胡仔《苕溪漁隱叢話》：

晏叔原見(jiàn)蒲傳正云：“先公平日小詞雖多，未嘗作婦人語(yǔ)也。”傳正曰：“‘綠楊芳草長(zhǎng)亭路，年少拋人容易去’，豈非婦人語(yǔ)乎？”晏曰：“公謂‘年少’為何語(yǔ)？”傳正曰：“豈不謂其所歡乎？”晏曰：“因公之言，遂曉樂(lè)天詩(shī)兩句云‘欲留年少待富貴，富貴不來(lái)年少去’?！眰髡Χ颉＃?］上冊(cè)，178

這是將詞中涉及男歡女怨的語(yǔ)句加以比附以推求他義從而避免困境，但為后來(lái)以比興寄托說(shuō)詞的理論開(kāi)啟了方便之門。盡管這種說(shuō)詞方式時(shí)時(shí)不免牽強(qiáng)附會(huì)，重蹈漢儒說(shuō)詩(shī)的覆轍，但卻發(fā)現(xiàn)了詞最超妙的美感品質(zhì)。詩(shī)帶著歷史賦予的沉重身份負(fù)擔(dān)，言志載道的責(zé)任似乎已無(wú)時(shí)或忘，詞卻因?yàn)榫葡梵鄣奶厥庹Z(yǔ)境將之輕易擺脫了，在那樣場(chǎng)合下的即興抒寫(xiě)，顯得既放松，也沒(méi)什么顧忌。這時(shí)詞人的品格自然流露于男女哀樂(lè)的敘寫(xiě)中，沒(méi)有了政治倫理的虛矯，不經(jīng)意地展現(xiàn)出紛然多彩的“內(nèi)美”，這在詩(shī)里久已難得一遇，卻成為詞最迷人的特質(zhì)。言志載道很容易滑入手段的善，“內(nèi)美”卻上升到目的的善，不是前一種，恰恰是后一種善才是儒家詩(shī)教的終極鵠的。清代的常州派經(jīng)歷不少曲折，最終發(fā)現(xiàn)了詞的這種美感，讓譚獻(xiàn)為之興奮不已：“又其為體，固不必與莊語(yǔ)也，而后側(cè)出其言，旁通其情，觸類以感，充類以盡。甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。言思擬議之窮，而喜怒哀樂(lè)之相發(fā)，向之未有得于詩(shī)者，今遂有得于詞?！保?］19這時(shí)詞完全擺脫了困惑，甚乃“體益尊，學(xué)益大”［9］32，終于和詩(shī)分庭抗禮。

詞美感最獨(dú)特的美學(xué)因素大致就是以上三種，看似并不繁復(fù)，但實(shí)在太過(guò)精微，以致詞學(xué)研究在每一次逼近之時(shí)，似乎又都難于覷準(zhǔn)。于是被外沿的因素牽絆——或者關(guān)注詞作為歌詞的形式，強(qiáng)調(diào)和音樂(lè)的關(guān)系；或者關(guān)注詞的敘寫(xiě)內(nèi)容，爭(zhēng)論婉約和豪放的風(fēng)格——多次地偏離方向，停滯在持續(xù)地摸索中。自宋代到近代，曲曲折折經(jīng)歷了將近千年，才最終認(rèn)識(shí)明白。這也帶了意外的好處，就是把詞美感形成的多種要素都進(jìn)行了充分的考察，避免在最終完成簡(jiǎn)括的理論之時(shí)，讓理論顯得單調(diào)枯竭。理論原以簡(jiǎn)括為上，再加上難免會(huì)對(duì)自身的獨(dú)特性加以強(qiáng)調(diào)，往往顯得疏闊且偏狹。詞通過(guò)法則展現(xiàn)的美感，由于藝術(shù)的法則本無(wú)定質(zhì)，分析、歸納都無(wú)所措手，南宋的雅詞論者只好泛泛講一點(diǎn)兒，數(shù)百年后的浙西派也更不多增一語(yǔ)。看似最有影響的理論，卻最是疏闊。王國(guó)維通過(guò)叔本華的哲學(xué)，深入理解了詞通過(guò)境界展現(xiàn)的美感，卻因?yàn)榫辰绾头▌t的內(nèi)在抵觸——境界進(jìn)乎道，法則止于技，竟對(duì)法則毫無(wú)同情性理解，一個(gè)“隔”字徑予抹殺?？此谱罹呱疃鹊睦碚摚沧钍瞧M。常州派最合理地揭示了詞通過(guò)目的之善展現(xiàn)的美感，這本是中國(guó)正統(tǒng)美學(xué)最高的標(biāo)準(zhǔn)，也與德國(guó)古典美學(xué)一致，康德同樣將美視為道德的象征。只是叔本華的美學(xué)距此高度尚有一間未達(dá)，王國(guó)維也隨之止步，其實(shí)這與時(shí)代相關(guān)，一切古典式的崇高精神都淪喪了。如熊十力所說(shuō)，那個(gè)時(shí)代“當(dāng)衰危之運(yùn)，歐化侵凌，吾固有精神蕩然泯絕。人習(xí)于自卑、自暴、自棄，一切向外剽竊，而無(wú)以自樹(shù)”［10］。西方學(xué)術(shù)的外殼震懾了王國(guó)維的擁躉，他們以為王國(guó)維遠(yuǎn)勝常州派，最終捧過(guò)了頭，成為詞學(xué)最大的笑話。但常州派高自標(biāo)置，對(duì)于目的之善以下的美感表現(xiàn)得有些輕視，就頗蘊(yùn)藏了“高處不勝寒”的危機(jī)。這時(shí)詞學(xué)曲折經(jīng)歷帶來(lái)的好處顯現(xiàn)了，恰能對(duì)治這些深刻理論自身的偏枯。

