天開(kāi)大冶:對(duì)一個(gè)千年古縣的文化速寫

江湖之表，山川包絡(luò)，形氣涵蓄，寶藏興焉。

——虞集《大冶縣儒學(xué)記》

講大冶地區(qū)的文明史，通常會(huì)從石龍頭遺址說(shuō)起。但二三十萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古時(shí)代的“人”是什么樣子，他們能做什么，做過(guò)什么，我們并不明了。除了勞動(dòng)工具，他們沒(méi)有留下物質(zhì)形態(tài)的成果，更不用說(shuō)精神或思想。鑒于此，我們對(duì)大冶歷史文化的關(guān)照，只上溯到礦冶肇始之際。

《越人歌》與鄂王城

大冶地區(qū)誕生的第一件藝術(shù)品，竟然是一首歌。

歌曲的作者是一個(gè)越族人，歷史上的匆匆過(guò)客，只留下聲音，連背影都模糊不清。但是，我們應(yīng)該感謝他，為大冶早期的歷史增添了浪漫而精彩的一筆。

在大冶金牛鎮(zhèn)鄂王城村的胡彥貴灣，有一處古代城池的殘留，它就是鄂王城遺址，村因此得名。

《史記·楚世家》載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也?！?dāng)周夷王之時(shí)，王室微，諸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂。熊渠曰：‘我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚?！肆⑵溟L(zhǎng)子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地。及周厲王之時(shí)，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王?！贝呵飼r(shí)強(qiáng)盛起來(lái)的楚國(guó)共滅了有封號(hào)的小國(guó)計(jì)五十一國(guó)，鄂為其中之一。熊渠滅鄂，并入楚地，他不滿周王對(duì)其封爵過(guò)低，自立為楚王，并封其次子熊紅（熊摯紅）于鄂，是為鄂王，其都城便是鄂王城。

有論者考證，鄂王城可能一度作為丹陽(yáng)之后的楚國(guó)國(guó)都。北宋政和三年（1113），武昌太平湖發(fā)現(xiàn)一批青銅器，其中有“楚公逆镈”。這個(gè)“楚公逆”，即是楚國(guó)國(guó)君熊咢（前800—前791年在位）。王國(guó)維《觀堂集林》卷十八《夜雨楚公鐘跋》中專有一節(jié)關(guān)于楚國(guó)都城的文字：“夜雨楚公鐘……楚世家言熊繹居丹陽(yáng)，至文王熊貲始都郢，中間無(wú)遷都事。惟言周夷王時(shí)，熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、揚(yáng)粵至于鄂……熊渠卒，子熊摯紅立，后六世至熊咢。今熊咢之器出于武昌者，武昌即鄂。蓋熊渠之卒，熊摯紅雖嗣父位，仍居所封之鄂，不居丹陽(yáng)。越六世至熊咢，猶居于此，故有其遺器，楚之中葉曾居武昌，于史無(wú)聞，惟賴是器所出地知之耳?！毖芯空哐由齑苏f(shuō)，認(rèn)為“楚國(guó)在鄂王城建都時(shí)間大約為89至116年”。楚國(guó)遷都至郢后，鄂王城作為鄂君的封都仍存。熊紅是楚之鄂國(guó)的第一位國(guó)君，時(shí)稱“鄂君”，死后被國(guó)人作為神供奉，稱“鄂王神”。

由于地緣優(yōu)勢(shì)，在史前和先秦時(shí)期，今鄂東地區(qū)，特別是今大冶地區(qū)為南北陸上通衢、東西黃金水道，故歷來(lái)為部落、族屬及諸侯國(guó)的匯聚之地。大體說(shuō)，有原部族文化（或曰土著文化）、三苗文化、揚(yáng)越文化、中原文化、吳越文化、吳楚文化等聚合融匯共存。

三苗解體以后，此地成為鄂東南揚(yáng)越的組成部分，人員成為東鄂的先民。他們?cè)诶^承石龍頭文化、三苗文化、揚(yáng)越文化的基礎(chǔ)上向新階段發(fā)展。大量商周礦冶遺址、文化遺存反映了之前的本地文化因子。西周初穆王東巡至九江，中原文化的影響就及于該地區(qū)，特別是西周熊渠東擴(kuò)帶來(lái)了楚文化，更促進(jìn)了地區(qū)多元文化的融合。

