對(duì)話，回答時(shí)代之問(wèn)

不同文明總有相遇的時(shí)候，如何實(shí)現(xiàn)最美好的相遇？對(duì)話，是文明的最好相遇?！叭蛱魬?zhàn)下的文明交流互鑒”“中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化”“現(xiàn)代化進(jìn)程中的文明傳承和創(chuàng)新”“賡續(xù)傳統(tǒng)的中華民族現(xiàn)代文明”……眾多全球知名專家學(xué)者匯聚第十屆尼山世界文明論壇，談古論今，以文會(huì)友，博采眾長(zhǎng)。與世界文明交流互鑒的聲音，從尼山發(fā)出，于世界回響。世界也可以清晰地看見，中國(guó)在與世界文明的深度互動(dòng)中，打開了一扇世界文明新形態(tài)的窗口，一幅文明交融的壯美畫卷正在徐徐鋪展。

文明需要對(duì)話

文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＡ夹缘奈拿鲗?duì)話有助于消除隔閡。正如尼山世界文明論壇發(fā)起人許嘉璐所言，“通過(guò)對(duì)話減少?zèng)_突，世界和平保險(xiǎn)系數(shù)就會(huì)增大?！?/p>

尼山世界文明論壇從設(shè)立之初，便旨在通過(guò)深度對(duì)話與交流，踐行全球文明倡議，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。如今，論壇走過(guò)了不平凡的十屆歷程，我們可以看到，其為中外文明對(duì)話搭建交流場(chǎng)域所作出的努力；亦可以看到，在“和而不同”理念之下，文明交流可以超越隔閡，文明互鑒可以超越?jīng)_突，多形式、多模態(tài)的文明可以共存。

塞舌爾前副總統(tǒng)、塞舌爾中國(guó)友好協(xié)會(huì)主席文森特·梅里頓對(duì)此感受頗深。在第十屆尼山世界文明論壇上，他的一番發(fā)言引發(fā)共鳴，“全球文明倡議應(yīng)該得到全世界的贊頌，它為各國(guó)和平共處提供了現(xiàn)實(shí)道路，我們應(yīng)該尊重各國(guó)之間的差異，承認(rèn)安全、可持續(xù)性、和平、發(fā)展等共同理想目標(biāo)……”

中國(guó)是文明對(duì)話的推動(dòng)者，也是踐行者。不久前，第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)協(xié)商一致通過(guò)中國(guó)提出的決議，決定將6月10日設(shè)立為文明對(duì)話國(guó)際日。中國(guó)倡導(dǎo)和推動(dòng)設(shè)立文明對(duì)話國(guó)際日，彰顯了知行合一的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，為不同文明更好地實(shí)現(xiàn)包容共存、交流互鑒，為豐富世界文明百花園貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

正如四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)、尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任舒大剛在作第十屆尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)總結(jié)時(shí)稱，人類各種文明都是各民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中凝結(jié)的寶貴智慧，人類社會(huì)正是在文明的學(xué)習(xí)借鑒中發(fā)展進(jìn)步的?！安煌拿鏖g進(jìn)行交流互鑒，必須要在相互尊重、承認(rèn)差異的前提下進(jìn)行，本著開放包容、兼收并蓄的精神，以取長(zhǎng)補(bǔ)短的心態(tài)對(duì)待他國(guó)文明成果，營(yíng)造多元多向的文明交流環(huán)境?！?/p>

隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人類文明正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。面對(duì)新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇，尼山聲音何以對(duì)話世界？提出“文明對(duì)話”理論的著名儒學(xué)思想家杜維明認(rèn)為，文明對(duì)話必然成為人類進(jìn)一步發(fā)展不能忽視、不能掉以輕心的一條寬廣道路。在全國(guó)政協(xié)常委、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長(zhǎng)王學(xué)典看來(lái)，“未來(lái)，尼山論壇不僅是人類文明的交流對(duì)話平臺(tái)、互鑒融通平臺(tái)、展示推廣平臺(tái)之一，還將成為人類文明新形態(tài)的孕育平臺(tái)?！边@意味著，在未來(lái)，尼山世界文明論壇將聚焦于人類文明新形態(tài)如何構(gòu)建上，圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中面臨的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，以“文明對(duì)話”求解新答案。