因此，集以往詞學(xué)之大成的理論需求，歷史性地在近代提了出來(lái)。承擔(dān)這個(gè)任務(wù)的人物，至今仍只有陳廷焯一人。時(shí)代給予的豐富詞學(xué)理論資源，在陳廷焯那里得以融會(huì)貫通，成果就是大家熟知的《白雨齋詞話》，尤其是不那么知名的《詞則》?！对~則》全面遴選了自唐至清晚期2 360首詞作，幾乎每首詞作都寫(xiě)有評(píng)語(yǔ)，內(nèi)容較《白雨齋詞話》更豐富。陳廷焯詩(shī)學(xué)尊沈德潛，也許是這個(gè)原因，他在十幾歲時(shí)用夏秉衡的《歷朝詞選》（通行稱作《清綺軒詞選》）作了入門讀物，因?yàn)檫@部詞選有沈的序言。其實(shí)，夏氏選本達(dá)不到沈德潛的高度，陳廷焯后來(lái)對(duì)之也頗不以為然，說(shuō)：“《清綺軒詞選》（華亭夏秉衡選），大半淫詞穢語(yǔ)，而其中亦有宋人最高之作。涇渭不分，雅鄭并奏，良由胸中毫無(wú)識(shí)見(jiàn)。選詞之荒謬，至是已極。”［11］224-225但潛移默化的影響其實(shí)不小，《詞則》選錄的很多詞作直接出自夏氏選本?！肚寰_軒詞選》實(shí)際上以雅正的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)明人《草堂詩(shī)余》等選本的香艷風(fēng)氣進(jìn)行了一定的軌范，力圖以新的面貌表現(xiàn)“詞家正軌，自以婉約為宗”［2］4632的意識(shí)。陳廷焯通過(guò)這部詞選，早早熟悉了婉約派的審美趣味。到20歲上下，陳廷焯已經(jīng)處在浙西派的影響之下了?！对~則》大部分的選目來(lái)自朱彝尊的《詞綜》和王昶的《明詞綜》《國(guó)朝詞綜》，可見(jiàn)浙西派對(duì)他的持續(xù)影響。詞通過(guò)藝術(shù)法則以軌約抒情而形成的美感特色，他應(yīng)該比浙西派體會(huì)得更透徹，因此特別關(guān)注了具有豪放風(fēng)格的陽(yáng)羨派。盡管從表面看來(lái)，浙西派和陽(yáng)羨派風(fēng)格差異較大，但運(yùn)用法則的目的和方式并無(wú)二致，這一點(diǎn)陳廷焯看得很準(zhǔn)?！对~則》中他特別從陳維崧、鄭燮、蔣士銓的別集選錄了大量詞作，糾正浙西派的偏頗，增加陽(yáng)羨派的聲勢(shì)。陳廷焯對(duì)豪放詞的關(guān)注，超越了婉約、豪放在內(nèi)容風(fēng)格上的差異，透入到美感的本質(zhì)。23歲時(shí)，陳廷焯遇到莊棫，一下子感到上述三個(gè)方面的詞學(xué)都不能讓他滿足了。他自己有過(guò)檢討：“近人為詞，習(xí)綺語(yǔ)者，托言溫、韋；衍游詞者，貌為姜、史；揚(yáng)湖海者，倚于蘇、辛。近今之弊，實(shí)六百余年來(lái)之通病也。余初為倚聲，亦蹈此習(xí)。自丙子年與希祖（莊棫字希祖）先生遇后，舊作一概付丙，所存不過(guò)己卯后數(shù)十闋，大旨?xì)w于忠厚，不敢有背《風(fēng)》、《騷》之旨。過(guò)此以往，精益求精，思欲鼓吹蒿庵（莊棫號(hào)蒿庵），共成茗柯（張惠言號(hào)茗柯）復(fù)古之志?！保?1］197-198常州派進(jìn)入了他的視域，和沈德潛詩(shī)學(xué)的潛在影響結(jié)合，使他體味出了詞中最超妙的美感品質(zhì)。37歲時(shí)定稿的大型詞選《詞則》，大量選錄了張惠言《詞選》的評(píng)語(yǔ)，還補(bǔ)充了接近常州派思路的馮煦《宋六十一家詞選》和成肇麐《唐五代詞選》的選目，結(jié)合之前的理論積累，集以往詞學(xué)之大成的規(guī)模形成了。一年后，他又在《詞則》的基礎(chǔ)上完成《白雨齋詞話》，發(fā)揮出“沉郁說(shuō)”，從此即以常州派詞論家的身份為世所知。唯一的遺憾，他出現(xiàn)得早了幾十年，沒(méi)有來(lái)得及汲取王國(guó)維的詞學(xué)成果。

