【導(dǎo)讀】《大唐西域記》記載了唐代玄奘西行求法活動的大量見聞。玄奘西行求法的過程體現(xiàn)了百折不撓、執(zhí)著為道和堅守創(chuàng)新的精神。

歷代西行求法的僧侶不計其數(shù)，但有文獻記載的則寥寥無幾。記載較為完整的有北魏的宋云、東晉的法顯、唐代的玄奘和義凈等。他們西行求法的過程均顯示出一定的中國傳統(tǒng)文化精神，這種精神也在歷代傳承中遞進變化。玄奘的西行求法經(jīng)歷被記載在《大唐西域記》《大慈恩寺三藏法師傳》和《大唐西域求法高僧傳校注》等書籍中，這些文獻能較大程度地還原玄奘的求法經(jīng)歷。

唐代玄奘西行求法是中國歷史上赫赫有名的大事，這段求法經(jīng)歷由玄奘口述，并由其弟子辯機編次潤色，命名為《大唐西域記》?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d翔實、包羅萬象，學(xué)界對其從各個方面展開研究。但研究大多集中在地名考釋、動植物研究和傳說故事，對《大唐西域記》所涉求法精神的相關(guān)研究較少。本文以此著筆，試闡釋玄奘西行求法過程中呈現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化精神。

一、玄奘西行求法記載

關(guān)于玄奘西行求法的記載，以玄奘本人所口述、弟子辯機撰寫修飾的游記《大唐西域記》最為翔實。玄奘、辯機編寫《大唐西域記》所秉持的原則就是“務(wù)從實錄”，這與玄奘的譯經(jīng)風格同出一轍，即提倡忠于事實、原原本本地記述。《大唐西域記》也因此在學(xué)界有極高的聲譽。

（一）玄奘生平

玄奘即三藏法師，是我國著名的佛學(xué)家、翻譯家。玄奘是他的法號（即出家后僧人會放棄原本的俗世姓名，而改用法名、法號來對其進行稱呼的僧名），其俗名為陳祎，他的祖先最早可追溯到東漢名臣陳寔，其家族累世官宦，其父陳慧曾在隋初任江陵縣令。玄奘之兄長捷法師是洛陽凈土寺的知名高僧，玄奘后因家道中落，前往洛陽凈土寺投奔其兄，在此期間他了解了佛教，在涉獵了小乘佛教、大乘佛教的眾多經(jīng)典后，選擇學(xué)習大乘佛教并熟讀了大乘佛教的《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)典作品，最終破格以沙彌的身份錄入僧籍，剃度出家。

隋唐交際，戰(zhàn)亂頻發(fā)，局勢動蕩，民不聊生。為躲避戰(zhàn)火，玄奘與其兄長捷法師西赴長安，后又聽說蜀地高僧云集，便南下奔蜀，在蜀地的大慈寺受具足戒，成了正式的比丘。此后數(shù)十年，玄奘游歷隴、蜀、荊等地，足跡遍及大半中國，求師問道，潛心修佛。在拜訪數(shù)十位高僧、學(xué)習諸多經(jīng)典后，玄奘已學(xué)通諸部、修行日深。唐太宗貞觀元年（627年），玄奘再次來到長安q063efRD0ozhiKJnOqgA8Q==，此時玄奘已譽滿京城，但他在研究和學(xué)習佛法的過程中，總有眾說紛紜的混亂感，故生出去往天竺求法之心。玄奘一路西行，經(jīng)過一百三十八個國家和地區(qū)，歷時十七年，徒步五萬余里，帶回經(jīng)像舍利等物數(shù)百件、請回佛經(jīng)五百二十夾六百五十七部。歸國后，玄奘受到了民眾的夾道歡迎，還被賜號為“三藏法師”。余下歲月中，他致力于翻譯經(jīng)典，共譯出經(jīng)論七十五部，一千三百三十一卷。唐高宗麟德元年（664年）三藏法師圓寂于長安玉華宮，享年六十五歲。