首任鄂王熊紅之后，人們僅知道三位鄂王。一位是前文提及的公元前800年接任楚國(guó)國(guó)君的熊咢；另兩位，則是春秋時(shí)期的鄂君子晳和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄂君啟。前者見(jiàn)于漢朝人的著作，后者因文物出土而知名。

鄂君子晳，又名子晰、公孫黑、黑肱、駟化等，是楚共王（名“審”，前590—前560年在位）的第四個(gè)兒子。楚共王無(wú)嫡子，只有五個(gè)庶子，按長(zhǎng)幼順序?yàn)椋汗诱校ǔ低酰⒐訃ǔ`王）、子比（新楚王）、子晳（令尹）、棄疾（楚平王）。為爭(zhēng)權(quán)奪利，楚國(guó)王室成員之間展開(kāi)了血腥殺戮。楚靈王為篡位，將屠刀對(duì)準(zhǔn)兄長(zhǎng)、侄子、侄孫。子比、子晳、棄疾三兄弟后來(lái)攜手對(duì)抗楚靈王并獲成功。子比成為新國(guó)君，子晳為令尹，即僅次于國(guó)君的二號(hào)人物。

子晳的事跡沉睡于史籍，因他一次偶然出游而誕生的《越人歌》，卻穿越幾千年的歷史風(fēng)煙，流傳至今。

《越人歌》首見(jiàn)于西漢劉向《說(shuō)苑》卷十一《善說(shuō)篇》中莊辛所說(shuō)的一段話。該篇在敘完《越人歌》的故事后，記云：“鄂君子晳，楚王親母弟也，官為令尹，爵為執(zhí)珪?！鼻f辛系楚莊王后裔，因以莊為姓。他曾用計(jì)收復(fù)淮北之地，得封陽(yáng)陵君。莊辛在勸說(shuō)襄成君時(shí)，說(shuō)：“君獨(dú)不聞夫鄂君子皙之泛舟于新波之中也？乘青翰之舟，極芮芘（兩種草名），張翠蓋，……榜枻越人擁楫而歌。鄂君子皙曰：‘吾不知越歌，子試為我楚說(shuō)之?！谑悄苏性阶g……于是鄂君子晳乃榆修袂，行而擁之，舉繡被而覆之。”這首春秋時(shí)期的民歌，因?qū)ψ至x的理解不同，致有多種解讀和譯文，以下譯文得到較多認(rèn)可：

今夕何夕兮搴舟中流。

今日何日兮得與王子同舟。

蒙羞被好兮不訾詬恥。

心幾頑而不絕兮得知王子。

山有木兮木有枝，

心悅君兮君不知。

無(wú)論是對(duì)大冶而言，還是對(duì)中國(guó)而言，《越人歌》都具有非常重要的價(jià)值。從社會(huì)學(xué)層面考察，它是早期大冶地區(qū)社會(huì)活動(dòng)的真實(shí)記錄；它反映了越族先民大膽表達(dá)感情的民風(fēng)民俗；它還表明，盡管諸侯國(guó)屢屢刀兵相見(jiàn)，但不同民族、普通百姓聚居雜處，也曾和諧共生、友好往來(lái)。從文學(xué)層面考察，它是我國(guó)絢麗多彩的古典文學(xué)園圃里的一朵奇葩，是我國(guó)最早的文學(xué)翻譯作品，是《楚辭》的藝術(shù)源頭之一，與《詩(shī)經(jīng)》甚至有相同的語(yǔ)言，如《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》：“今夕何夕，見(jiàn)此良人?！绷?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之美文及其歷史》中高度贊譽(yù)道：“越女棹歌……在中國(guó)上古找翻譯的作品，這首歌怕是獨(dú)一無(wú)二的了?！?/p>

