走訪王德鳳先生

筆者初識(shí)王德鳳先生是2023年6月的一個(gè)周末，在北京西城圖書館，是王先生關(guān)于《妙峰山廟會(huì)文化傳承》的一次講座。

再次見到王先生是2024年5月12日（農(nóng)歷四月初五）。為了一睹妙峰山廟會(huì)的盛況，刻意選擇人最多的周日，一早就驅(qū)車出發(fā)了。上午9點(diǎn)半時(shí)車駛過澗溝村，這時(shí)沿盤山路而行的車輛已是一輛接著一輛。直至車不能前行，從前面?zhèn)鱽砹讼?，“停車場已滿”，所有游客將車依次停在山路坡道，背起書包開始沿山道徒步前行。

湛藍(lán)的天空下，仰首遙望四周，山勢峭拔，綠植覆蓋著整個(gè)太行山脈，眼下山路蜿蜒曲折。涼爽空氣伴隨著山風(fēng)拂來，陣陣清鮮的空氣吸入，瞬感渾身舒適輕松，體力也得到了補(bǔ)足，很快就攀過兩公里的上山路，登上妙峰山頂。

置于景區(qū)內(nèi)，到處是身著盛裝的演出隊(duì)伍，喧天鑼鼓響徹于耳邊，彩旗、會(huì)旗招展晃動(dòng)在眼前?；叵憔皡^(qū)設(shè)有舍饅頭、舍粥、舍茶等的攤位，武術(shù)、高蹺、舞獅、秧歌……輪流表演，游客圍成圈，好奇欣賞的同時(shí)還用手機(jī)拍下實(shí)況。

我在景區(qū)管理處辦公室見到王德鳳先生，熱情地握手后，他將我引到會(huì)議桌前比肩相坐。因他的事情繁多，我將準(zhǔn)備好的非遺問題，抓緊時(shí)間開始向他咨詢。王先生指著對(duì)面墻上懸掛的不銹鋼證書牌介紹道：“2008年，妙峰山就已為國家級(jí)廟會(huì)了?！本o接著就開始向我介紹，他作為妙峰山廟會(huì)傳承人的經(jīng)歷。

王德鳳先生是澗溝村人，1981年入黨，1984－1986年為副書記兼大隊(duì)長，1986年后為村長。當(dāng)年妙峰山屬于門頭溝澗溝村管轄，而寺廟已是一片廢墟。1986年，澗溝村成立了妙峰山管委會(huì)，同時(shí)開始了妙峰山殿宇的重建工作。

早年，澗溝地處妙峰山腳下，是一座只有數(shù)百人的貧瘠小山村。35歲的王德鳳一心都是在村子的建設(shè)，抓生產(chǎn)，促經(jīng)濟(jì)中，還沒有考慮到發(fā)展妙峰山的旅游事業(yè)。直到1988年春，北京花會(huì)泰斗、京文聯(lián)下屬的崇文區(qū)花會(huì)聯(lián)誼會(huì)秘書長隋少甫老先生走訪妙峰山，接待中，王先生才萌發(fā)了以人們對(duì)碧霞元君的特殊信仰，以妙峰山香會(huì)開發(fā)旅游事業(yè)，來帶動(dòng)澗溝村的發(fā)展，提高澗溝村的經(jīng)濟(jì)的想法。當(dāng)時(shí)管理?xiàng)l件尚不具備，且王先生還年輕，還沒有見香會(huì)，對(duì)香會(huì)的內(nèi)涵知道得并不多。

直到1988年下半年，王德鳳被調(diào)到妙峰山上，負(fù)責(zé)妙峰山開發(fā)旅游工作。年底時(shí)，隋少甫先生知道妙峰山已重建殿宇，形成了香會(huì)環(huán)境，一行人再次到妙峰山訪問。時(shí)下，隋老已創(chuàng)辦了西城、宣武兩個(gè)香會(huì)聯(lián)誼會(huì)，來此是協(xié)商恢復(fù)妙峰山香會(huì)事宜，因當(dāng)時(shí)政治環(huán)境下，王德鳳仍沒敢答應(yīng)隋少甫辦香會(huì)。

