在中國古代傳統(tǒng)的文藝理論中，意境是指作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界。這個美學(xué)范疇的形成，是總結(jié)了長期創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的積極成果。

在中國古典詩歌里，意與境的交融有三種不同的方式。

一是情隨境生。詩人先并沒有自覺的情思意念，生活中遇到某種物境，忽有所悟，思緒滿懷，于是借著對物境的描寫把自己的情意表達出來，達到意與境的交融。

如孟浩然《秋登萬山寄張五》：“相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)?！薄端尥]江寄廣陵舊游》：“山暝聽猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟?！贝揞棥饵S鶴樓》：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！痹谶@類詩里，詩人的情思意念都是由客觀物境觸發(fā)的，由境及意的脈絡(luò)比較分明。有的詩更寫出情意隨著物境的轉(zhuǎn)換而變化的過程。

意與境交融的第二種方式是移情入境。詩人帶著強烈的主觀感情接觸外界的物境，把自己的感情注入其中，又借著對物境的描寫將它抒發(fā)出來，客觀物境遂亦帶上了詩人主觀的情意。

葛立方《韻語陽秋》說：竹未嘗香也，而杜子美詩云“雨洗娟娟靜，風(fēng)吹細細香”，雪未嘗香也，而李太白詩云“瑤臺雪花數(shù)千點，片片吹落春風(fēng)香”。李杜詩中的香竹、香雪，顯然已不是純客觀的存在，詩人把自己的感情移注其中，使它帶上強烈的主觀色彩，具有濃郁的詩意。

詩里移情入境的例子很多，如李白：“山花向我笑，正好銜杯時?！倍鸥Γ骸案袝r花濺淚，恨別鳥驚心。”白居易：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點點愁?！倍拍粒骸跋灎T有心還惜別，替人垂淚到天明?！绷溃骸白源簛恚瑧K綠愁紅，芳心是事可可?！毙翖壖玻骸凹t蓮相倚渾如醉，白鳥無言定自愁。”這些詩句所寫的物境都帶有詩人的主觀色彩，是以主觀感染了客觀，統(tǒng)一了客觀，達到意與境的交融。

移情入境，這境不過是達情的媒介。謝榛《四溟詩話》論情景關(guān)系說：景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩。情僅僅是詩的胚胎，要將它培育成詩，必須找到適合于它的媒介物，這就是景。詩由情胚而孕育，借景媒以表現(xiàn)，情胚與景媒交融契合才產(chǎn)生詩的意境。至于哪一類情胚借哪一類景媒表現(xiàn)，不同的民族有不同的傳統(tǒng)。中國詩歌常借蘭以示高潔，借柳以示惜別，外國就不一定如此。同一民族在不同時代也有不同的習(xí)慣?！对娊?jīng)》里用石表示動搖：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。”今天則用石表示堅定，發(fā)生了變化。

意與境交融的第三種方式是體貼物情，物我情融。上面所說的情隨境生和移情入境，那情都是詩人之情。物有沒有情呢？應(yīng)當(dāng)說也是有的。山川草木，日月星辰，它們在形態(tài)色調(diào)上的差異，使人產(chǎn)生某種共同的印象，仿佛它們本身便具有性格和感情一樣。這固然出自人的想象，但又是長期以來公認的，帶有一定的客觀性，與詩人臨時注入的感情不同。我們不妨把它們當(dāng)成物境本身固有的性格和感情來看待。

有的詩人長于體貼物情，將物情與我情融合起來，構(gòu)成詩的意境。陶淵明和杜甫在這方面尤其突出。陶淵明：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！薄捌疆牻贿h風(fēng)，良苗亦懷新?！倍鸥Γ骸鞍痘w送客，墻燕語留人?！薄半S風(fēng)潛入夜，潤物細無聲?！薄敖饺缬写?，花柳更無私?！倍歼_到了物我情融的地步。陶淵明《飲酒》其八：“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇。提壺撫寒柯，遠望時復(fù)為。吾生夢幻間，何事紲塵羈！青松即淵明，淵明即青松?！薄罢Z語自負，語語自憐”，詩人和青松融而為一了。又如杜甫的《三絕句》之二：“門外鸕鶿去不來，沙頭忽見眼相猜。自今已后知人意，一日須來一百回?！痹娙梭w貼鸕鶿那種欲近人又畏人的心情，向它表示親近，歡迎它常來作客。詩人和鸕鶿達成了諒解，建立了友誼，他們的感情交融在一起。

選自《中國詩歌藝術(shù)研究》