摘 要：“第二個(gè)結(jié)合”彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。我國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根，主要體現(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)治理、農(nóng)耕技術(shù)發(fā)展、農(nóng)事習(xí)俗形成等方面。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，雖然農(nóng)耕文化的傳承面臨諸多挑戰(zhàn)，但其所蘊(yùn)含的田野智慧卻依然能為鄉(xiāng)村振興，乃至中國(guó)式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展提供諸多有益滋養(yǎng)。以“第二個(gè)結(jié)合”為指導(dǎo)，新時(shí)代要把優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承融合于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這一主題中，通過(guò)鄉(xiāng)風(fēng)道德?tīng)I(yíng)造、多元鄉(xiāng)村治理構(gòu)建、綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展等多種路徑去實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“第二個(gè)結(jié)合”;農(nóng)耕文化;鄉(xiāng)村振興;農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化;文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：F318;G249.27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2024）05-0017-08

收稿日期：2024-04-25 DOI：10.13968/j.cnki.1009-9107.2024.05.03

基金項(xiàng)目：楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院2024年人文社會(huì)類(lèi)科研基金重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目（SKZG-2401）

作者簡(jiǎn)介：劉瑞明，男，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)院校思想政治教育與校園文化建設(shè)。

一、研究背景

2021年7月，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中第一次明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，指出其通過(guò)思想和實(shí)踐的形態(tài)貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程之中。2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)進(jìn)一步闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！?sup>［1^］“第二個(gè)結(jié)合”即“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀文化相結(jié)合”，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)和中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求，具有首創(chuàng)性意義^［2］。我國(guó)擁有悠久而燦爛的農(nóng)業(yè)文明史，鄉(xiāng)村始終是整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定器和壓艙石，由此孕育出的優(yōu)秀農(nóng)耕文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，既對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有指導(dǎo)性，也影響著鄉(xiāng)村社會(huì)的多個(gè)維度?！叭f(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根”。把握中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的思想要義，既是以“第二個(gè)結(jié)合”思想為指導(dǎo)賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，也是彰顯服務(wù)鄉(xiāng)村振興、興農(nóng)強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要。因此，對(duì)優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承路徑的梳理，探求農(nóng)耕文化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之間的邏輯關(guān)聯(lián)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，具有重大的理論與實(shí)踐意義。

對(duì)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的思想內(nèi)核與現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)術(shù)界已經(jīng)開(kāi)展了系統(tǒng)而深入地討論，并取得豐碩的成果。在農(nóng)耕文化的重要意義方面，認(rèn)為農(nóng)耕文化傳統(tǒng)孕育了和諧共生的農(nóng)耕哲學(xué)，對(duì)于當(dāng)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著啟示作用^［3］。保護(hù)和傳承好農(nóng)耕文化的人文精神與和諧理念，對(duì)于生態(tài)保護(hù)、民俗發(fā)揚(yáng)、鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)有著獨(dú)特價(jià)值。在城市化快速發(fā)展的背景下，農(nóng)耕文化為社會(huì)大眾提供了“記憶之地”^［4］。從作用機(jī)制來(lái)看，鄉(xiāng)村文化在日益失去認(rèn)同的危機(jī)下解決的有效途徑是進(jìn)行鄉(xiāng)村文化的價(jià)值重建，建立起鄉(xiāng)村與城市文化的“互補(bǔ)”機(jī)制，考量自身固有的價(jià)值因素，也要超越城市和工業(yè)文明帶來(lái)的消極影響^［5］。而鄉(xiāng)村振興的實(shí)施則是圍繞文化自信開(kāi)始的行動(dòng)，既要堅(jiān)持文化的相對(duì)性原則對(duì)文化創(chuàng)新載體的培育，又要“處理好農(nóng)戶(hù)生計(jì)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)、公共文化服務(wù)體系等方面的關(guān)系”^［6］。在農(nóng)耕文化的實(shí)現(xiàn)路徑方面，提出鄉(xiāng)村文化傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，像萬(wàn)花筒一樣呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)需要增強(qiáng)鄉(xiāng)民的文化自信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同^［7］。因此，優(yōu)秀農(nóng)耕文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)治理有著獨(dú)特的價(jià)值和功用，有利于鄉(xiāng)村文化興盛和鄉(xiāng)村社會(huì)德治能力的提升。只有聚合鄉(xiāng)村社會(huì)多元力量，構(gòu)建協(xié)同平臺(tái)，才能助推優(yōu)秀農(nóng)耕文化嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)治理^［8］。要做到文化功能的拓展，則需要明確文化對(duì)于鄉(xiāng)村治理的作用主要是矛盾調(diào)解、價(jià)值塑造和教化規(guī)訓(xùn)，應(yīng)明確鄉(xiāng)村文化角色的定位，完善文化空間建設(shè)^［9］?？梢愿爬閮蓚€(gè)方面，一是文化公共性建設(shè)。公共性是鄉(xiāng)村文化治理的核心價(jià)值，既包括治理的路徑和手段，也包涵公共性的功能研究，重塑公共性有利于增強(qiáng)村民的集體感和歸屬感^［10］。二是能動(dòng)性的激發(fā)。鄉(xiāng)村文化治理應(yīng)在協(xié)作的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有效供給，彌補(bǔ)政府“缺位”，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而構(gòu)建科學(xué)化、現(xiàn)代化的文化治理格局^［11］?？傊?，中國(guó)式現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)村振興要不斷塑造和提升鄉(xiāng)村文化治理能力，推動(dòng)共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。鄉(xiāng)村文化治理能力的新方向之一，就是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化治理能力比較優(yōu)勢(shì)的建設(shè)^［12］。