《詞則》分了四個(gè)小集——《大雅集》《放歌集》《閑情集》《別調(diào)集》，由此可以看到，陳廷焯對(duì)詞的不同美感不僅是全面地接納，還有意識(shí)地進(jìn)行了分判?！洞笱偶繁谐Ｖ菖傻淖谥?，關(guān)注的是目的之善的“內(nèi)美”?！斗鸥杓泛汀堕e情集》無(wú)疑是對(duì)豪放和婉約風(fēng)格之美的兼收并蓄。至于詞的藝術(shù)美本應(yīng)貫穿在三者當(dāng)中，但被特別突出時(shí)就放入了《別調(diào)集》，即所謂“其一切清圓柔脆、爭(zhēng)奇斗巧者”［12］1。不過(guò)《別調(diào)集》所收很廣泛，詞的其他美感難以自成大宗者都被安排到了里面，有時(shí)竟與藝術(shù)美相抵牾。比如，法則一旦形成普遍模式，對(duì)此模式的突破也將成為一種“別調(diào)”，他在《別調(diào)集》里對(duì)賀雙卿的稱許就是如此。這就只能籠統(tǒng)地說(shuō)“辭極其工，意極其巧”［12］1475，但也使審美視野愈加開(kāi)闊。陳廷焯區(qū)分詞之美感的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)并不統(tǒng)一，從美學(xué)上說(shuō)仍需規(guī)范，從詞學(xué)上看反倒顯得更豐富。但王國(guó)維借助叔本華美學(xué)揭示出情感的境界美，這在陳廷焯那里是欠缺的，成為一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。這也導(dǎo)致陳廷焯沒(méi)能正確理解晏殊和歐陽(yáng)修，對(duì)兩人的評(píng)價(jià)一直不夠高：“晏、歐詞，雅近正中，然貌合神離，所失甚遠(yuǎn)。蓋正中意余于詞，體用兼?zhèn)洌划?dāng)作艷詞讀。若晏、歐不過(guò)極力為艷詞耳，尚安足重？”［11］15-16不得不說(shuō)，這一點(diǎn)是陳廷焯詞學(xué)最大的失誤。

陳廷焯編選《詞則》除了較為全面地關(guān)注到詞的美感，還有意識(shí)地進(jìn)行了詞史的構(gòu)建，這是十分完善的選本編撰方法?！对~則》的選目一般來(lái)自前人詞選，并不直接從別集進(jìn)行遴選，這肯定不是因?yàn)殛愅㈧滩皇煜e集，而是體現(xiàn)了對(duì)前人詞選的尊重和有意識(shí)的繼承。這是一種詞史的態(tài)度，認(rèn)可歷史的遺產(chǎn)，自己并不去刻意標(biāo)新立異。但他也不保守，看到前人還不曾關(guān)注到的佳作，就直接從別集遴選了。這種情況自然集中在相對(duì)說(shuō)來(lái)缺少詞史反思的時(shí)期，就是清代的詞史。陳廷焯關(guān)注最多的是陳維崧，《詞則》里竟然選了278首，加之那些面面俱到的評(píng)論，為陳維崧詞研究做了真正的奠基工作。其次是朱彝尊，選了112首，尤其他欣賞《靜志居琴趣》的獨(dú)到眼光，把朱彝尊艷詞的不凡成就看得明白徹底。和他時(shí)代相近的作者，蔣春霖、莊棫、譚獻(xiàn)都選了不少，這些作者在當(dāng)時(shí)還未享大名，足見(jiàn)其敏銳的判斷力。雖說(shuō)對(duì)莊棫的評(píng)價(jià)有溢美之嫌，但出于對(duì)常州派創(chuàng)作的特別揄?yè)P(yáng)，可作同情性理解。還有董以寧、王策、過(guò)春山、史承謙、趙文哲、張惠言等，選詞和評(píng)語(yǔ)也都給我們留下極深的印象?？梢哉f(shuō)，陳廷焯為詞史、尤其是清代詞史的構(gòu)建做出了卓越的貢獻(xiàn)。