獨(dú)特的中國(guó)智慧

現(xiàn)代化是當(dāng)前理論和實(shí)踐領(lǐng)域的高熱度詞匯?？v觀五百多年以來(lái)的現(xiàn)代化歷史，從英國(guó)的一枝獨(dú)秀到西方的群體性領(lǐng)先，從北美的強(qiáng)勢(shì)超越到日俄的迅速崛起，從蘇聯(lián)的社會(huì)主義道路到中國(guó)的獨(dú)特模式，各國(guó)競(jìng)相追趕，共同繪制了人類數(shù)千年歷史上前所未有的宏偉發(fā)展圖景。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，面對(duì)世界百年未有之大變局，人類的現(xiàn)代化進(jìn)程面臨著新的挑戰(zhàn)。如何正確理解中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的差異？在第十屆尼山世界文明論壇上，部分與會(huì)學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題展開了深入探討。

“中國(guó)的現(xiàn)代化跟西方相比，確實(shí)有優(yōu)勢(shì)，我們有五千年的文明，有兼容并包的優(yōu)勢(shì)?！睔v史文化學(xué)者、央視《百家講壇》“名嘴”紀(jì)連海，曾因幽默風(fēng)趣、深入淺出的講解方式被大眾熟知。此次受邀出席第十屆尼山世界文明論壇，他表達(dá)了自己的看法，“在20世紀(jì)五六十年代，人們總覺(jué)得西方什么都好，做衣服都要做西式的。現(xiàn)在的年輕人不一樣了，他們?cè)谝率池S足的環(huán)境下成長(zhǎng)，更相信我們的傳統(tǒng)文化有著合理性和先進(jìn)性，有著骨子里的文化自信?！?/p>

美國(guó)加州大學(xué)歷史系教授胡明輝也提出了自己的見解，“在北美，有種‘現(xiàn)代化理論’，意思是現(xiàn)代化道路只有一種，就是模仿西方工業(yè)化的道路并且向全世界推廣。上世紀(jì)80年代之后中國(guó)的快速崛起，對(duì)這個(gè)‘現(xiàn)代化理論’提出了強(qiáng)烈的反駁。”

與會(huì)者一致認(rèn)為，現(xiàn)代化并不等于西方化，西方現(xiàn)代化只是人類社會(huì)走向現(xiàn)代化的路徑之一，而通向現(xiàn)代化社會(huì)的道路應(yīng)該也必然是多樣態(tài)、多版本的，究竟采用什么樣的現(xiàn)代化道路與范式，只能由本國(guó)人民根據(jù)自身國(guó)情來(lái)選擇和決定。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，人民群眾的利益是現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。中國(guó)式現(xiàn)代化既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富滋養(yǎng)的推陳出新，也是對(duì)西方現(xiàn)代化有益經(jīng)驗(yàn)的辨析吸收，體現(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)智慧。

如何處理現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系，是人類社會(huì)面臨的共同課題。第十屆尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)總結(jié)強(qiáng)調(diào)，“文明只有在不斷轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中才能保持活力，而更加開放的心態(tài)、更加創(chuàng)新的精神，是促成具有時(shí)代特色的文化表達(dá)的前提條件。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，既要保持本國(guó)本民族的文化特色，又要注意學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化成果，在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上推動(dòng)本民族文明傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)綻放新的光彩?！?/p>

關(guān)于現(xiàn)代化進(jìn)程中的文明傳承和創(chuàng)新，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授楊朝明有著獨(dú)到的見解，他認(rèn)為文化“兩創(chuàng)”要堅(jiān)持溫故而知新、守正而創(chuàng)新?！敖裉斓奈幕瘎?chuàng)新要根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要和當(dāng)代生活的實(shí)際，進(jìn)行形式上的創(chuàng)新，注入新時(shí)代的內(nèi)容，加入現(xiàn)代化的手段，讓優(yōu)秀的文化精神以喜聞樂(lè)見的方式，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地走近大眾、走近青少年、走進(jìn)中小學(xué)，更好地建設(shè)我們的現(xiàn)代文明?！?/p>