二、理念守正：優(yōu)秀農(nóng)耕文化的主要內(nèi)涵

中華農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奠定了中華文化賡續(xù)不絕的基礎(chǔ)，也深刻影響著社會(huì)生活變遷的諸多方面?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》曾指出：“民治大事在農(nóng)”，中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史歷程可追溯達(dá)上萬(wàn)年。在多元一體的中華文化中，優(yōu)秀農(nóng)耕文化始終占據(jù)重要地位，其蘊(yùn)含的思想智慧并不囿于農(nóng)業(yè)技術(shù)產(chǎn)業(yè)范疇，更是通過(guò)實(shí)踐凝練成為影響中華民族思維理念、行動(dòng)選擇的文化基因。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，以文化自覺(jué)理論為指導(dǎo)，梳理關(guān)于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中可以作為鄉(xiāng)村善治的內(nèi)容，分析產(chǎn)生的原因和問(wèn)題。

中國(guó)優(yōu)秀農(nóng)耕文化內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活和治理三個(gè)方面。其中，蘊(yùn)含著應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧、互助等哲學(xué)意蘊(yùn)，演變出“協(xié)調(diào)和諧的三才觀、趨時(shí)避害的農(nóng)時(shí)觀、主觀能動(dòng)的物地觀、變廢為寶的循環(huán)觀、御欲尚儉的節(jié)用觀、互幫互助的生成觀”^［13］。

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中天人合一的觀念

中國(guó)古人歷來(lái)有生態(tài)節(jié)用的思想傳統(tǒng)，并在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中始終體現(xiàn)出綠色循環(huán)的理念。傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的思想與技術(shù)，包括以天人合一、陰陽(yáng)五行、中庸等為主要特征的整體性思維，以尊重自然、順應(yīng)自然等為主要特征的生態(tài)文明觀，以廣開(kāi)肥源、培肥地力、用養(yǎng)結(jié)合、促進(jìn)地力常新為主要特征的土地利用體系，以種養(yǎng)結(jié)合、復(fù)合經(jīng)營(yíng)、精耕細(xì)作為主要特征的田間管理體系，以陰陽(yáng)辯證、相生相克、互利共生為主要特征的病蟲(chóng)害防治技術(shù)體系，以因地制宜、因時(shí)制宜、多種經(jīng)營(yíng)等為主要特征的良種選育技術(shù)體系和氣候變化適應(yīng)技術(shù)體系等。

孟子提出：“數(shù)罟不入淹池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！斌w現(xiàn)出順應(yīng)天時(shí)，不違農(nóng)時(shí)的思想理念?！秴问洗呵铩穼?duì)何時(shí)伐木、燒草、捕獸、捉魚(yú)做出論述，指出“澤竭而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú);焚藪而用，豈不獲得，而明年無(wú)獸”。更進(jìn)一步對(duì)具體農(nóng)事農(nóng)時(shí)活動(dòng)如何遵從自然法則有了闡述。南北朝時(shí)期的賈思勰則總結(jié)道：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多，任情返道，勞而無(wú)獲。”這表明，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是通過(guò)各種技術(shù)舉措?yún)f(xié)調(diào)自然與作物的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)提高產(chǎn)量和防災(zāi)減災(zāi)的目的^［13］。當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境的治理和保護(hù)，而傳統(tǒng)農(nóng)耕思想則有著重要的借鑒意義，既是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的治理智慧。因此，農(nóng)耕文化倫理涵蓋了人與自然和諧相處的理念，體現(xiàn)出綠色發(fā)展、和諧共促的動(dòng)態(tài)關(guān)系^［14］。

基層社會(huì)治理中自上而下的資源分配往往是有限的，在資源使用過(guò)程中也產(chǎn)生了很多浪費(fèi)和低效的情景。我們倡導(dǎo)節(jié)用的思想不僅有利于用最有限的資源實(shí)現(xiàn)更多價(jià)值，還能進(jìn)一步提升治理的效能。荀子認(rèn)為：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！边@句話(huà)談到了遵守自然規(guī)律的重要性，合理節(jié)用的思想也被完整地體現(xiàn)出來(lái)?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中有如下記載：“畋不掩群，不取磨夭，不涸澤而漁，不焚林而獵;豹未祭獸，胃孚不得布于野;獺未祭魚(yú)，網(wǎng)罟不得入于水;鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷;草木未落，斤斧不得入山林;昆蟲(chóng)未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，聲卵不得探，魚(yú)不長(zhǎng)尺不得取，彘不期年不得食。”從更深層次說(shuō)明了具體做到那些可以實(shí)現(xiàn)節(jié)用和循環(huán)永續(xù)的目標(biāo)，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧。

（二）鄉(xiāng)村生活中和合共生的理念

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的包容性從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷?！?sup>［15^］這種包容性可以凝練為和合文化，其根源來(lái)自于儒家以“仁”為本思想，表現(xiàn)出人際關(guān)系的融洽，鄰里之間的和諧友善。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的脆弱性和不確定性影響了農(nóng)耕民族的生存觀念，古老先民們?yōu)榱顺掷m(xù)繁衍發(fā)展，形成了愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)友善、睦鄰友好、守望相助的處事智慧。

