［摘要］一則故事可以用多種表現(xiàn)方式敘述出來，敘述者可以用不同的敘述策略、材料組織方式來講述。站在不同的角度，出于創(chuàng)作者不同的目的，敘述者的身份、視角、口吻各不相同，表達的效果也完全不同。關于《莊子》一書的哲學意蘊和“其文汪洋辟闔”的文學分析，“前人之述備矣”，著眼于“儀態(tài)萬方”，旨在從《逍遙游》一文的敘述藝術探究多種視角下講述故事、闡明道理的搖曳筆法，揭示莊子如何運用多種敘述視角講述鯤鵬展翅的寓言故事，以期闡發(fā)深刻的哲學道理。通過分析講述者、旁觀者、當事者、退縮者及有志者五種不同的敘述視角，發(fā)現(xiàn)每種視角都賦予故事新的意義和層次。莊子通過變換敘述視角，不僅豐富了故事的敘述層次，還深刻揭示了人類面對挑戰(zhàn)時的不同心態(tài)與選擇，從而傳達出積極進取、超越自我的人生哲學。強調至人、神人、圣人的不同境界及其追求無己、無功、無名的逍遙之道，展現(xiàn)了莊子哲學與文學的完美融合。

［關鍵詞］《逍遙游》；莊子；敘述；視角

［作者簡介］王玉鵬（1977），男，甘肅省蘭州市永登縣第一中學，高級教師，從事漢語言文學、古文字學、高中語文教育教學、教育教學管理研究。

［中圖分類號］B223.3.5/I206.2/G633.3［文獻標志碼］A

李白曾稱贊莊子“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”（《大鵬賦·并序》）；魯迅先生評價《莊子》一書說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”［1］郭沫若也贊嘆莊子有“古今獨步的文筆”?？梢娗f子的成就之高是被歷代文人所公認的。魯迅先生的評價最為全面和中肯，其中“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”八字高度概括了《莊子》一書的藝術成就。劉宇旸在其《〈逍遙游〉文學價值淺析》一文中通過對《逍遙游》一文的分析，闡發(fā)其文學價值，并且從教學的角度出發(fā)，闡述如何從幾個角度更好地利用語文教學研究的方法進行教學工作。高一農博士《莊子散文的認知特征》一文認為：“莊子散文是莊子哲學思想最完美的藝術表現(xiàn)形式，莊子的哲學使得人類的主觀思維能夠超越于現(xiàn)實世界之上，俯視整個宇宙的變化，把事物之間的相互聯(lián)系與發(fā)展變化都包括在自己的思想體系之內，處處閃爍著主觀思辨的光彩，從而使‘其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方’，創(chuàng)造出‘晚周諸子之作，莫之能先’的一次散文創(chuàng)作的高峰。”［2］

關于《莊子》一書的哲學意蘊和“其文汪洋辟闔”的文學分析，“前人之述備矣”，本文從“儀態(tài)萬方”四字出發(fā)，從《逍遙游》的敘述藝術探究莊子講述故事、闡明道理的搖曳筆法。

敘述者是指敘事文本中的“陳述行為主體”，或稱“聲音或講話者”［3］。通俗地說，敘述者就是故事的講述者，它是一個藝術的虛像，和作品同時產生。敘述者與視角一起構成了敘述。敘述者是敘事學中最核心的概念之一，也是敘事文的重要特征?！叭魏喂适露急厝恢辽儆幸粋€講述者，無論這個講述者是作為人物的敘述者，還是隱姓埋名的敘述者，否則故事就無法組織和表達?！保?］所謂“無敘述者敘事只是十分夸張地表示敘述者相對的沉默，他盡量躲在一旁，注意決不自稱。”［5］但敘述者的存在是毋庸置疑的。

一則故事，可以以多種表現(xiàn)方式敘述出來，敘述者可以用不同的敘述策略、材料組織方式講述。站在不同的角度，出于創(chuàng)作者不同的目的，敘述者的身份、視角、口吻各不相同，表達的效果也完全不同。 例如：

“話說天下大勢，分久必合，合久必分?！薄度龂萘x》的敘述者是個老道的說書人形象。

“我終于走了，心里好高興！我的摯友，人的心好生奇怪！”《少年維特之煩惱》的敘述者，是個青春活潑、有禮貌和教養(yǎng)的少年形象。

《女士及眾生相》的敘述者，有著新聞工作者的口吻；《追憶似水流年》的敘述者是個感官敏銳、心思細膩的青年。

真實作者和敘述者是兩個完全不同的概念，真實作者是創(chuàng)作或寫作敘事作品的人，敘述者則是作品中的故事講述者。真實作者是生活在現(xiàn)實世界的人，敘述者則是真實作者想象的產物。一個作家可以創(chuàng)造出多種敘述者形象。如魯迅，他既創(chuàng)造了《傷逝》中的“我”——“涓生這樣的充滿感傷情緒的敘述者，又創(chuàng)造了《阿Q正傳》中那種冷峻幽默的敘述者?！保?］不僅如此，“一部作品中也可能有多個敘述者，他們活躍在作品的不同層次和不同場合?！保?］下面就《逍遙游》一文的敘述藝術作以分析。

