【導(dǎo)讀】本文依托“一帶一路”沿線(xiàn)亞歐國(guó)家主流英文媒體有關(guān)李白文化報(bào)道的語(yǔ)料庫(kù)，詳細(xì)考察李白文化在“一帶一路”沿線(xiàn)亞歐國(guó)家中近年來(lái)的傳播和接受情況，結(jié)合拉斯韋爾的“5W模式”傳播理論和李白文化國(guó)際傳播的實(shí)際情況提出相應(yīng)的建議，為開(kāi)展下一步相關(guān)工作提供參考。

李白文化國(guó)際傳播研究歷史悠久，已有王麗娜、秦寰明、詹曉娟、高虹、朱谷強(qiáng)、商拓、王曉寧、陳懷志、王巍等諸多學(xué)者進(jìn)行了大量的調(diào)查和研究。例如，高虹等以李白詩(shī)作在英國(guó)的譯介及特點(diǎn)為研究對(duì)象，全面系統(tǒng)地梳理李白詩(shī)歌在英國(guó)的翻譯及傳播歷史；商拓等則重點(diǎn)研究了二十世紀(jì)初李白及其詩(shī)歌在美國(guó)的傳播情況，包括不同美國(guó)學(xué)者對(duì)李白生平及其詩(shī)作所持的不同褒貶態(tài)度等；張玉珍指出國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)李白及其詩(shī)歌傳播的研究主要集中在歐洲國(guó)家和與中國(guó)臨近的亞洲國(guó)家。然而，這些研究大多集中在李白詩(shī)歌的翻譯歷史羅列、個(gè)別詩(shī)作的譯介等問(wèn)題上，而且考察的時(shí)間基本限于二十世紀(jì)或更早期，對(duì)李白文化在“一帶一路”亞歐國(guó)家和地區(qū)的具體國(guó)際傳播情況進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究較為稀少，亟須相關(guān)領(lǐng)域的研究者對(duì)其進(jìn)行豐富和完善。

加入“一帶一路”倡議的國(guó)家和地區(qū)中，位于亞洲和歐洲的數(shù)量最多，且基本上各國(guó)均有全國(guó)性的英文報(bào)紙、雜志、電視等媒體，故本研究以國(guó)際權(quán)威的LexisNexis、ProQuest、EBSCO等英文數(shù)據(jù)庫(kù)作為主要語(yǔ)料來(lái)源，以“李白”為檢索詞，從這些數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索“一帶一路”沿線(xiàn)亞歐國(guó)家主流英文媒體的相關(guān)報(bào)道，自建了本研究中所使用的“‘一帶一路’沿線(xiàn)亞歐國(guó)家主流英文媒體有關(guān)李白文化報(bào)道的語(yǔ)料庫(kù)”，包含這些媒體2000年至2023年有關(guān)李白文化的英語(yǔ)新聞報(bào)道共計(jì)821篇。

建立上述語(yǔ)料庫(kù)后，以WordSmith Tools作為分析軟件，以BNC作為參照語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行了主題詞統(tǒng)計(jì)，并根據(jù)其主題性值的排序，對(duì)亞洲和歐洲媒體的統(tǒng)計(jì)結(jié)果分別選取前100個(gè)主題詞形成了主題詞表。主題詞反映了相關(guān)文本的主題，提示了媒體的議程設(shè)置，影響受眾對(duì)傳播內(nèi)容的認(rèn)知，從而提示了相關(guān)內(nèi)容的傳播現(xiàn)狀。隨后，再以“李白”為檢索項(xiàng)，從語(yǔ)料庫(kù)中提取索引行，考察這些報(bào)道中對(duì)李白文化相關(guān)議題的態(tài)度，從側(cè)面反映其接受狀況。最后，結(jié)合李白文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)行綜合分析，揭示李白文化在“一帶一路”沿線(xiàn)亞歐國(guó)家的傳播與接受現(xiàn)狀，對(duì)照傳播學(xué)理論，對(duì)其成因和影響進(jìn)行分析，明確不足和努力方向。