鄉(xiāng)里制度是透視和合文化的一個(gè)鮮明代表。中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)里制度精神，突出的特點(diǎn)就是以道德教化來(lái)推進(jìn)鄉(xiāng)里社會(huì)的政治社會(huì)化。顧炎武說(shuō)：“法制禁令，王者之所不費(fèi)，而非所以為治也。其本在正人心，厚風(fēng)俗而已?！?sup>［16^］與縣級(jí)以上政權(quán)相比，鄉(xiāng)里制度的道德教化表現(xiàn)在如下方面：一是設(shè)立教化組織，教化鄉(xiāng)里，純化鄉(xiāng)里社會(huì)風(fēng)氣。如漢代設(shè)立三老，明代設(shè)老人、耆老等教化鄉(xiāng)里，在懲惡揚(yáng)善方面發(fā)揮了重要作用。二是注重用“調(diào)解”“和解”等教化方式，而不主張采用法律訴訟的方式解決鄉(xiāng)里社會(huì)爭(zhēng)端。漢代有名的鄉(xiāng)官大多數(shù)是以仁愛(ài)、德化治理鄉(xiāng)里。如西漢舒桐鄉(xiāng)嗇夫朱邑，“廉平不苛，以愛(ài)利為行，未嘗笞辱人。存問(wèn)耆老孤寡，遇之有恩，所部吏民愛(ài)敬焉?！?sup>［17^］東漢爰延為鄉(xiāng)嗇夫，“仁化大行，人但聞嗇夫，不知郡縣”^［18］。因?yàn)榻袒哂袧B透人心的作用，具有持久的生命力，所以這些漢代鄉(xiāng)官倍受當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)里百姓的信賴(lài)與愛(ài)戴?？偟膩?lái)說(shuō)，鄉(xiāng)里制度所蘊(yùn)含的基層治理智慧，是脫胎于農(nóng)耕文化的社會(huì)基礎(chǔ)的。在幾千年期間，鄉(xiāng)里組織的領(lǐng)袖承擔(dān)起了化解民間矛盾和民事糾紛的職責(zé)。

（三）鄉(xiāng)村治理中德業(yè)相勸的思想

優(yōu)秀農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村治理融合既可以凝聚村民情感、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、豐富鄉(xiāng)風(fēng)文明、推進(jìn)社會(huì)德治，也是聚合社會(huì)多方力量，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值共同體，繼而達(dá)到鄉(xiāng)村善治的目的重要途徑^［18］。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的長(zhǎng)期積淀，形成了耕讀傳家、尊老愛(ài)幼、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募绎L(fēng)文化。繼而在農(nóng)村社會(huì)發(fā)展成了一種鄉(xiāng)規(guī)民約，不僅規(guī)范了村民的言行，更承擔(dān)了道德教化和鄉(xiāng)村社會(huì)治理的功能。

北宋大儒、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載就認(rèn)為，改變社會(huì)風(fēng)俗、恢復(fù)禮樂(lè)是最緊要的任務(wù)，也是他一生孜孜不倦追求的目標(biāo)。他的這種思想在其弟子呂氏兄弟（呂大忠、呂大鈞、呂大臨）那里得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。呂大鈞在同胞兄弟的支持下編撰完成了《呂氏鄉(xiāng)約》，呂氏鄉(xiāng)約是中國(guó)有文字記載以來(lái)的第一部成文鄉(xiāng)約，被稱(chēng)為民間“第一憲法”，也是關(guān)學(xué)道德禮教的代表作，該書(shū)對(duì)老百姓的思想風(fēng)范、禮俗準(zhǔn)則、行為舉止、儀表儀態(tài)做出了詳盡的規(guī)定，對(duì)后世影響很大?！秴问相l(xiāng)約》內(nèi)容涵蓋德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤四個(gè)方面，通過(guò)鄉(xiāng)村宗法體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)民的教化^［19］。這些言簡(jiǎn)意賅的鄉(xiāng)規(guī)民約，不僅是對(duì)鄉(xiāng)民行為的規(guī)范和約束，也是儒家禮俗秩序的生動(dòng)體現(xiàn)。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，鄉(xiāng)村治理文化屬性表現(xiàn)為強(qiáng)烈的地域性特點(diǎn)，具有封閉性和自洽性。鄉(xiāng)村生活的人們?cè)谏a(chǎn)生活中的價(jià)值取向是集體性?xún)r(jià)值觀的體現(xiàn)，是對(duì)人們集體性行為的約束和要求，是一種由集體規(guī)范而形成的精神心理認(rèn)同。農(nóng)耕文化鄉(xiāng)村治理的作用，使得其“入鄉(xiāng)隨俗”，具有集體性文化認(rèn)同和自我防衛(wèi)的功能^［12］。幾千年來(lái)，農(nóng)村社會(huì)中“鄉(xiāng)風(fēng)”是關(guān)鍵影響因素，同地域的人們常常擁有著先天認(rèn)同的價(jià)值觀。優(yōu)秀農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的諸如“德業(yè)相勸”的價(jià)值觀，有利于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的良法善治。

三、方向引領(lǐng)：“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)鄉(xiāng)村振興的意義