讓經(jīng)典表現(xiàn)出鮮活的生命力

在第十屆尼山世界文明論壇會(huì)場(chǎng)，身著印度紗麗的山東省服裝設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)周錦與身著馬面裙的外國(guó)學(xué)者們，成為一道美麗的風(fēng)景線。周錦本是身穿馬面裙出席論壇，具有中國(guó)古典之韻的馬面裙一出現(xiàn)就吸引了眾多國(guó)外嘉賓的目光?！坝《人康囊晃粚＜覇?wèn)我，可不可以送她一條馬面裙？我答應(yīng)了，她便以紗麗回贈(zèng)于我?！敝苠\說(shuō)，國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)文化有著濃厚的興趣，她將帶來(lái)的20多條馬面裙分別贈(zèng)送給意大利、法國(guó)、希臘、印度等國(guó)家的嘉賓。在周錦看來(lái)，尼山世界文明論壇作為一個(gè)思想和文化碰撞、百家爭(zhēng)鳴的盛會(huì)，也可以發(fā)出展現(xiàn)世界美的聲音。

這一幕，無(wú)疑為第十屆尼山世界文明論壇增添了一抹亮麗的色彩，讓人在贊嘆之余，更深刻地感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量與魅力。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深，不僅賦予中國(guó)式現(xiàn)代化深厚底蘊(yùn)，而且賦予中華民族現(xiàn)代文明深厚內(nèi)涵。在“賡續(xù)傳統(tǒng)的中華民族現(xiàn)代文明”對(duì)話會(huì)上，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授王新春詳細(xì)生動(dòng)地闡釋了其觀點(diǎn)——以現(xiàn)實(shí)激活確立經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)維度，讓經(jīng)典表現(xiàn)出鮮活的時(shí)代性與生命力，轉(zhuǎn)精微理論力量為強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量?！霸谫s續(xù)傳統(tǒng)中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既需要對(duì)傳統(tǒng)文明的致敬與延續(xù)，也要結(jié)合時(shí)代需求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其能夠適應(yīng)并服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?！?/p>

中華民族現(xiàn)代文明不斷推向前進(jìn)，得益于優(yōu)秀文化基因，更得益于充滿創(chuàng)新活力的文明智慧。與會(huì)學(xué)者們一致認(rèn)為，“通過(guò)繼承弘揚(yáng)和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，使中華文明保持原有突出特性的同時(shí)，賦予中華民族傳統(tǒng)文明生機(jī)與活力，促進(jìn)中華民族的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，為中華民族偉大復(fù)興奠定文明基礎(chǔ)，為人類文明發(fā)展提供新的選擇。”

現(xiàn)代從傳統(tǒng)走來(lái)、從歷史中孕生。相信在未來(lái)，我們一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

編輯/刁艷杰

Answering Questions of the Times by Dialogue

Numerous world-renowned experts and scholars gathered at the 10th Nishan Forum on World Civilizations， extending the voice of exchanges and mutual learning among world civilizations from Nishan to the world.

In the future， the Nishan Forum will develop towards an incubation platform of new forms of human civilization and seek new answers by “dialogue among civilizations”with a focus on the new opportunities and challenges in the process of advancing the Chinese path to modernization.

After entering the 21st century， in face of the most profound global changes unseen in a century， the process of human modernization has faced new challenges. How do we get a proper understanding of the difference between the Chinese path to modernization and the Western path to modernization？ At the 10th Nishan Forum on World Civilizations， some scholars had an in-depth discussion on this issue.

Attendees agreed that modernization did not amount to westernization； the Western path to modernization was only one of human society’s paths to modernization； and the paths to a modernized society should and must be diversified in forms and multi-versioned. The Chinese path to modernization is socialist modernization led by the CPC， and the people’s interests are the starting point and final destination of modernization. The Chinese path to modernization means not only developing the new through the old based on the rich nutrients of the fine traditional Chinese culture， but also discriminatively analyzing and absorbing the useful experience of the Western path to modernization. It embodies unique Chinese wisdom.

Attendees agreed that “By inheritance， carrying forward， transformation and innovation， we can add vigor and vitality to the traditional Chinese civilization while retaining its original outstanding characteristics， promote the modernity transformation of the Chinese nation， lay a civilization foundation for the great rejuvenation of the nation， and provide new choices for the development of human civilization.”