（二）《大唐西域記》的求法記載

《大唐西域記》以作者的視角，對一路經(jīng)歷的地區(qū)及國家，按照旅程順序，進行分類敘述。敘述的主要內(nèi)容有山川地理、民俗風貌、特色物產(chǎn)、佛寺遺跡、傳說故事等。

玄奘記錄西行求法旅程的重要原因之一是唐太宗敦促。當時，西域被西突厥控制著，唐太宗有心征伐，剪除唐朝的邊境威脅，鞏固多民族的國家。但由于對西域缺乏了解，唐太宗無法將構(gòu)想付諸實踐，更無法布置作戰(zhàn)計劃。在唐太宗的要求下，玄奘口述、辯機記錄潤色，《大唐西域記》僅用了一年的時間就完成了，這讓唐太宗對西域的大致輪廓和發(fā)展情況有了較為清晰的認識。

因此，《大唐西域記》的編撰目的實際上是為了滿足政治需要。玄奘從小接受儒家文化的熏陶，又有良好的教育背景，對此心領(lǐng)神會。玄奘在短時間內(nèi)完成這部傳世之作，可見其心中不僅有佛法，更有家國大義。

二、“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！?/p>

——百折不撓精神

中國傳統(tǒng)文化精神貫穿中華民族五千多年的文明發(fā)展史。在不同的歷史時期，中國傳統(tǒng)文化精神反映出不同的歷史現(xiàn)實和時代課題。玄奘西行求法之前，其展現(xiàn)了百折不撓的精神。

早年，玄奘在母親、父親都離他而去的時候，沒有自怨自艾，而是振作起來去投奔二哥，并展現(xiàn)出“意欲遠紹如來，近光遺法”的大志向。生活苦難，幼年玄奘已能夠從容面對生活苦難，樹立遠大志向，這顯示出他的不凡。大理寺卿鄭善果與幼年的玄奘有過對話，并對他評價頗高，“當時因謂官僚曰：‘誦業(yè)易成，風骨難得。若度此子，必為釋門偉器，但恐果與諸公不見其翔翥云霄，灑演甘露耳。又名家不可失?！越裼^之，則鄭卿之言為不虛也”。

隋末戰(zhàn)亂，百姓流離失所。隋代詩人明余慶在《從軍行》中描述了“三邊烽亂驚，十萬且橫行”的戰(zhàn)爭境況，反映出國家局勢正處于危急狀態(tài)，百姓處在水深火熱之中。在這樣的現(xiàn)實條件下，玄奘選擇先去長安，后了解到佛法大師大多在蜀地，又決定南下去蜀地的大慈恩寺。他認為只有“動”才能活下去，固守故地只會滅亡。于是，為了求道和躲避災(zāi)禍，玄奘與其次兄長捷法師踏上了未知的旅途。經(jīng)歷種種磨難，玄奘成功抵達成都的大慈恩寺。數(shù)十年間，他遍訪名師，遍讀佛教經(jīng)典，為了心中的佛法之道，獨行于世間。在求法問道的過程中，他發(fā)現(xiàn)對于佛法的精神，各家理解均有不同。這困擾著他，也讓他更想去天竺探求佛法本源。

貞觀三年（629年，一說貞觀元年627年），玄奘結(jié)伴并向朝廷上表，表示自己愿意去天竺求法，希望獲得出關(guān)許可?？上铺诓⑽赐?。但玄奘并未放棄，屆時恰逢莊稼遭遇霜凍，糧食歉收，朝廷下令打開關(guān)門，讓百姓出關(guān)尋求食物和活路。玄奘由此踏上了天竺求法之路。

玄奘幼年自立自強，青年遍訪求道，再到后來天竺之行，都充分顯示出玄奘不畏困難、迎難而上的個人氣節(jié)。這種氣節(jié)和精神不僅僅是玄奘的，更屬于時代。不論是慧眼識珠的大理寺卿鄭善果，還是玄奘求訪的各地高僧，都能夠逆境中看見光明。他們堅守信念，持之以恒地付出努力，這正體現(xiàn)了百折不撓的中國傳統(tǒng)文化精神。