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，要形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象。”^［20］隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村“塑形”已取得一定成效，想要鞏固并發(fā)展鄉(xiāng)村振興已有成果，還需要在“鑄魂”上持續(xù)發(fā)力。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源頭和根基在農(nóng)村。在持續(xù)實(shí)施鄉(xiāng)村振興的道路上，在“第二個(gè)結(jié)合”思想的指導(dǎo)下，要充分發(fā)揮優(yōu)秀農(nóng)耕文化優(yōu)勢(shì)，為鄉(xiāng)村振興提供經(jīng)驗(yàn)和智慧^［21］。

（一）產(chǎn)業(yè)振興：積極有為的發(fā)展思想

在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的過(guò)程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的意義，是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的保障。一是優(yōu)秀農(nóng)耕文化推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)主要內(nèi)容便是傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化，傳統(tǒng)文化又成為鄉(xiāng)村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要思想來(lái)源。在脫貧攻堅(jiān)工作實(shí)踐中，全國(guó)有393個(gè)原國(guó)家級(jí)貧困縣和150個(gè)原省級(jí)貧困縣開(kāi)展非遺助力精準(zhǔn)扶貧的工作，共設(shè)立非遺工坊2 310個(gè)帶動(dòng)46.38萬(wàn)人參與就業(yè)，讓20萬(wàn)戶(hù)原建檔立卡貧困戶(hù)實(shí)現(xiàn)脫貧^［22］。二是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與農(nóng)耕文化深度融合。古村落、古民俗、古建筑、古技藝這類(lèi)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺存體現(xiàn)了鮮明的歷史風(fēng)貌、鄉(xiāng)土民風(fēng)、地域特色，是鄉(xiāng)HRs6VIFe2RcDWMvY3GbpkyC4cZZPLY18Ma2qRUcTgQ8=村旅游產(chǎn)業(yè)中獨(dú)具吸引力的地方。依托優(yōu)秀農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村在民俗體驗(yàn)、生態(tài)觀光、歷史遺跡展覽等方面推陳出新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了農(nóng)文旅融合發(fā)展。例如，江蘇興化垛田作為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，成功創(chuàng)建4A級(jí)旅游景區(qū)，油菜花盛開(kāi)之際“船在水中行，人在畫(huà)中游”景象映入眼簾。三是鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)提供獨(dú)特文化價(jià)值。通過(guò)農(nóng)技非遺傳承，優(yōu)秀農(nóng)耕文化形象展現(xiàn)在消費(fèi)者面前，從而實(shí)現(xiàn)了在品嘗美味中感受文化氛圍。例如，陜西禮泉袁家村的鄉(xiāng)村美食，既是對(duì)傳統(tǒng)技藝的傳承，也是對(duì)特色品牌的包裝，這里的農(nóng)耕文化符號(hào)便是最大的品牌價(jià)值。

（二）人才振興：為鄉(xiāng)村建設(shè)凝心聚力

鄉(xiāng)村要振興，人才必振興。習(xí)近平總書(shū)記指出：“激勵(lì)各類(lèi)人才在農(nóng)村廣闊天地大施所能、大展才華、大顯身手，打造一支強(qiáng)大的鄉(xiāng)村振興人才隊(duì)伍。”當(dāng)前，鄉(xiāng)村“空心化”“老齡化”等問(wèn)題凸顯，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)、鄉(xiāng)村事務(wù)管理、農(nóng)業(yè)科技推廣等方面都存在一定的人才缺口。這既是城市化進(jìn)程造成的影響，也反映出鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)同感和歸屬感缺失的問(wèn)題。優(yōu)秀農(nóng)耕文化在鄉(xiāng)村人才凝心聚力方面卻起到了關(guān)鍵作用。一是優(yōu)秀農(nóng)耕文化的繁榮會(huì)改善鄉(xiāng)村人口大量外流的狀況。長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活被認(rèn)為是落后、保守、愚昧、古板的狀況，一旦形成這種刻板的印象，外來(lái)的人才不愿進(jìn)來(lái)，鄉(xiāng)村本土的人才也為了逃離“環(huán)境”而選擇離開(kāi)。在這種情況下，農(nóng)耕文化教化人心的優(yōu)勢(shì)便顯得至關(guān)重要。通過(guò)大力傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村社會(huì)的美好、自然、真誠(chéng)等優(yōu)勢(shì)得以展現(xiàn)出來(lái)，更多的人才才能對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生認(rèn)同和向往，從而投身鄉(xiāng)村振興，推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)取得成效。二是優(yōu)秀農(nóng)耕文化為鄉(xiāng)村振興人才隊(duì)伍提供了智慧經(jīng)驗(yàn)和精神力量。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中最鮮明的就是重農(nóng)思想，所謂“農(nóng)為國(guó)本，食為民天”就是強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國(guó)家發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用。農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)技知識(shí)，為鄉(xiāng)村建設(shè)者提供了可供參照的思想路徑。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中歷來(lái)有重農(nóng)愛(ài)農(nóng)的思想，農(nóng)業(yè)技藝與經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史傳承。在學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀農(nóng)耕的同時(shí)，鄉(xiāng)村人才能形成自發(fā)的愛(ài)農(nóng)情感。