1990年春，隋先生第三次上山，這次帶來9支演出df75cd95c7dbfc5310945930d60c1d7f70aab7500d11411c92ac26952a5fbfd9隊(duì)伍，提出只是表演一下，沒有其他任何要求。王德鳳作為妙峰山主要管理人，他要全面考慮，香會(huì)活動(dòng)雖還沒有被批準(zhǔn)，但各地香會(huì)來此表演也是對(duì)妙峰山的綠化、發(fā)展旅游事業(yè)有著促進(jìn)作用，也就同意了。因這次活動(dòng)，王先生還被有關(guān)部門約談質(zhì)疑過。這第三次與隋先生見面是妙峰山香會(huì)的起源，也是成就二人師徒關(guān)系的伊始。

1990年后，妙峰山連續(xù)辦了兩年香會(huì)活動(dòng)，因未經(jīng)批準(zhǔn)，只是低調(diào)的局部活動(dòng)，“車籠自備，茶水不擾”。參加者都著便裝進(jìn)山，到達(dá)后才換上演出服飾進(jìn)行表演。

師承隋少甫香會(huì)

妙峰山殿宇毀于侵華日軍的炮火，香會(huì)也日漸衰落。新中國成立后，香會(huì)活動(dòng)也得到新生。1949年北平和平解放時(shí)，許多民間花會(huì)（香會(huì)）組織參加了天安門的游行活動(dòng)。自50年代后期，香會(huì)一度中斷。

80年代初，徹底中斷后的香會(huì)再次正式重啟。1993年春，門頭溝區(qū)政府決定以妙峰山為龍頭發(fā)展地區(qū)旅游事業(yè)，從這年開始，除2003年非典停辦一屆外，一直是年年辦香會(huì)，非典疫情期間以“不組織，但接待”為原則，香會(huì)也沒有停辦。至2024年已經(jīng)是“妙峰山第三十一屆傳統(tǒng)民俗廟會(huì)”了。

接著，王德鳳先生又深情感懷地說：“提到妙峰山香會(huì)的恢復(fù)，是不能離開香會(huì)泰斗隋少甫的倡導(dǎo)和指導(dǎo)，以及政府有關(guān)部門的關(guān)懷和支持的。”隨后，他又向我介紹：“我現(xiàn)在是妙峰山香會(huì)的唯一傳承人，是‘市級(jí)傳承人’，雖已申報(bào)為‘國家級(jí)傳承人”，但還沒有批下來。香會(huì)傳承分為‘表演技藝’和‘組織管理’兩種，我屬于組織管理傳承人一類。2008年，妙峰山廟會(huì)被批準(zhǔn)為‘國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’，這是北京地區(qū)廟會(huì)類被批準(zhǔn)‘非遺’的唯一一處，至今還沒有第二家。”

他接著介紹：隋老與我是師徒關(guān)系，我是隋老沒有正式拜師徒儀式的弟子，也是他的關(guān)門弟子。隋老在世時(shí)，他的前門西打磨廠北官園8號(hào)的家，如同我的家一樣，雖然我家住門頭溝澗溝，有空時(shí)便經(jīng)常去看望他，若遇到把握不清的問題，或逢年過節(jié)，更必須要去師父家。

王德鳳以敬重的口吻講述了隋老先生生平：隋少甫1920年生于北京，他的名字在北京香會(huì)圈內(nèi)無人不曉。隋老出身于香會(huì)世家，父親是清末宮中“內(nèi)八檔”中兵部杠箱官。自行車進(jìn)入中國時(shí)，14歲的隋少甫就迷戀上這個(gè)“新鮮玩意”，接著加入踏車會(huì)，18歲成為“萬里云程踏車?yán)蠒?huì)”會(huì)首。解放后，隋少甫成為中國雜技團(tuán)首批車技演員，曾隨雜技團(tuán)走出國門表演，1964年曾轉(zhuǎn)業(yè)到崇文國棉一廠當(dāng)工人。1984年，崇文區(qū)舉辦的龍?zhí)逗谝粚么汗?jié)廟會(huì)，隋少甫帶領(lǐng)花會(huì)隊(duì)伍到會(huì)表演，之后崇文區(qū)文化館成立聯(lián)誼會(huì)，會(huì)上選舉隋少甫為會(huì)長，龍?zhí)逗R會(huì)也成為京城香會(huì)活動(dòng)中心。