三、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”

——執(zhí)著為道精神

玄奘順利出關(guān)后，“越自天府，暨諸天竺，幽荒異俗，絕域殊邦，咸承正朔，俱沾聲教”。玄奘在旅途中秉持著布大唐教化于西域各國的信念。在玄奘會見戒日王的故事中，戒日王邀請玄奘相見，并參加佛教大會。戒日王和玄奘的對話被完整地記述了下來，戒日王對遙遠的大唐也有了深入的了解。在學(xué)習其他國家文化的過程中，玄奘也潛移默化地傳播著中國文化。玄奘形象良好、談吐不俗，高潔品質(zhì)，讓其親身游歷的西域國家都對大唐產(chǎn)生了向往和好感。所以，玄奘求問佛法，也是在傳播中土文化。佛法如“不餐和飲澤，頓顙而知歸；請吏革音，梯山而奉贐。歡闕庭而相抃，襲冠帶而成群”，描述了西域國家受玄奘的影響，而對大唐產(chǎn)生向往，甚至主動請求歸附。

玄奘最先游歷的是西域諸國。西域諸國大部分被西突厥控制，在這樣的情況下，求法之路注定艱難。玄奘一路上處在危險重重的境地下，既要躲避官兵追查，還要與惡劣的自然環(huán)境對抗。但他依靠個人毅力，在沿途各色人物的幫助下，順利游歷西域。他在《大唐西域記》中一一記錄了國家的大小、方位、山川、河流、物產(chǎn)、文字、服飾、人民性格、佛寺情況、佛教傳布等情況。從玄奘的描述可以看出，他對佛教的傳播情況十分上心。對佛寺、教徒眾多的地方，他描述得非常細致。玄奘對禮儀教化和神異現(xiàn)象也很關(guān)注，他會用佛教理論來解釋神異現(xiàn)象。

玄奘游歷了印度諸國。與西域諸國的敘事方式一樣，他詳細描繪了印度諸國的當?shù)厍闆r，并更加細致地對印度諸國的國王、宮室、佛教故事、佛教神跡的來龍去脈進行了敘述。這體現(xiàn)出玄奘在印度諸國對佛法認識的進一步深入，對佛教的思考和造詣漸深。

玄奘在印度諸國的求法之路上有很多的奇遇和危險，大多數(shù)時候，他都能依靠佛理和聰明才智順利化解。如五強盜被玄奘感化的故事，五強盜在路上遇見了玄奘，持刀準備搶劫，但在玄奘的一番勸解之下，五強盜竟隨著玄奘去看佛影，“如是更二百余拜，遂一窟大明，見如來影皎然在壁，如開云霧，忽矚金山，妙相熙融，神姿晃昱，瞻OdVvKUDVCajTgN6kYy3rWQ==仰慶躍，不知所譬。佛身及袈裟并赤黃色，自膝已上相好極明，華座已下稍似微昧，左右及背后菩薩、圣僧等影亦皆具有”。最終五強盜被玄奘及佛影感化，選擇放下屠刀，剃度出家。還有，玄奘在無遮大會上聲名鵲起。當時，數(shù)千人來參加無遮大會，“是等諸賢，并博蘊文義，富贍辯才，思聽法音，皆來會所”。那爛陀寺的明賢法師將玄奘所寫的大乘理論《制惡見論》當眾宣讀，并向所有人發(fā)布挑戰(zhàn)聲明，但直到晚上也沒有一人來挑戰(zhàn)。這次無遮大會后，戒日王及民眾對玄奘更加敬重，大乘佛教給他極高的名譽，稱其為“摩訶耶那提婆”，意為“大乘天”，小乘佛教對其感到欽佩，稱其為“木叉提婆”，意為“解脫天”。自此，玄奘名聲大振，受到印度諸國的禮遇和優(yōu)待，其佛法廣布四方。