（三）文化振興：自然質(zhì)樸的鄉(xiāng)村風(fēng)尚

文化振興通過(guò)思想觀念來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興中的實(shí)現(xiàn)，不僅是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵一環(huán)，也是厚植文化自信的重要舉措。傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化對(duì)于鄉(xiāng)村文化繁榮與發(fā)展意義重大。一是優(yōu)秀農(nóng)耕文化能豐富村民的文化活動(dòng)。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化活動(dòng)是千百年來(lái)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著廣大農(nóng)民的價(jià)值追求和精神向往。例如鄉(xiāng)村戲劇、社火、鑼鼓、秧歌、賽龍舟等文化活動(dòng)，都是優(yōu)秀農(nóng)耕文化的載體。鄉(xiāng)村的廟會(huì)、民俗節(jié)慶等為文化活動(dòng)提供了豐富的內(nèi)容。二是優(yōu)秀農(nóng)耕文化有助于提升村民的精神風(fēng)貌。優(yōu)秀農(nóng)耕文化中還包含著對(duì)鄉(xiāng)村道德標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)尚禮儀、議事規(guī)程等方面的解釋?zhuān)瑢?duì)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗有著積極作用。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)歷來(lái)重視道德教化的功能，如守望相助、尊老愛(ài)幼、夫妻和諧、誠(chéng)實(shí)守信等個(gè)人和集體的美德皆是鄉(xiāng)村長(zhǎng)治久安的積極因素。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興更是離不開(kāi)優(yōu)秀農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的良好精神風(fēng)貌。三是優(yōu)秀農(nóng)耕文化能夠厚植鄉(xiāng)村文化自信。當(dāng)前部分村民缺乏對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，甚至認(rèn)為鄉(xiāng)村文化是落后的代表。相反，優(yōu)秀農(nóng)耕文化內(nèi)容豐富，具有強(qiáng)大的感召力。宣傳農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀代表不僅有助于增強(qiáng)村民對(duì)鄉(xiāng)村文化感召力的認(rèn)同，也有利于增強(qiáng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷，從而堅(jiān)定鄉(xiāng)村文化自信。

（四）生態(tài)振興：和諧共生的文化淵源

優(yōu)秀農(nóng)耕文化一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是重視人與自然的和諧共生。古代先民利用自然獲取了繁衍生息的必備資源，也奠定了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。生態(tài)振興是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的重要條件，不僅影響著當(dāng)下村民的生產(chǎn)生活，也關(guān)系到子孫后代的福祉。一是優(yōu)秀農(nóng)耕文化為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)提供了有益的思想指引?！熬G水青山就是金山銀山”的理念契合了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和合共生、順天時(shí)量地力的理念。粗放的工業(yè)發(fā)展路徑實(shí)行“先污染、后治理”的路徑，這明顯與新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)的要求不相符。為保護(hù)好鄉(xiāng)村美麗宜居的生態(tài)環(huán)境，從農(nóng)耕文化中汲取尊重自然和保護(hù)自然的觀念則很有必要。二是對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境污染的共同治理。面對(duì)多種類(lèi)型農(nóng)村環(huán)境污染問(wèn)題，多元參與的治理格局有利于生態(tài)環(huán)境的改善與提升。傳統(tǒng)農(nóng)耕思想中蘊(yùn)含著對(duì)環(huán)境保護(hù)與自然生態(tài)的思想，在傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化的過(guò)程中廣大農(nóng)民群眾能形成有效參與的行動(dòng)自覺(jué)，從而自發(fā)參加鄉(xiāng)村生態(tài)振興之中。

（五）組織振興：鄉(xiāng)村治理智慧再融入

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。中國(guó)優(yōu)秀農(nóng)耕文化蘊(yùn)含著豐富的治理智慧，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)組織、制度、管理等多方面有著深刻的認(rèn)識(shí)，總結(jié)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)體系。一是優(yōu)秀農(nóng)耕文化為鄉(xiāng)村組織建設(shè)提供了有效的精神力量。當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中仍然保留著“熟人社會(huì)”的文化傳統(tǒng)，在一些宗族觀念和鄉(xiāng)情思想氛圍濃厚的農(nóng)村體現(xiàn)出更為明顯的特色。不可忽視的是，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)賦予農(nóng)民基本的倫理角色和道德責(zé)任，鄉(xiāng)村中的個(gè)體成為串聯(lián)起鄉(xiāng)村關(guān)系網(wǎng)的基本元素。因此，對(duì)鄉(xiāng)村的組織建設(shè)，首先便要對(duì)不同鄉(xiāng)村文化的歷史淵源和演變邏輯進(jìn)行清晰的界定。而孕育于農(nóng)耕文化中的思想，如“修身齊家”“講信修睦”，為鄉(xiāng)村社會(huì)安定有序建設(shè)提供了借鑒。二是傳統(tǒng)社會(huì)的制度文化為鄉(xiāng)村治理機(jī)制優(yōu)化創(chuàng)造了豐富資源。當(dāng)今鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的自治、德治、法治相融合，健全共建共治共享的社會(huì)治理制度，提升社會(huì)治理效能^［23］。優(yōu)秀農(nóng)耕文化中鄉(xiāng)規(guī)民約正是契合鄉(xiāng)村自治的實(shí)踐要求，源自于村民自主制定、村民自我約束、村莊社會(huì)自覺(jué)遵守，其內(nèi)容也反映了村民樸素的價(jià)值選擇和道德取向。在處置村莊內(nèi)部糾紛與利益矛盾時(shí)，人情面子與公共輿論等發(fā)揮著獨(dú)特的作用，村民往往能在村莊公德的“軟約束”下實(shí)現(xiàn)對(duì)言行的自律，這便是農(nóng)耕文化道德教化的功能。