也許我們很難理解，以陳廷焯之深刻廣博的詞學(xué)，竟有不算專家的批評(píng)。1937年徐興業(yè)出版《清代詞學(xué)批評(píng)家述評(píng)》一書(shū)，評(píng)述了陳廷焯、譚獻(xiàn)、王國(guó)維三位近代詞論家，其中說(shuō)：“陳氏論清詞……又薄容若詞，蓋以其不能郁厚也。不甚推崇蔣鹿潭詞，蓋以其宗玉田也。薄朱、陳、樊榭，以朱、厲著眼不高，而迦陵跳囂，性情不能如稼軒之厚也。微言或中，但其論清詞非專家，亦有謬處?！保?3］錢仲聯(lián)1983年出版《夢(mèng)苕庵清代文學(xué)論集》，其中《近百年詞壇點(diǎn)將錄》論及陳廷焯，有“勇于立論，疏于考核”［14］的說(shuō)法。不過(guò)稍加思考，也不難理解，陳廷焯去世于光緒十八年（1892），生前并未刊刻任何著述，兩年后，其父陳壬齡和其門人正式刊刻《白雨齋詞話》。直到1984年，上海古籍出版社才將《詞則》手稿影印出版。在此之前，大家都沒(méi)有看到陳廷焯《白雨齋詞話》以外的任何著述，何況常州派素重經(jīng)史，往往給人不屑僅為詞學(xué)專家的印象，也就容易讓大家忽略他扎實(shí)的考核功夫了。我們認(rèn)真閱讀《詞則》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)徐興業(yè)的說(shuō)法不僅因?yàn)闆](méi)有看到過(guò)《詞則》，也因?yàn)闆](méi)有真正理解《白雨齋詞話》。錢仲聯(lián)恐怕是早有成見(jiàn)在胸，信口一說(shuō)罷了。

陳廷焯深受沈德潛的影響，年僅39歲去世的他不僅在理論上，甚至在編撰著作的方式上也依傍沈氏。我們知道，沈德潛在編撰完《古詩(shī)源》和三朝詩(shī)別裁集后，選取選本的評(píng)語(yǔ)，重新提煉、編排，寫(xiě)成《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》。固然，我們通過(guò)《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》能夠更加方便地了解沈德潛的詩(shī)學(xué)，但《古詩(shī)源》和三朝詩(shī)別裁集卻能夠幫助我們更為全面地閱讀歷代詩(shī)歌，意義更為重要?！栋子挲S詞話》之于《詞則》，一如《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》之于《古詩(shī)源》和三朝詩(shī)別裁集?！对~則》可以被認(rèn)為是一部集前人詞選大成之作，通過(guò)閱讀它，不但能夠精準(zhǔn)地把握詞之美感特質(zhì)，而且便于較為全面地熟悉詞史上的作家作品，也有益于更深入地理解《白雨齋詞話》。缺憾在所難免，卻不失為我們今天閱讀歷代詞作的上佳選本。

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［責(zé)任編輯 唐健君］

The Value of Ci Ze （A Critique on Ci Poetry）

in the History of Ci Studies

ZHONG Jin

（Philosophy Department， East China Normal University， Shanghai 200241， China）

Abstract： The need to study Ci Poetry theory in a comprehensive and systematic way has been put forward in the modern age. However， only Chen Tingzhuo has undertaken the task by far. Chen integrated the rich theoretical resource of Ci Poetry study endowed by the times into his well-known masterpiece Baiyuzhai Ci Hua （Baiyuzhai Ci Poetry Critique）. Nevertheless， the integration is more self-evident in Ci Ze （A Critique on Ci Poetry）， another book of him. It includes 2 360 Ci poems from the Tang Dynasty to the late Qing Dynasty， each with comments. It boasts richer contents than his Baiyuzhai Ci Poetry Critique in that it deals with the aesthetic of Ci poems in a relatively comprehensive way. Moreover， it consciously clarifies and establishes the history of Ci Poetry.

Key words： Chen Tingzhuo;Ci Ze; history of Ci Poetry

A special work on national history with a broad vision

—— Comment on the Study of Ethnic Integration and separatist Dynasties in Guanzhong during the Wei，Jin and Southern and Northern Dynasties