最后，玄奘踏上了歸國之路。玄奘求法離國十數(shù)載，當玄奘做好歸國的準備時，其師傅戒賢法師對他進行了挽留。但玄奘說：“此國是佛生處，非不愛樂。但玄奘來意者，為求大法，廣利群生。自到已來，蒙師為說《瑜伽師地論》，決諸疑網(wǎng)，禮見圣跡，及聞諸部甚深之旨，私心慰慶，誠不虛行。愿以所聞，歸還翻譯，使有緣之徒同得聞見，用報師恩，由是不暇停住?！边@番話打動了戒賢法師，他不再堅持挽留玄奘，而是支持玄奘回國，這段話也表明玄奘沒有忘記祖國，更沒有忘記傳播佛法的責任。

玄奘歸國依舊選擇陸路而歸，戒日王非常不舍，在挽留無望之后，他“素?作書，紅泥封印，使達官奉書送法師，所經(jīng)諸國，令發(fā)乘遞送，終至漢境”。這不僅僅是戒日王和玄奘的友情，更是印度和中國兩國悠久的情誼。貞觀十七年（643年），玄奘正式啟程返鄉(xiāng)，在返程的途中，因為有戒日王的助力，順利帶回經(jīng)像舍利等物數(shù)百件，請回佛經(jīng)520夾657部。

經(jīng)歷兩年的漫長返程，貞觀十九年（645年）春正月，玄奘終于抵達長安。歸國后的玄奘受到了唐太宗的隆重接待。

玄奘出關(guān)時一無所有，依靠他國的資源和文化完成了求法問道的目標。若沒有戒日王的幫助，玄奘不可能帶回佛教圣物和大量佛經(jīng)，若玄奘沒有歸國，也沒有《大唐西域記》。從這個角度看，玄奘西行求法的過程也是一部中外各民族交往交流的歷史。

四、“滿眼生機轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新。”

——堅守創(chuàng)新精神

玄奘結(jié)束了他長達17年的異域求道之旅，返回長安后，一直致力于翻譯從印度帶回的佛經(jīng)。這體現(xiàn)出卓越的堅守創(chuàng)新精神。

譯經(jīng)風格創(chuàng)新。在譯經(jīng)的過程中，玄奘選擇使用與以往“意譯”不同的方式，大膽采用“直譯”，即忠于經(jīng)典本身，逐字翻譯。他的翻譯融直譯、意譯于一體，被譽為“新譯”。

譯經(jīng)的文化創(chuàng)新。翻譯并不是機械地將原本有的文字謄寫下來，因為每種文字語言背后都有復(fù)雜的文化屬性。翻譯意味著文化與文化之間的融合創(chuàng)新。比如玄奘翻譯“龍”，其實指的是印度的“那迦”，只是因為漢語的語境中沒有“那迦”，于是選擇“龍”來進行形象替換。

玄奘的譯經(jīng)使大唐王朝接觸到了印度那爛陀寺最新的經(jīng)典及佛教文化，加速了中國佛教本土化的進程。玄奘的經(jīng)歷是多元文化融合的生動例證。他自小學(xué)習儒家文化，后接觸中國境內(nèi)的佛教，又通過求法受到了印度佛教文化及西域文化的熏陶，因此玄奘勢必能成為具有創(chuàng)新精神的人。創(chuàng)新精神是中國傳統(tǒng)文化精神的重要部分，創(chuàng)新精神推動了唐代在多個領(lǐng)域進步。

五、結(jié)語

《大唐西域記》及玄奘西行求法的活動是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。玄奘在西行求法過程中所展現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化精神，更表明了唐代儒釋道思想的進一步交融和中國化。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，在儒家教育的影響下，玄奘在心中種下了中國傳統(tǒng)文化精神的種子。中國傳統(tǒng)文化精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成，密不可分，我們也要自覺學(xué)習中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，自覺繼承中國傳統(tǒng)文化精神，讓中國傳統(tǒng)文化精神在新的時代發(fā)揮新的作用。

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