人世間從不缺癡男怨女，

只皆因愛情是永恒話題。

現(xiàn)在人都追求自由戀愛，

在古時由不得自己把持。

（白）用現(xiàn)代話說，過去的婚姻就像是在開盲盒，隨機(jī)匹配，

（白）但是也有那幸運(yùn)的，就好比焦仲卿、劉蘭芝，一見傾心，情投意合。

劉蘭芝焦仲卿天成佳偶，

先拜天后拜地結(jié)為夫妻。

本該是有情人終成眷屬，

卻落得東南飛黃泉相依。

此一段千古情流傳今日，

寫成了長篇詩《焦仲卿妻》。

劉蘭芝自幼就知書達(dá)理，

卻難稱惡婆婆意刁婦心機(jī)。

說蘭芝阻仲卿功名之路，

逼兒子休蘭芝良婦賢妻。

（白）好好的姻緣要拆散？按我說，焦仲卿放到現(xiàn)在，就是個媽寶男！

（白）后人怎知前人苦？你可知封建枷鎖比天厚，不孝之名比地沉！

（白）愚孝！

（白）身處那時，也是迫不得已！

那一日劉蘭芝拜別焦母，

含熱淚上馬車與君別辭。

風(fēng)蕭蕭雨紛紛寒風(fēng)刺骨，

天留人人不留難去難離。

焦仲卿在馬上潸然淚下，

劉蘭芝在車?yán)锉嗥唷?/p>

此一去恐怕是緣分已盡，

再相見又不知該在何時。

挑簾望，劉蘭芝，兩行淚，哭花粉黛，

凝眉看，焦仲卿，一身雨，官服浸濕。

焦仲卿輕撫起蘭芝之手，

“何不曾想與你舉案眉齊。

你要如蒲草絲堅韌無比，

我就像重磐石永無轉(zhuǎn)移。

等來日我母親改變心意，

定再會駕馬車來接賢妻?！?/p>

他二人相約定誓不相負(fù)，

誰曾想，蘭芝兄卻為她另尋高枝。

逼迫她嫁于那太守之子，

梳紅妝穿絲履再披嫁衣。

劉蘭芝回想起曾經(jīng)誓言，

撩衣裙蒙粉面身赴清池。

（半白半唱）焦仲卿聽此言猶如晴天霹靂，

晃悠悠就好似看見蘭芝。

“蘭芝啊，說好了蒲草韌如絲，

說好了磐石無轉(zhuǎn)移！

賢妻你赴清池神魂飄蕩，

黃泉路怎讓你形單影只。

嘆今生未修得白首到老，

愿來世能與你共度朝夕。”

想到此焦仲卿身心俱裂，

眼含淚、喚蘭芝，自掛東南枝，

同葬華山旁，九泉得相遇，

化作同命鳥，同結(jié)連理枝，

五里一徘徊，相護(hù)捋紅羽。

孔雀東南飛，纏綿共展翅，

愿天下有情人，緣分要珍惜。

莫等緣分盡，再來祭相思，

恩愛到白首，白首不分離，永不分離！

賞析：

《孔雀東南飛》和《木蘭辭》并稱為“樂府雙璧”，以兩者為藍(lán)本的文藝作品品類繁多，影響頗廣。相較于《木蘭辭》，《孔雀東南飛》的意象和表達(dá)更有普遍性，至少就筆者所知，云南德宏地區(qū)傣族的敘事長詩《俄并與桑洛》，納西族的傳統(tǒng)大調(diào)《游悲》，故事主旨和情節(jié)都與《孔雀東南飛》非常相似。甚至王樹英等編譯的《印度民間故事》中，也有《孔雀東南飛》的“姊妹篇”。由此可見，類似的文化母題在各民族、各文明中都有表達(dá)，在無形中展現(xiàn)了此種題材的歷史源流和受眾黏性。重視對類型作品、題材的創(chuàng)新表達(dá)，也是文藝創(chuàng)作的應(yīng)有之義。

而從文學(xué)史的角度來說，樂府詩上承《詩經(jīng)·國風(fēng)》的傳統(tǒng)，下對傳奇、戲劇等通俗文學(xué)、文藝有相當(dāng)?shù)膯l(fā)作用，可以說是通俗文學(xué)的一個關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。而如果從《詩經(jīng)》被奉為儒家經(jīng)典、被后世文人雅士廣泛承認(rèn)的角度來說，通俗文學(xué)本身就是文學(xué)的源頭，因為一些文學(xué)體裁的原始形態(tài)都是“有感而發(fā)”，是民眾“感而起興”的形態(tài)。而當(dāng)如《詩經(jīng)》等通俗文學(xué)雅化后，新的通俗文學(xué)也不斷出現(xiàn)，正如元末陶宗儀在《南村輟耕錄》中認(rèn)為的：“稗官廢而傳奇作，傳奇作而戲曲繼。”一言以蔽之，通俗文學(xué)的迭代表現(xiàn)著民眾對文學(xué)文藝的巨大需求。而曲藝作為通俗文學(xué)文藝的重要組成部分，必須要重視這種訴求，并著力發(fā)掘歷史的根脈，為當(dāng)前的文藝創(chuàng)作注入不竭的動力。

太和清音版《孔雀東南飛》很美，但編者認(rèn)為，在文本上稍顯“蕭規(guī)曹隨”，大體上按部就班把母本的內(nèi)容貫穿了下來，少了些創(chuàng)新，也沒有延展故事規(guī)模，豐富內(nèi)容。作者可以在母版的文字縫隙之間發(fā)揮想象力，進(jìn)一步豐富作品的內(nèi)容，講出一個更好的故事。

（賞析：本刊編輯部）

（責(zé)任編輯/馬瑜）