一、 李白文化在“一帶一路”沿線(xiàn)亞歐國(guó)家的傳播情況

（一）傳播主體情況

根據(jù)對(duì)自建語(yǔ)料庫(kù)的分析，在相關(guān)亞洲國(guó)家與地區(qū)中，對(duì)李白文化報(bào)道較多的國(guó)家包括新加坡、巴基斯坦、越南、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、韓國(guó)、菲律賓、尼泊爾等。相關(guān)媒體來(lái)源包括新加坡《海峽時(shí)報(bào)》《商業(yè)時(shí)報(bào)》《知新》《今日?qǐng)?bào)》《聯(lián)合早報(bào)》、巴基斯坦《俾路支省時(shí)報(bào)》《Plus Company Updates》《邊疆之星》《巴基斯坦國(guó)際通訊社》《巴基斯坦觀察家報(bào)》、越南《越南新聞》《Ovietnam》、泰國(guó)《泰國(guó)新聞》《國(guó)民報(bào)》、馬來(lái)西亞《新海峽時(shí)報(bào)》《馬來(lái)郵報(bào)》、韓國(guó)《韓國(guó)時(shí)報(bào)》《韓國(guó)先驅(qū)報(bào)》、菲律賓《菲律賓通訊社》《菲律賓每日問(wèn)詢(xún)報(bào)》、尼泊爾《人民評(píng)論周報(bào)》《我的共和國(guó)》等。

在相關(guān)歐洲國(guó)家與地區(qū)中，對(duì)李白文化的報(bào)道較多的國(guó)家包括意大利、奧地利、俄羅斯、葡萄牙、捷克等。相關(guān)媒體來(lái)源包括意大利《新聞報(bào)》《國(guó)家報(bào)》《晚郵報(bào)》《零錢(qián)報(bào)》、奧地利《新聞報(bào)》《標(biāo)準(zhǔn)報(bào)》《信使報(bào)》、俄羅斯《莫斯科時(shí)報(bào)》《俄羅斯政府新聞》、捷克《Newton工業(yè)專(zhuān)業(yè)文摘》、葡萄牙《晨郵報(bào)》等。

從傳播數(shù)量上分析，李白文化相關(guān)內(nèi)容在亞洲的報(bào)道數(shù)量（501篇）遠(yuǎn)超歐洲區(qū)域的報(bào)道數(shù)量（102篇）。

（二） 傳播內(nèi)容分析

通過(guò)對(duì)傳播主題詞表進(jìn)行分析，“李/白”“中國(guó)”“詩(shī)歌/詩(shī)人”“唐（代）”和“文化/藝術(shù)”出現(xiàn)的位次均比較靠前，充分說(shuō)明了收入語(yǔ)料庫(kù)中的報(bào)道確實(shí)與李白文化息息相關(guān)。這些主題詞主要包括地理區(qū)域、人物、時(shí)代、文化元素、歷史事件、傳播途徑等類(lèi)別。

根據(jù)主題詞分析可知，在進(jìn)行李白文化相關(guān)報(bào)道時(shí)，“一帶一路”沿線(xiàn)亞洲與歐洲國(guó)家的媒體重點(diǎn)還是放在其詩(shī)人身份、相應(yīng)詩(shī)歌的翻譯與解讀上。與李白同時(shí)期的古代著名詩(shī)人也時(shí)常一同報(bào)道，如杜甫、王維、白居易等。李白詩(shī)作的一些知名翻譯家，如許淵沖、卡雷爾·恰佩克（Karel ?apek）、謝爾蓋·托羅普采夫（S. A. Toroptsev）、艾茲拉·龐德（Ezra Pound）等，也出現(xiàn)在主題詞中。此外，一些相應(yīng)的歷史人物，如高適、楊貴妃、唐玄宗、安祿山等的出現(xiàn)，表明國(guó)外媒體對(duì)于李白文化的報(bào)道不局限于其詩(shī)人身份與詩(shī)作本身，更延伸至其生平與經(jīng)歷。主題詞包含的地理區(qū)域既有中國(guó)四川（成都、江油）、安徽、上海、重慶、香港等，亦有新加坡、吉爾吉斯斯坦、巴基斯坦、俄羅斯等“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家。