如果說(shuō)，鄂君啟節(jié)是研究我國(guó)歷史上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)（當(dāng)然包括大冶）交通、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、地理、賦稅制度、符節(jié)制度、楚王與封君的關(guān)系等的重要文物文獻(xiàn)依據(jù)，那么也可以說(shuō)，《越人歌》是研究先秦時(shí)期大冶地區(qū)政治、社會(huì)、文化、風(fēng)俗的重要?dú)v史文獻(xiàn)和藝術(shù)品。

東方朔與講堂廟

東方朔在大冶民間具有相當(dāng)大的知名度和影響力。

《漢書(shū)》有傳70卷，涉及數(shù)百位名公巨卿，其中只有15人單獨(dú)立傳，東方朔是其中之一。東方朔字曼倩，平原厭次（引者按：今山東省德州市陵城區(qū)）人。武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士，東方朔上書(shū)自薦。事實(shí)證明，他的確是天下罕見(jiàn)的奇士。

東方朔能言善辯，詼諧百出，常妙言進(jìn)諫，折服圣上?！妒酚洝せ袀鳌酚形鳚h褚少孫補(bǔ)寫的東方朔傳，篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于《漢書(shū)·東方朔列傳》（前者1000余字，后者7000余字）?！妒酚洝分穫?，重性情刻畫(huà)而略智諫之事；《漢書(shū)》之朔傳，則詳寫其諫阻皇帝之事，人物形象更為豐滿，故事也十分精彩。東方朔在中國(guó)歷史上的影響體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，他樹(shù)立了一個(gè)憂國(guó)憂民的諫臣形象。其次，他性格詼諧，機(jī)智過(guò)人，樹(shù)立了一個(gè)超級(jí)智者的形象。其三，東方朔是西漢有名的文學(xué)家之一。第四，東方朔是隱逸文化中“大隱”的發(fā)明人和實(shí)踐者。

那么，東方朔這樣一個(gè)偉大而神奇的人物，怎么與大冶有了關(guān)聯(lián)呢？

據(jù)說(shuō)“三楚第一山”東方山就是因東方朔而得名。南朝梁代人顧野王《輿地志》六之《山川》一：“東方山在縣北三十里?！边@是現(xiàn)今可見(jiàn)的史志中關(guān)于東方山的最早記載。王象之成書(shū)于南宋中期嘉定、寶慶間（1208—1227）的《輿地紀(jì)勝》載：“東方朔讀書(shū)堂在大冶縣東方寺。”則是現(xiàn)存史志中將東方朔與大冶聯(lián)系起來(lái)的最早記載。而最早在文學(xué)作品中將東方山與東方朔聯(lián)系起來(lái)的，是南宋紹興二十七年（1157）狀元王十朋，其《題宏化寺》詩(shī)曰：

大冶迢迢接武昌，西征逾月到東方。

白蓮智印蟠桃朔，仙佛同歸一道場(chǎng)。

詩(shī)中的“白蓮智印”指東方山唐代開(kāi)山祖師智印和尚及東方山八景之一“白蓮頻開(kāi)”；“蟠桃朔”則是指東方朔及其成仙后在天庭偷摘蟠桃的故事；東方山既是禮佛之地，又是修仙之地，故稱“仙佛同歸一道場(chǎng)”——這是東方山絕好的宣傳口號(hào)。

大冶建縣前，其地分屬永興、武昌二縣，為南唐屬地，自無(wú)專志；建縣以后、明代以前志書(shū)均已亡佚；明代至清末共十次修志，其中明代四次，清代六次。最早的志書(shū)修于明成祖永樂(lè)十五年（1417），最晚的修于光緒二十一年（1895），刻于光緒二十三年。現(xiàn)存舊志中，關(guān)于東方朔的記載并不少見(jiàn)。