一、講述者：點出問題的內核

莊子在開篇即寄予主旨，以一個講述者的身份點出問題的內核，隱隱拋出“人要去往何方”的大命題，之后，又從各個角度加以闡釋。

北冥，北溟，即是北海，但若是將其簡單地理解為北海，那便失去了莊子的原意。冥，溟漠無涯，浩渺無邊，也就是天池，那里也許更寬廣更浩渺。

鯤鵬生長在北冥，北冥也足夠廣大，然而，這不是鯤鵬一生困在此處的理由。南冥地處另外一端，極其遙遠，且僅僅是聽說而已，不知道其實際情況，然而，這也不是制止鯤鵬前去的阻礙。南冥，明示為“天池”，那么北冥，則暗示為“地池”，努力追求，由地徙于天，便是人生的原動力。鯤化為鵬，“怒而飛，其翼若垂天之云”，一個“怒”字，便是其精神的最好寫照。人生于世，便有源源不斷的精神，有什么能阻止我們不斷前行，去追逐更好的風景呢？

鯤，本是小小的魚子，卻逐漸化為巨魚，巨魚猶不自滿，又化為會飛的大鵬，仍不停歇，又打算從北冥飛往南冥。這不正是莊子的進取精神嗎？永不止步，永不停歇，這才是莊學的宗旨。

北冥已經足夠廣闊，鯤鵬之變化已經足夠驚人，然而，一切仍然不能使人饜足，這不正是人類與生俱來的探索精神嗎？眼前的故事已經足夠神奇，而背后的故事還將千變萬化，這不正是人類所熱愛的無止境的求知嗎？北冥雖大，豈是囚我之所？鯤鵬變化，人生豈止于此？

二、旁觀者：只關注成功的光鮮

莊子假托《齊諧》之名，巧妙地給出了第二個敘述視角，即世人的視角，與之前講述者的視角兩下對照，便又發(fā)出深意。

《齊諧》是一本書，專門記錄世間神奇之事。莊子在講述了鯤鵬的故事之后，忽然引用了《齊諧》對于鯤鵬的記載。仍然是同樣一個故事，換一個視角，便又多了許多深意：

首先，《齊諧》的切入點不同。 《齊諧》并沒有記錄鯤、鯤化為鵬、鵬之怒、鵬欲乘海運等事，只是由一個結果寫起：“鵬之徙于南冥也”。這不正是一個旁觀者常有的視角和心態(tài)嗎？ 人若成了英雄，完成了某項壯舉，類乎“鵬之徙于南冥”，便會贏得世人的關注，便會有《齊諧》這樣的書來加以描寫，并且，只對其壯舉大書特書。當年如何發(fā)心，如何變化，如何奮進，如何化為巨魚、巨鳥，如何躁動不安，如何怒而飛往往會一帶而過，甚至不以為然。 大鵬成功地“徙于南冥”，便贏得了世人的關注和尊重。有多少人也曾一點一滴地努力，化魚、化鳥，經歷種種磨難，卻不幸最終倒在了到達南冥之前。這樣的人，怎么會被《齊諧》所記錄呢？他們連關注度都沒有，又怎么會獲得榮耀呢？

其次，《齊諧》的側重點不同。 小魚、小鳥成長為巨鯤、大鵬，“不知其幾千里也”，然后“怒而飛，其翼若垂天之云”，這些景象難道不壯觀嗎？當然壯觀。只不過，這是敘述者心中的壯觀，旁觀者所關注的壯觀，卻是“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”這些成功之后的壯闊。 鯤“化而為鳥”，必定有其艱辛，然而卻無人關注；鵬徒于南冥，亦有許多困苦，卻不被世人所銘記。艱苦的本質并沒有分別，不同的是各自的內心及其視角。