1993年，妙峰山廟會(huì)恢復(fù)后，每逢廟會(huì)，隋少甫率弟子們會(huì)在妙峰山上守駕多日。在隋少甫和王德鳳的攜手下，中斷了近半個(gè)世紀(jì)的妙峰山廟會(huì)再度恢宏。2005年隋少甫去世后，妙峰山管委會(huì)在寺院內(nèi)為他立了“香會(huì)泰斗”巨山狀一尊石碑，以表彰他為恢復(fù)妙峰山廟會(huì)及北京民間香會(huì)所做出的巨大貢獻(xiàn)，記述他的生平，并尊為泰斗，永世追念。

之后，我開始向王德鳳先生咨詢的問題，如“文會(huì)”“武會(huì)”“回香”等一些專有名詞，王先生一一做了解答。

北京香會(huì)分文和武兩會(huì)，文會(huì)是為香客服務(wù)。古時(shí)，進(jìn)山香道有四條，一、阜成門經(jīng)門頭溝三家店，至澗溝的是南道；二、西直門經(jīng)大覺寺，至澗溝的是中道；三、西直門經(jīng)北安河，至澗溝的是中北道；四、西直門德勝門經(jīng)聶各莊，直達(dá)金頂?shù)氖潜钡馈Ｇ叭龡l香道都是到達(dá)澗溝后，再登頂妙峰山，而北道可直達(dá)金頂。沿香道進(jìn)山后至娘娘廟，每5～6里就有一座茶棚，有桌和凳子、茶壺茶碗，為香客歇息而設(shè)，沿路設(shè)茶棚、飯棚、縫綻棚等，以舍饅頭、舍粥、為進(jìn)香道人縫綻鞋等。香客晝夜在香道前行，沿香道也設(shè)照明引路的燈燭。對(duì)于香客來說，茶棚就是他們的餐館、茶社或旅館，如同今日高速公路的服務(wù)區(qū)。不同的是，所有服務(wù)都是義務(wù)的，全部免費(fèi)，不收取香客分文。

武會(huì)也稱走會(huì)，是為香客表演一些民間藝術(shù)門類的精彩技藝，武會(huì)是以妙峰山和左安門外十里河最盛。王德鳳先生指著會(huì)議室墻上的燈箱銘牌，告訴說，“帶表演的叫武會(huì)，如上面寫的，開路打先鋒又叫耍叉，叉子鈍器在身體和頭部之間飛舞，因需要有嫻熟的功夫，所以被推為走會(huì)之首。其他還有五虎緊跟行、中幡抖威風(fēng)、雙石門下行、杠子把門橫、旱船、獅子，杠子等。”

上山朝頂進(jìn)香的文武各會(huì)稱“保香”，香客自妙峰山山頂下山，叫作“回香”?；叵銜r(shí)，無論是否相互認(rèn)識(shí)，也都要說上一句“帶福還家”。香會(huì)還有起駕、朝山、敬神、回香等規(guī)定禮節(jié)。

王先生著重介紹了踩高蹺：高蹺由3組組成，每組是6人，根據(jù)裝扮的角色，分別身著不同顏色靚麗的古裝，腳綁在三四尺長的木棍之上。每組分為老者或樵哥，漁公與漁婆，俊女?dāng)y丑男，跟著梆子鼓點(diǎn)的節(jié)奏，搖動(dòng)著身子緩慢地行走，同時(shí)手上還要做出滑稽的動(dòng)作。

游娘娘廟登玉皇頂

辦公室工作人員小聲告訴我：“還有幾位電視臺(tái)的同志在等待與王德鳳交流！”我不好意思繼續(xù)占用他更多時(shí)間，便起身準(zhǔn)備離開。王老送我到辦公室門外，指著南、北兩側(cè)山上的廟宇群說：“您第一次到妙峰山，最好都走走，南邊是娘娘廟，北邊山頂是金頂?！彼倪@席話，點(diǎn)到了我來時(shí)的想法。