從報(bào)道中涉及的具體文化元素來(lái)看，李白文化所包含或涉及的許多元素，如其詩(shī)歌作品（moon， wine， Pipa<琵琶>， song，river等），其生平事跡（life，An Lushan rebellion<安祿山叛亂>，the Banished Immortal<李白流放>），表現(xiàn)其文化內(nèi)涵的舞蹈（dance）、音樂(lè)與音樂(lè)會(huì)（music， concert）、戲?。╠rama）等，在“一帶一路”沿線(xiàn)亞歐國(guó)家的報(bào)道中均有涉及。對(duì)比來(lái)看，與“一帶一路”沿線(xiàn)歐洲國(guó)家相關(guān)報(bào)道不同的是，沿線(xiàn)亞洲國(guó)家媒體報(bào)道中的主題詞還包含了一些其他中國(guó)歷史人物，如屈原、劉備、諸葛亮、韓愈、柳宗元、蘇軾等，表明“一帶一路”沿線(xiàn)亞洲國(guó)家對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的報(bào)道寬泛而深入，李白文化作為其中一部分也得以有效傳播。

在李白文化傳播的參與者方面，首先是李白詩(shī)作的譯者們，包括許淵沖（中國(guó)）、卡雷爾·恰佩克（捷克）、謝爾蓋·托羅普采夫（俄羅斯）、艾茲拉·龐德（美國(guó)）等。其次，葛飾北齋（Katsushika Hokusai，日本浮世繪畫(huà)家）、留學(xué)生（overseas students）、上海合作組織（SCO）、新加坡中樂(lè)團(tuán)（Singapore Chinese Orchestra）等以繪畫(huà)、交流、音樂(lè)各種形式參與到李白文化的國(guó)際傳播中。

此外，主題詞還顯示，“隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)成了對(duì)外文化傳播的一種重要方式”，互聯(lián)網(wǎng)傳播成了當(dāng)前李白文化傳播的重要媒介。值得注意的是，主題詞中出現(xiàn)“AI”（教師通過(guò)AI輔助幫助學(xué)生理解李白詩(shī)作的意境）與“Facebook”（臉書(shū)分享李白詩(shī)作及感悟），表明新技術(shù)以及新的社交方式都已成為李白文化國(guó)際傳播的助力。

四、 李白文化在“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家的接受情況

在自建語(yǔ)料庫(kù)中，以“李白”為索引詞，分別提取了前二十條索引行，對(duì)其相鄰的詞語(yǔ)搭配進(jìn)行了分析，進(jìn)而考察“一帶一路”沿線(xiàn)亞歐國(guó)家主流英文媒體中報(bào)道李白文化時(shí)所持的情感態(tài)度、觀點(diǎn)看法、價(jià)值傾向等，以此間接考察李白文化在“一帶一路”沿線(xiàn)亞歐國(guó)家的接受情況。

（一）李白文化在“一帶一路”沿線(xiàn)亞洲國(guó)家的接受情況

提取出的索引行顯示：“一帶一路”沿線(xiàn)亞洲國(guó)家的媒體在報(bào)道李白文化時(shí)，稱(chēng)李白為天才詩(shī)人（genius， talented），提到李白是中國(guó)詩(shī)人中作品被譯成其他語(yǔ)言最多的一位，多首李白的名作在報(bào)道中提及，如《靜夜思》（The Quiet Night）、《將進(jìn)酒》（Bring In The Wine）、《行路難》（Travelling Is Hard）、《月下獨(dú)酌》（Drinking Alone Under the Moon）、《秋浦歌》（Song of Qiupu）等。有關(guān)于李白的慶典，如馬鞍山舉辦的“第33屆李白詩(shī)歌節(jié)”，在北京舉辦的紀(jì)念李白誕辰1300周年慶典，以及在西安舉辦的文化交流晚會(huì)上巴基斯坦學(xué)生對(duì)李白“行路難”的誦讀，也出現(xiàn)在“一帶一路”沿線(xiàn)亞洲國(guó)家的報(bào)道中。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者勒·克萊齊奧（J.M.G Le Clézio）亦在采訪(fǎng)中談及李白詩(shī)歌帶給他內(nèi)心的平靜（a fullness， an inner peace）。報(bào)道中還提及了李白與杜甫的友誼，以及他們?cè)谒枷肷系兰遗c儒家（Daoist，Confucian）的差異。當(dāng)然，酒（wine）更是報(bào)道中與李白聯(lián)系緊密的文化要素，稱(chēng)李白為“酒仙（Immortal of Wine）”，表演李白飲酒吟詩(shī)（sipped wine and spouted poetry）。此外，寓言故事“鐵杵磨成針”、李白的出生地之爭(zhēng)、教師采用AI技術(shù)重現(xiàn)詩(shī)仙李白風(fēng)采均出現(xiàn)在報(bào)道索引行中。