《齊諧》之書不一定真有，莊子的巧筆卻實在令人贊嘆！如此簡潔的一個故事，莊子卻又從另外的角度給出新奇的解讀，其筆法當真是詭譎壯闊！

三、當事者：關心成長與未來

旁觀者憑借自己獵奇的心態(tài)而指指點點，這些對當事者其實毫無意義，吸引他的是另外的景色：大鵬看到了野馬與塵埃。

其一，享受收獲的樂趣。大鵬在高空中翱翔，看到了世間萬物不過是野馬塵埃，生生不息，以氣相吹。這不正是“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感受嗎？想當年，身為魚子，如此渺小，猶如滄海一粟，亦是野馬塵埃；現(xiàn)如今，俯視世間，成了野馬塵埃的俯瞰者，“遙望齊州九點煙”——境界變得高遠而通達。這不正是成長所帶來的收獲嗎？

其二，關注未來的成長。 大鵬還看到“天之蒼蒼”，天是如此遙遠而沒有盡頭。這是天的本色嗎？大鵬已經飛到如此高度，卻依然有很多未知。此時再看看身下的野馬塵埃，那些已知之事，亦不過如此。那么，是應該停滯不前，還是繼續(xù)前進，就無須再多說了吧！

其三，善于總結經驗。 正在空中翱翔之時，除了眼前所看到的野馬、塵埃，大鵬也在回顧與自我總結。 首先是水。 “水之積也不厚，則其負大舟也無力?！逼鋵?，所積累的并不是水，而是自身。從魚子到巨鯤，自身慢慢成長，便能感到水在漸漸變“淺”，最后“化而為鳥”，不正是因為“水淺而舟大”嗎？ 其次是風。 “風之積也不厚，則其負大翼也無力?！逼鋵?，所積累的并不是風，而是自身。大鵬也在逐漸成長，直至升入九萬里高空，“背負青天而莫之天閼”，最后將要去往南冥，不也是因為風“淺”的緣故嗎？ 此時，大鵬為何要反思水之積、風之積呢？因為水之積是鯤成長的秘訣，而風之積是鵬成長的秘訣。飛至南冥以后，一切又當如何呢？此時尚無法預測。但可以肯定的是，大鵬仍然會繼續(xù)成長，會因為“水淺而舟大”而繼續(xù)有所變化，畢竟，這是生命的原動力。

這就是第三種敘述視角——當事者大鵬的視角，再與之前的旁觀者的視角相比，便又翻出了一層新意。

四、退縮者：慣于自我安慰

大鵬背負青天，且飛且思考，《齊諧》記錄了他的成就和榮耀。那么，還有一些人，飛得不如大鵬那么高，他們在做什么呢？蜩與學鳩是小蟲，不能與大鵬同行，亦不能與大鵬同類，便在大鵬看不見之處議論他，“笑之”，其笑有二：

其一，艱苦。小蟲之飛，只需“決起”，剎那之間即可決定，可以率性而為，便不必像大鵬那樣勞于心力，苦苦準備，一定要等待“海運”才能借勢而飛。

其二，風險。倘若小蟲沒有一口氣飛到目標，只是“控于地而已矣”，何險之有？想那大鵬，飛至如此高空，路途如此遙遠，一旦精疲力竭，稍不注意，恐怕會摔個粉身碎骨！

誠然，只是去外面轉一轉，便不需要什么準備，要去到幾千里外，則非要準備足夠的干糧不可，這都是很簡單的道理。然而，在不同的選擇背后，其艱苦和風險，是否人人能夠懂得？其信念和收獲，又是否人人能夠懂得？

每個人都會面對世界，忖度自身，立下志向，許多人的志向都很不平凡，仿佛有種“怒而飛，其翼若垂天之云”的氣勢。當然，這志向自是愈高遠愈好，然而，有多少人在此時也積極地“三月聚糧”了呢？所謂“聚糧”，不只是一般的物質基礎，也包括決心和信念這樣的精神基礎，如此才能克服困難，毫不退縮，直至抵達目標。那么，在真正的路途當中，在卓絕的艱苦和生死的風險面前，有幾人能像大鵬一樣意志堅定地前進呢？

“小知不及大知，小年不及大年?！笔廊艘詾閹装贇q的彭祖是長壽，豈不知，他遠遠不及壽命更長的冥靈和大椿。這樣的短見，不正類同于“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”嗎？不也正是蜩與學鳩滿足于“搶榆枋而止”的見識嗎？如此自滿于現(xiàn)狀，怎可獲知更加高遠的風景呢？

其實，蜩是昆蟲，本是小知中的小知；學鳩是小鳥，本是小知中的大知，他們飛行的時候并不同群，原本不是一類。然而，看到大鵬如此出色的成就，他們無法跟隨，又心有不甘，便在心虛之余給自己找了若干借口，然而還嫌不夠，便又找到“志同道合”的同黨彼此安慰，互相打氣。這不正是那些氣餒的退縮者們慣用的伎倆嗎？