繞過一株筆直松樹是一處不太高的石階，登頂再右轉(zhuǎn)，是一寬敞的平臺(tái)院落，院外東、南、西三面是懸崖峭壁。站在院的南垣俯瞰，下面是環(huán)山而抱的平原，這就是侯仁之先生在《北平歷史地理》書中提到的“北平灣”。

院東南處，矗立著一座喇嘛型白石塔，稱之為白塔，此院依塔而名曰“塔院”。白塔高6.9米，大理石雕砌而成，方形石基座，石面上雕有各種圖案，“二龍戲珠”“海水江崖”，以及16尊力士和仙人共托寶塔。須彌座上下檐浮雕蓮花瓣，最上層雕有焰光門，門內(nèi)雕一尊菩薩像，面容莊嚴(yán)，手持法器。據(jù)介紹，“破四舊”時(shí)澗溝村曾想拆掉此塔，但因其太堅(jiān)固，只將部分損壞。1986年重修娘娘廟時(shí)，將破損部分修補(bǔ)，基本恢復(fù)了原貌。

塔院之北，臺(tái)階之上是一組殿宇，山門門券之上正中嵌有漢白玉石額，橫刻“敕建惠濟(jì)祠”，是供奉佛、道、儒、民間諸神為一體的兩進(jìn)式院落殿宇。祠內(nèi)由主殿、配殿、耳殿等16座殿宇組成，正殿即靈感宮。正殿3間，供奉妙峰山娘娘“天仙圣母碧霞元君”。硬山式，灰筒瓦覆頂，綠琉璃瓦剪邊。殿內(nèi)神臺(tái)之上供奉五尊娘娘坐像，體態(tài)雍容、服飾華貴，慈母善目，碧霞元君端坐正中，兩側(cè)分別是眼光、子孫、斑疹、送生4位娘娘。靈感宮兩側(cè)VKBh6KCFpWSt0xmwic0loA==還供奉著觀音菩薩、釋迦牟尼、孔子、老子、月老、地藏王菩薩、王三奶奶、藥王扁鵲、文昌帝君等神像。原惠濟(jì)祠毀于抗戰(zhàn)時(shí)期的日軍炮火中，現(xiàn)殿宇均為1986年后新建。

謁惠濟(jì)祠眾神后，山下是回香閣，也稱財(cái)神廟。廟內(nèi)供奉有武財(cái)神、文財(cái)神、地方財(cái)神等神像二十余座，涵蓋了道家、佛家和民間文化等諸多文化領(lǐng)域，這里是北京地區(qū)乃至全國最為全面的財(cái)神廟。2015年，景區(qū)對(duì)院內(nèi)文化資源深度挖掘，將回香閣改造和擴(kuò)建成北京地區(qū)最具財(cái)神文化特色的祈福之地。

妙峰山玉皇頂在景區(qū)北側(cè)，是妙峰山景區(qū)最高的廟宇群。自回香閣北行，攀一條依石階山路可登頂。筆者向上遙望，石階陡峭，直線而至山頂，便低著頭，數(shù)著石階的數(shù)量，腳步不停地沿階而上。至頂后，居高向下回望著206級(jí)臺(tái)階（筆者所數(shù)數(shù)字），尤其中間一段的50級(jí)臺(tái)階甚為陡峭，不免有點(diǎn)腿軟，深感建廟匠人的艱辛。玉皇頂坐北朝南，殿宇并不很大，占地面積約110平米。入一券式山門，寺院內(nèi)正面三間供奉著“昊天金闕至尊玉皇大帝”。東側(cè)是“三官殿”，三官分別是“天官、地官、水官”，西側(cè)供奉的是“真武大帝”。因玉皇頂很高，來此處的人并不很多。稍作歇息，便原路返回山下。

回到回香亭時(shí)，武會(huì)已陸續(xù)結(jié)束，來自北京、天津、河北廊坊的15支香會(huì)隊(duì)伍抬著饅頭、蘋果等開始陸續(xù)下山。幾處文會(huì)組織者的舍臺(tái)上擺出茶葉、紅絲帶和各種盆栽多肉植物，向眾游客舍送的同時(shí)，還溫和地對(duì)每位游客說聲“帶福還家”！