這些索引行對(duì)李白文化從不同側(cè)面進(jìn)行了報(bào)道，其中15條含有明確的褒義詞，另有5條屬于中性的事實(shí)陳述，無(wú)負(fù)面信息報(bào)道。但報(bào)道中也存在一些問(wèn)題，如李白的名作《將進(jìn)酒》三次出現(xiàn)，但譯法各異，分別為“Jiang Jin Jiu”，“Invitation To Wine”，“Bring In The Wine”；《結(jié)客少年場(chǎng)行》詩(shī)中的“笑盡一杯酒，殺人都市中”被誤讀為“喝醉酒的李白上一分鐘還在吟詩(shī)，下一分鐘就去殺人”；更有一篇報(bào)道提及“詩(shī)人李白的形象肯定是由西方的視角塑造的”。

（二）李白文化在“一帶一路”沿線(xiàn)歐洲國(guó)家的接受情況

“一帶一路”沿線(xiàn)歐洲國(guó)家媒體在報(bào)道李白文化時(shí)，動(dòng)用了極大篇幅介紹李白的生平，涵蓋了李白的出生、家庭、友人（杜甫等）、經(jīng)歷（流放等），直至死亡。在談及李白時(shí)，大部分報(bào)道采用了偉大（great）、最重要（most important）、不朽（immortal）、最受尊敬（most revered）等褒義詞，但也有報(bào)道采用了性格古怪（erratic character）、酒鬼（drunkard）等偏負(fù)面的詞匯。報(bào)道中出現(xiàn)的李白詩(shī)作包括《靜夜思》（Thoughts in the Silent Night）、《將進(jìn)酒》（Bring in the Wine）、《送友人》（Seeing a Friend Off）、《月下獨(dú)酌》（Drinking Alone Under the Moon）、《長(zhǎng)干行》（Chang Gan Xing）、《子夜吳歌·冬歌》（Ballad of Four Seasons： Winter）等，一些報(bào)道是對(duì)詩(shī)作本身的解讀，一些是詩(shī)作的翻譯對(duì)比分析（Comparative analysis）。其中一篇報(bào)道提到龐德（Pound）對(duì)于《長(zhǎng)干行》的翻譯在許多方面偏離了原詩(shī)，尤其是將原詩(shī)非常嚴(yán)格的韻腳（very strict rhyme scheme）譯作了自由詩(shī)（free verse）?！耙粠б宦贰毖鼐€(xiàn)歐洲國(guó)家報(bào)道同樣注意到酒與李白的聯(lián)系，將酒視為李白靈感的來(lái)源。此外，索引行中還出現(xiàn)了李白相關(guān)的書(shū)作，如《李白詩(shī)作一百首》（One Hundred Poems By Li Bai）、《李白傳》（The Biography of Li Bai）等；舞劇《李白》（Dance drama "Li Bai"）；電影“李白之天火燎原”（China Li Bai Zhi Tian Huo Liao Yuan）；以及絲綢上繡有李白詩(shī)作的報(bào)道。在這二十條索引行中，有11條含有明確的褒義詞，另有8條屬于中性的事實(shí)陳述，僅有1條含負(fù)面詞匯。

上述分析結(jié)果表明，“一帶一路”沿線(xiàn)亞歐國(guó)家的媒體對(duì)于李白以及相關(guān)文化元素的報(bào)道總體持積極、正面或中性態(tài)度，只有極少數(shù)報(bào)道采用了偏負(fù)面信息的詞匯，李白文化在這些地區(qū)的接受情況總體較好。

五、結(jié)論與建議

如上所述，李白文化元素在“一帶一路”沿線(xiàn)亞歐國(guó)家和地區(qū)的形象均較為正面，當(dāng)?shù)厝嗣翊蠖嘣敢馔ㄟ^(guò)各種渠道（書(shū)籍、評(píng)論、音樂(lè)、戲劇、慶典、社交媒體等）了解和接觸李白文化元素。但需注意的是，這些報(bào)道尚不夠全面。李白的詩(shī)作超一千首，但經(jīng)報(bào)道傳播的僅十余首，且這些詩(shī)歌在傳播中還存在翻譯不夠清晰、明確等問(wèn)題，如上文提及的《將進(jìn)酒》三種譯法等。此外，報(bào)道中涉及一些有爭(zhēng)議的話(huà)題，如由西方塑造的李白的“酒鬼”形象，對(duì)李白詩(shī)作含義的誤解等，對(duì)于李白文化的傳播均具有一定的負(fù)面影響。