五、有志者：善于抓住要點

身為退縮者的蜩與學鳩僅僅是躲在幕后，指指點點，熱衷于發(fā)表自己的意見，那么，還有一些像鯤鵬一樣的有志者，其表現(xiàn)又是怎樣的呢？

湯是有道的君主，立志要做一番大事業(yè)，所以，他既關注了鯤鵬后期的成就，也關注了鯤鵬初期的艱辛，既關注了鯤鵬的決心，也關注了背后的議論。在湯與棘的談話中，他們把鯤鵬的故事從頭參悟了一遍，因為有了明確的目標，便對其中的一些要點極為關注，故而，呈現(xiàn)出十分不同的視角。

其一，關注了事件的全過程，而不是管中窺豹。 在之前的文字里，每一個視角都只是其中的片段，只有在湯與棘的討論中，整個故事才一并完整地串聯(lián)起來，這是由于出發(fā)點的不同而導致的。 以鯤鵬的結局而言，開篇故事只是講到“圖南”即止，意在鼓勵進取；《齊諧》只是記錄了“適南冥”的結果，意在記載奇觀；大鵬只是展示了“適南冥”過程中的景觀與反思，意在思故圖新；蜩與學鳩只是單純地加以評論，意在掩飾心虛；他們都只是割裂地關注其中的局部而已。 唯有湯與棘，從窮發(fā)之北開始推演整個事件，關注事情的每一個環(huán)節(jié)，尤其是“絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥”這樣一個連貫的過程，其中包含著完整的邏輯和具體實施方案，這是有志者才會具備的全局視野。

其二，關注了確切的細節(jié)，而不是泛泛之談。 湯所關注的細節(jié)，包括確切的地點、鯤的成長過程、鵬的飛翔過程等，其他人抱以看熱鬧的心態(tài)，便往往容易忽略。別人口中的“北冥”，在此便是“窮發(fā)之北，有冥海者”，雖然只是多了少許的細節(jié)，卻體現(xiàn)出湯對于此事件真實性的關注；別人口中的“鯤之大，不知其幾千里也”，只是談論其“大”，在此便是“其廣數(shù)千里，未有知其修者”，透露出問詢細節(jié)而未得的遺憾之情；鵬之飛翔，在此已是“摶扶搖羊角而上”，相比于《齊諧》之中的“摶扶搖而上”，“羊角”二字無疑是內行人才會關注的具體手法與門道。

其三，關注了議論者的態(tài)度，而不是心理活動。 鯤鵬的驚人壯舉，除了會贏得無數(shù)贊嘆，也必然會招致一些非議。蜩與學鳩、斥鷃都曾對此事加以嘲笑。在此，湯所注意的只是斥鷃反復地議論“彼且奚適也”，這表明了小鳥不能理解大鵬的遠大目標，同時，亦表明了鵬適南冥之事并無根本的問題，坊間的種種議論不足為意，而斥鷃是否像蜩與學鳩一樣因畏懼而逃避、因心虛而掩飾，湯并沒有關注。這不是有志者要考慮的事情！有志者關注的是“奚適”這個遠大目標。

仍然還是同一個故事，由于講述者的不同，其呈現(xiàn)的重點和細節(jié)也就大相徑庭。湯的關注具有全局性，注重實施的具體細節(jié)，亦會過濾不必要的信息，這便是有志者的視角。

鯤鵬的故事，一波幾折，至此才算是完全結束，這個故事本身已經很奇幻了，莊子卻用了五個敘述視角來分別講述，變幻多端，汪洋恣肆，這正是莊子散文的獨特之處——“儀態(tài)萬方”的敘述藝術。

六、故事余音：莊周總結，天地依然廣闊，猶非鯤鵬所及

上文中，湯對鯤鵬的關注，表明他是一位有志者。然而，宋榮子“猶然笑之”，因為鯤鵬的故事只是小大之辯，只是一種認識論，而《逍遙游》的真正訣竅卻并不在于此，而是另有一套方法論。

訣竅之一：定乎內外之分。

以個人而言，內心之外，全是外物，必須確定地知曉內外的分別。譬如，鯤鵬的故事足夠精彩，但那依然是外物，對湯而言，難道從中悟出了小大之辯，又因此而受到激勵，便可以逍遙游了嗎？當然遠遠不夠，更重要的是闡明自己的內心，篤定內心的目標。