四、路徑創(chuàng)新：多維驅(qū)動(dòng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的實(shí)踐與發(fā)展

文化是國(guó)家和民族的靈魂，其基本屬性來(lái)源是價(jià)值性，只有準(zhǔn)確把握文化的本質(zhì)屬性，才能深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”在中華民族偉大復(fù)興中的重大意義^［24］。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化是以農(nóng)業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，并對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生一定的作用。在這種文化底蘊(yùn)中涵蓋了對(duì)客觀世界的基本認(rèn)識(shí)，對(duì)倫理本位的恰當(dāng)定位，對(duì)鄉(xiāng)村階層的清晰界限。可以說(shuō)，農(nóng)耕文化“具有天人合一的自然心態(tài)，家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)觀念以及以和為貴的處世之道三個(gè)主要特點(diǎn)”^［7］。文化的作用，往往形成一種治理觀念，甚至是一種治理模式。在以農(nóng)為本的時(shí)代，自給自足的經(jīng)濟(jì)體系和價(jià)值觀念，形成了基于土地產(chǎn)生的“世代繼替”“禮俗秩序”和“差序格局”的文化邏輯，繼而形成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的治理格局^［25］。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況、思想與以往已經(jīng)有了很大的改變，可時(shí)代傳承的文化基因卻烙印在鄉(xiāng)土社會(huì)。因此，農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村振興有著文化脈絡(luò)上的聯(lián)系，汲取其中的智慧則需要兩者的深度融合，并形成一種相對(duì)穩(wěn)定的機(jī)制。

（一）制度驅(qū)動(dòng)：傳統(tǒng)倫理本位中鄉(xiāng)村道德秩序的重塑

倫理本位是鄉(xiāng)村文化的社會(huì)基礎(chǔ)，既表現(xiàn)為以血緣關(guān)系為紐帶的宗族關(guān)系，也彰顯出傳統(tǒng)儒家思想為內(nèi)核的禮法秩序。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“幾乎沒(méi)有割裂了血緣和家庭紐帶而能真正獨(dú)來(lái)獨(dú)往的個(gè)人;即便有，也被視為特例甚至被人另眼相看。一切幾乎都與自己的家族臍帶相連”^［26］。在這種傳統(tǒng)的倫理本位社會(huì)，重點(diǎn)考慮的既不是個(gè)人，也不是社會(huì)，而是將倫理關(guān)系作為重點(diǎn)^［27］。而自古以來(lái)的農(nóng)耕社會(huì)孕育了“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人與人之間的關(guān)系就像“波浪宗親網(wǎng)”^［28］。

當(dāng)代農(nóng)村親族關(guān)系和差序格局依然存在，這就要求我們要弄清傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)和構(gòu)成，以便于發(fā)揮文化治理的效用。一是要建立行動(dòng)機(jī)制。以文化振興為抓手，因村施策，發(fā)掘鄉(xiāng)村道德模范和示范典型。構(gòu)建評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，廣泛開(kāi)展諸如“好媳婦好公婆”“誠(chéng)信好人”等道德評(píng)優(yōu)活動(dòng)，讓身邊的先進(jìn)事跡得到廣泛宣傳。二是要形成約束機(jī)制。以鄉(xiāng)風(fēng)文明為主線(xiàn)，在鎮(zhèn)村開(kāi)展道德評(píng)議活動(dòng)，制定道德“紅黑榜”。不但要對(duì)鄉(xiāng)村道德標(biāo)兵給予表彰鼓勵(lì)，也要對(duì)鄉(xiāng)村道德負(fù)面事件予以曝光。真正形成懲惡揚(yáng)善的價(jià)值導(dǎo)向，形成每個(gè)人自覺(jué)維護(hù)淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)。三是要構(gòu)建反饋優(yōu)化機(jī)制。以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心，政府實(shí)施為主體，多元協(xié)同參與的評(píng)估體系。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、文體活動(dòng)、展覽展出等多種形式充分吸納社會(huì)各界對(duì)于鄉(xiāng)村德治的意見(jiàn)建議，充分發(fā)揮人大代表、政協(xié)委員咨政議政作用，讓好想法轉(zhuǎn)化成好舉措，進(jìn)而通過(guò)農(nóng)業(yè)和文化相關(guān)主管部門(mén)形成切實(shí)可行的政策和規(guī)范。