著名傳播學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lasswell）提出了傳播的5W模式。根據(jù)這一理論，筆者在此就李白文化在“一帶一路”沿線(xiàn)亞歐國(guó)家的傳播工作提出以下建議：

首先，在“傳播者”方面。從廣義上來(lái)講，每一個(gè)接受李白詩(shī)歌的人都既是它的接受者，也是它的傳播者。因此，除政府機(jī)構(gòu)、文旅部門(mén)、研究學(xué)者等要加大努力外，還應(yīng)鼓勵(lì)民間力量參與進(jìn)李白文化的推廣與傳播中，充分發(fā)揮國(guó)內(nèi)外個(gè)人傳播李白文化的作用。

其次，在“傳播內(nèi)容”方面，李白的部分詩(shī)作，如《將進(jìn)酒》《靜夜思》《長(zhǎng)干行》《月下獨(dú)酌》《行路難》等，已具備較高的知名度和傳播度，但絕大部分李白的詩(shī)作還未得到有效傳播。因此，應(yīng)重視李白其他詩(shī)作的推廣與傳播，且應(yīng)注重詩(shī)作翻譯的統(tǒng)一性與忠實(shí)性。此外，李白的生平經(jīng)歷、詩(shī)作賞析、相關(guān)書(shū)籍（如李白傳等）、藝術(shù)作品（音樂(lè)、舞蹈、畫(huà)作、影視作品等）、紀(jì)念或慶典活動(dòng)、城市文化等各種李白文化元素均應(yīng)得到有效傳播，從而形成整體效應(yīng)，塑造生動(dòng)、正面的李白形象。

第三，在“傳播媒介”方面，除傳統(tǒng)的語(yǔ)言傳播（口口相傳、書(shū)籍、新聞報(bào)道等）外，各類(lèi)國(guó)際學(xué)術(shù)交流、人才培養(yǎng)、文化考察與交流、藝術(shù)展覽、文藝演出、大型紀(jì)念與慶典活動(dòng)、影視?。ㄈ?023年上映的《上安三萬(wàn)里》）等，均可成為李白文化傳播的平臺(tái)。李白文化的傳播媒介則可納入各種藝術(shù)與文創(chuàng)作品，大到雕刻、陶瓷、絲綢制品，小至背包、扇面、書(shū)簽等。此外，在新媒體與自媒體時(shí)代，應(yīng)在國(guó)外常見(jiàn)的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上以當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺?lè)見(jiàn)的形式，利用臉譜網(wǎng)、優(yōu)兔、TikTok等社交媒體傳播快、瀏覽量高的優(yōu)勢(shì)，積極傳播李白文化。

第四，在“接受者”方面。目前李白文化在“一帶一路”沿線(xiàn)亞洲國(guó)家的傳播較為廣泛、接受程度較好，而在“一帶一路”沿線(xiàn)的歐洲國(guó)家中的傳播尚較為欠缺，當(dāng)?shù)厝藢?duì)李白本人及其詩(shī)作存在一定的誤解。因此，可加強(qiáng)“一帶一路”沿線(xiàn)歐洲國(guó)家的李白文化宣傳與推廣工作，尤其是目前對(duì)李白文化甚少報(bào)道的國(guó)家，如保加利亞、波蘭、希臘等。

最后，在“傳播效果”方面，文化的傳播是一種長(zhǎng)期的、潛移默化的行為，其效果體現(xiàn)在受眾群體的思想轉(zhuǎn)變上，如其對(duì)待李白及其詩(shī)作、文化，甚至中國(guó)文化的態(tài)度上。具體的傳播效果很難量化，盡管如此，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)調(diào)查、問(wèn)卷、語(yǔ)料庫(kù)分析等研究方法窺見(jiàn)一斑，從而有針對(duì)性地改變傳播策略，獲得更佳的傳播效果。

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