訣竅之二：辯乎榮辱之境。

雖然內心最為重要，但是人亦不能脫離外物而存在，鯤鵬的激勵是外物，斥鷃的譏笑也是外物。按照莊子的學說，榮與辱都是客觀存在的事實，且都會對內心產生不可忽視的影響，我們要做的是將它們辯證清楚，而不是一味地否定之、無視之。譬如，“舉世而譽之而不加勸”，其含義是即使全世界都在贊揚你，也不必因此而受到激勵——那些只是外象，真正使你受到激勵的，應當是內心的堅定，“舉世而非之而不加沮”也是同樣。聽了鯤鵬的激勵，應當有所感悟，而并不受其蠱惑；聽了斥鴳的譏笑，應當有所警覺，而并不受其擾動。小大之辯，只是認識論，切不可停留于此；定乎內外之分，辯乎榮辱之境，也只是方法論，也遠遠沒有達到大道的終極。宋榮子并不“數(shù)數(shù)然”地追逐名利，可稱是超脫于外物了，但他仍然有更高的境界要去追求、去樹立；列子并不“數(shù)數(shù)然”地追逐清福，也已經可以御風而行了，可算是已有小成，但他仍然要借助風力，還談不上逍遙。

《逍遙游》以鯤鵬的故事為開篇，以多種視角來反復闡述，至此，莊子走到前臺，從自己的視角給出了全篇的總結：“至人無己，神人無功，圣人無名。”若是確定了自己的內心，并且篤定地遵從、追求，不受外物的擾動，這便是至人了。而如何判斷呢？如果他不去“數(shù)數(shù)然”地追逐私利而迷失了自己的本心，那么，便知道他可以不受外物的困擾。這便是“至人無己”。

天地間仍有一些人，不滿足于日常個人化的生活，而是追逐一些成就，譬如報效一方、德行一鄉(xiāng)、造福一國，等等，以某項福祉為自己內心的目標。他應當“無功”地去實踐自己的理想，而不是“數(shù)數(shù)然”地追逐表面的功績。這便是“神人無功”。

還有一些人，不拘于個人的境界，亦不囿于一國一地的得失，而是去追逐天地的大道，這便是圣人。圣人容易為名聲所累，所以應當警惕，應當參悟真正的大道，而不是“數(shù)數(shù)然”地追逐盛名，這便是“圣人無名”。至人、神人、圣人，其實是個人的三種境界，只是因為內心的狀況不同，便須面對不同的外物。無己、無功、無名，各是至人、神人、圣人所不同的警惕所在。由此我們亦可以知曉：小大之辯只是莊子學說中認識世界的一個法門，“小知不及大知”只是客觀地說明了“小知”在認識上的局限；然而，亦不存在絕對的“大知”，畢竟大小只是相對的，沒有永恒之大，亦沒有永恒之小。

就現(xiàn)實世界而言，人可以為至人，可以為神人，可以為圣人。再以圣人而言，其中有“大知”的圣人，亦有“小知”的圣人，一切都是相對而論，沒有絕對的高下之分。人們應當參定自己的本心，不斷地突破自己的局限。若是強調大小的絕對，一味追求“大知”，則無可行之處；若是強調大小的相對，毫無追求，則一切無意義。所以，不僅要有“小大之辯”的認識論，要有“定乎內外之分”的方法論。更要有無己、無功、無名的不懈追求。

若是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”，則只是粗通了“小大之辯”的認識論，難怪宋榮子“猶然笑之”。真正知曉無己、無功、無名，才算是找到了逍遙游的門徑。

至此，“逍遙游”從“北冥有魚”的“有”到無己、無功、無名的“無”的有、無立言便告一段落，正如“百尺竿頭更進一步”［8］，“百尺竿頭”是有所憑借，就是“有”；竿頭上“更進一步”就是虛空，就是“無”了。佛、道妙理一體，讓讀者在認識和追求方面都達到了一個新的境界。

［參考文獻］

［1］魯迅.漢文學史綱要［M］.北京：人民文學出版社，2021：36.

［2］高一農.莊子散文的認知特征［J］.陜西師范大學繼續(xù)教育學報，2005（03）.

［3］喬英斐.山東省萊陽地區(qū)唱書研究——以西馬家泊村為例［D］.中國海洋大學，2014.

［4］陳冰.從非虛構到虛構—論梁鴻的鄉(xiāng)村敘事［D］.黑龍江大學，2019.

［5］孫夢晨.文博類電視節(jié)目《國家寶藏》的敘事策略研究［D］.南京航空航天大學，2020.

［6］李華平.到底是誰在講故事？［J］.語文教學通訊，2020（18）.

［7］段雙全.魯迅小說教學的“敘述學”研究［J］.安康學院學報，2004（04）.

［8］周裕鍇.禪籍俗諺管窺［J］.江西社會科學，2004（02）.