（二）主體驅(qū)動(dòng)：多元主體參與其中的新鄉(xiāng)賢協(xié)調(diào)治理

為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，也要加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的有效治理。這不僅包含制度、規(guī)范等剛性約束，也體現(xiàn)出道德文化的柔性治理^［29］。鄉(xiāng)賢在不同歷史時(shí)期的鄉(xiāng)村治理中有著獨(dú)特的作用，在國(guó)家政權(quán)和基層民眾之間架起了溝通的橋梁，并孕育出獨(dú)具特色的鄉(xiāng)賢文化。在數(shù)千年古老的農(nóng)耕社會(huì)，信息和交通不夠發(fā)達(dá)，統(tǒng)治者面對(duì)遼闊的疆域，尤其是廣大鄉(xiāng)村，難以實(shí)行直接全面的管理。而各地的鄉(xiāng)紳、士紳則天然地成為了代理人的角色。這些群體政治地位不同，經(jīng)濟(jì)狀況各異，卻共同承擔(dān)起了澤被桑梓、造福鄉(xiāng)里的道義和責(zé)任。當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌相較于傳統(tǒng)時(shí)期有了長(zhǎng)足進(jìn)步，鄉(xiāng)賢這一傳統(tǒng)概念也有了新的歷史內(nèi)涵。隨著社會(huì)的開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活躍，新時(shí)代鄉(xiāng)村精英群體更多地參與到基層社會(huì)治理中來(lái)。他們當(dāng)中，既有鄉(xiāng)村致富能手、退休公職人員、退伍軍人，也有英雄道德楷模、年老德高的鄉(xiāng)村賢達(dá)均參與其中。

為了更好地發(fā)揮這些“新鄉(xiāng)賢”的作用，則需要構(gòu)建相關(guān)的機(jī)制。第一，塑造適應(yīng)時(shí)代要求的新鄉(xiāng)賢文化。當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)已是一個(gè)法理型社會(huì)，封建思想對(duì)人們的禁錮已經(jīng)破除。適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展需要的鄉(xiāng)賢文化，必須是在現(xiàn)代民主政治指導(dǎo)下的政治參與過(guò)程，要充分代表人民心聲，以熟悉的語(yǔ)言和潛移默化的方式在鄉(xiāng)村社會(huì)傳播知識(shí)，從而在現(xiàn)代法治和傳統(tǒng)文明之間找尋到平衡點(diǎn)^［30］。新鄉(xiāng)賢文化就是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀道德品質(zhì)傳承上兼具現(xiàn)代文明的思想，從而塑造出的一種人文精神和鄉(xiāng)土情懷。第二，完善鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的保障機(jī)制。鄉(xiāng)賢參與基層公共治理需要有效的平臺(tái)建設(shè)和支持保障，如此便能發(fā)揮協(xié)同治理的最大功效。地方政府要積極鼓勵(lì)和倡導(dǎo)鄉(xiāng)賢組織機(jī)構(gòu)的建立，形成符合各地實(shí)際的組織體系。注重發(fā)揮返鄉(xiāng)企業(yè)家、離退休干部、返鄉(xiāng)知識(shí)分子等群體的帶動(dòng)作用，在資金和審批流程上給予適當(dāng)?shù)膬?yōu)惠政策。鼓勵(lì)鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)工作，為文明鄉(xiāng)風(fēng)的養(yǎng)成貢獻(xiàn)力量。同時(shí)要賦予新鄉(xiāng)賢政治地位，采取如“掛職村官”“鎮(zhèn)長(zhǎng)顧問(wèn)”“田間學(xué)者”等方式來(lái)引導(dǎo)他們參與鄉(xiāng)村發(fā)展事務(wù)。搭建鄉(xiāng)賢展示平臺(tái)，建立更多的“科技小院”來(lái)指導(dǎo)村民致富，組織集中性的鄉(xiāng)村項(xiàng)目觀摩來(lái)吸引返鄉(xiāng)投資。第三，建立鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)機(jī)制。雖然新鄉(xiāng)賢在基層治理中發(fā)揮著許多建設(shè)性的作用，但是其深度參與公共管理尤其是掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)之后卻有著潛在的風(fēng)險(xiǎn)。許多村莊在“富人”返鄉(xiāng)成為村干部后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也陷入了一種“全能式”管理的窠臼。這種狀況妨礙了村莊民主管理制度的施行，也容易引發(fā)村民的不滿(mǎn)情緒，從而形成潛在的矛盾和信訪(fǎng)風(fēng)險(xiǎn)。因此，對(duì)鄉(xiāng)賢群體進(jìn)行道德和法律的約束是有必要的，應(yīng)該根據(jù)其身份不同進(jìn)行分類(lèi)規(guī)范。例如，村干部應(yīng)納入專(zhuān)門(mén)監(jiān)督體系，形成有效制約規(guī)范。只有建立起風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制，才能最大程度上發(fā)揮鄉(xiāng)賢的示范帶動(dòng)引領(lǐng)作用。

（三）價(jià)值驅(qū)動(dòng)：自然生態(tài)理念下鄉(xiāng)土情結(jié)的維系

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得主要來(lái)源于土地，先民世代在土地上的耕作孕育了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。于是，農(nóng)事活動(dòng)與自然條件融為一體的屬性，造就了居民安土重遷的鄉(xiāng)土文化。這既是一種“尊重自然、順應(yīng)自然”的世界觀，也是一種“知足常樂(lè)、友善和諧”的價(jià)值觀。當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)，仍然保留著寶貴的自然生態(tài)理念，這種理念滲透到廣大鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面，以至于我們會(huì)養(yǎng)成一種自覺(jué)行為。從“休漁休耕”到“植樹(shù)造林”，從“稻魚(yú)共生”到“封山禁牧”，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)處處體現(xiàn)著古老農(nóng)耕文化的和諧智慧。而如何發(fā)揚(yáng)好這種自然生態(tài)思想，并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的航向標(biāo)則是一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。

首先，要推動(dòng)鄉(xiāng)村地域文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。中國(guó)鄉(xiāng)村分布散、地域跨度廣，有著明顯的差異性。氣候、食物、土壤、地形等自然因素構(gòu)成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要方面。鄉(xiāng)村的文化產(chǎn)業(yè)包括特色種養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)、觀光旅游農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)耕歷史體驗(yàn)、鄉(xiāng)村文博展覽等多個(gè)方面。作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和群眾訴求的鄉(xiāng)村特色文化經(jīng)濟(jì)有利于增加群眾的經(jīng)濟(jì)收入，實(shí)現(xiàn)文化繁榮和產(chǎn)業(yè)振興的目標(biāo)。要建立縣鄉(xiāng)村三級(jí)文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展機(jī)制，做好農(nóng)業(yè)非遺文化傳承，結(jié)合實(shí)際適度開(kāi)發(fā)特色鄉(xiāng)村文化景觀。發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要做到當(dāng)?shù)厝罕姵浞謪⑴c，真正收益，從而形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。其次，要構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)文化宣傳的運(yùn)行機(jī)制。豐富文化下鄉(xiāng)的內(nèi)容和形式，倡導(dǎo)民族的、大眾的、科學(xué)的社會(huì)主義文化，通過(guò)道德大講堂、道德楷模評(píng)選等活動(dòng)宣傳生態(tài)文化理念，引導(dǎo)群眾真正參與到村莊清潔行動(dòng)、山水林田湖生態(tài)治理項(xiàng)目中去，讓綠色生態(tài)宜居的理念深入人心。建立完善河湖長(zhǎng)制、森林草原防滅火等規(guī)范機(jī)制，努力使生態(tài)文化思想成為共識(shí)。再次，要提升耕讀教育時(shí)代內(nèi)涵和培養(yǎng)青年鄉(xiāng)土情結(jié)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“農(nóng)村是我國(guó)文明的發(fā)源地，耕讀文明是我們的軟實(shí)力”【2017年4月，習(xí)近平總書(shū)記在廣西考察期間的講話(huà)?！俊８x教育是弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀農(nóng)耕文明的重要載體和重要抓手，具有樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美等綜合性育人功能。傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化、倡導(dǎo)耕讀教育，關(guān)鍵在人才、希望在青年。要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，改進(jìn)大中小學(xué)校耕讀教育，加強(qiáng)場(chǎng)所、師資、資金、教材、課程實(shí)踐和校園文化建設(shè)的多元保障，探索耕讀教育新內(nèi)涵、新模式、新路徑，注重教育實(shí)效，突出能力提升和情懷培養(yǎng)，為鄉(xiāng)村全面振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的人才保障。最后，要營(yíng)造全社會(huì)共建綠色鄉(xiāng)村良好氛圍。主要是鼓勵(lì)多元鄉(xiāng)村文化共治，積極引導(dǎo)企業(yè)、政府、學(xué)校、文化團(tuán)體等廣泛參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中來(lái)。充分認(rèn)識(shí)到土地、糧食和農(nóng)民是構(gòu)成傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的最核心的因素，而要維持農(nóng)業(yè)持續(xù)生產(chǎn)則一定要在自然生態(tài)的原則下進(jìn)行。歷史上是這樣，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)更應(yīng)如此。只有真正樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的理念，才能真正算清生態(tài)賬，把牢生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的大方向。

五、結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，農(nóng)耕文化是我國(guó)農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大。農(nóng)耕文化有著鮮明的時(shí)空特點(diǎn)，主要體現(xiàn)為地域多樣性、民族多元性、歷史延續(xù)性、鄉(xiāng)土普世性。優(yōu)秀農(nóng)耕文化孕育于中華民族幾千年的生產(chǎn)實(shí)踐中，產(chǎn)生于農(nóng)村社會(huì)一脈相承鄉(xiāng)土生活中，包含著“道法自然、和諧共生的基本法則，父慈子孝、耕讀傳家的家庭美德，同甘共苦、守望互助的鄉(xiāng)鄰關(guān)系以及勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的奮斗精神”^［31］。因此，我們要以習(xí)近平文化思想為指引，以?xún)?yōu)秀農(nóng)耕文化承接中華文脈，深刻領(lǐng)悟“第二個(gè)結(jié)合”的開(kāi)創(chuàng)性意義，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興賦能中國(guó)智慧，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融通。

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“The Second Combination” and the Inheritance Path of Excellent Agricultural Culture

LIU Ruiming¹，SHI Xinxing²

（1.Yangling Vocational and Technical College;2.College of Humanities and Social Development，Northwestab28d6639fd124c44796ffa38681a997 A&F University，Yangling，Shaanxi 712100，China）

Abstract： Chinese agricultural culture，as a representative of excellent traditional culture，has a profound historical background and rich ideological connotations，mainly reflected in rural social governance，agricultural technology development，and the formation of agricultural customs. Under the impact of modern agricultural technology and market economy，it faces many challenges，but the field wisdom contained in it can provide useful ideas for the problems faced in social development.The inheritance of excellent agricultural culture is mainly achieved through various paths such as creating rural ethics，constructing diversified rural governance，and developing green ecological agriculture.In short，excellent agricultural culture is of great significance for the modernization of agriculture and rural areas，effective social governance，and ecological civilization construction.

Keywords：The Second Combination;agricultural culture;rural revitalization;agricultural modernization;inheritance of culture

（責(zé)任編輯：王倩）