相傳東方朔曾來(lái)大冶游歷，并在此讀書(shū)、講學(xué)，而且他的兩個(gè)兒子靈子、妙子也有讀書(shū)堂。明嘉靖《大冶縣志》（嘉靖十九年/1540）之“流寓”類首即東方朔，稱朔“事漢武帝，《漢書(shū)》具載其事”，又說(shuō)，“然舊志載游寓于此，曰東方山、曼倩山、講堂山。其二子曰靈子、妙子，有書(shū)堂，今亦以書(shū)堂名山，意者周游方外而隱于此耶？”可知明之前舊志已經(jīng)將東方朔與東方山等山之得名聯(lián)系起來(lái)。又載：“東方山，在（大冶）縣治北三十里。世傳東方朔寓此，故名。入《一統(tǒng)志》?！薄兑唤y(tǒng)志》指李賢、彭時(shí)等纂修、成書(shū)于天順五年（1461）的《大明一統(tǒng)志》。這里對(duì)東方朔寓居?xùn)|方山之說(shuō)，冠以“世傳”二字，未作肯定，亦未作否定。至清康熙大冶縣志關(guān)于東方朔的介紹與明代相同，唯添了一句話，“又江夏東山書(shū)院為朔讀書(shū)處”。這一信息大約是采自《一統(tǒng)志》。東山書(shū)院，明成化年間（1465—1487）創(chuàng)辦于武昌黃鵠山東，相傳為東方朔讀書(shū)處。關(guān)于東方山得名，康熙《大冶縣志》稱：“實(shí)為武昌東界，故曰東方。俗傳東方朔隱處，而刊諸石，謬矣?！比欢缘乩矸轿徽?，東方山在武昌之南而非東方，故此說(shuō)不確。

大冶一地，與東方朔有關(guān)的自然景觀和人文景觀，除東方山之外，還有蓮花山、棲儒橋、講堂廟、靈妙書(shū)堂、靈子寺、妙子洞及妙子洞泉。這些景觀，幾乎全集中在離城區(qū)不遠(yuǎn)的金湖街道境內(nèi)，而以靈峰山為中心。還有個(gè)村莊叫金曼倩，正在靈峰山麓，據(jù)說(shuō)其村民是東方朔后裔。明嘉靖《大冶縣志》載：“東方朔讀書(shū)堂詳見(jiàn)‘書(shū)院’（見(jiàn)府志）?！庇州d：“蓮花山，在縣治西南三十五里，世傳東方朔游觀之所。妙子洞，在縣治西三十里，即東方朔之子隱處也?！薄皶?shū)院”條下有“東方朔講書(shū)堂”：“縣治西二十里靈峰山。世傳東方朔講書(shū)于此，古基存焉。靈妙書(shū)堂，縣治西南四十里，世傳東方朔二子曰靈子、妙子，于此讀書(shū)，故名其山曰書(shū)堂山。”康熙《大冶縣志》“書(shū)院”類亦載：“讀書(shū)堂，在靈峰山，有石屋焉，云東方朔讀書(shū)于此?！?/p>

如今，靈峰山仍巍然聳立，棲儒橋老橋幾度興廢（新橋建于1965年，2014年修葺），靈妙書(shū)堂、妙子洞之類已失所在，但靈峰山上的讀書(shū)堂遺址仍存，講堂還在，而且成為廟，香火仍盛。

講堂廟位于靈峰山東南方的一片平疇沃野——金湖街道優(yōu)先村講堂畈，其地古屬講堂堡，距靈峰山約兩公里。嘉靖《大冶縣志》載：“講堂廟，在縣治西南二十里，廟之創(chuàng)始不詳何代?！鼻逋巍洞笠笨h志》載：“明成化七年（1471），知縣常安、鄉(xiāng)官禮部郎中周宗智偕士民捐資重修，鄉(xiāng)官懷寧縣丞胡貢捐金龜山一段，上至頂、下至田，左右塹界。并勒碑殿前，今猶存?！笔聦?shí)上，這塊碑至今仍存于講堂廟中，其正反兩面各有碑文一篇，除個(gè)別地方文字剝落，碑石略有損傷，文字幾乎全可辨認(rèn)。碑文可與同治縣志的說(shuō)法相互印證。講堂廟屢建屢毀，有據(jù)可考的就有6次，可謂多災(zāi)多難，歷盡滄桑。

大冶民間傳說(shuō)中的東方朔，與正史中的東方朔有所不同，他是作為一個(gè)儒者、智者和文化傳播者活在人們的記憶中。東方朔講書(shū)，是大冶教育的最早記錄，開(kāi)大冶地區(qū)民間教育之先河。其開(kāi)創(chuàng)的講學(xué)之風(fēng)，澤及后世。唐代江水清于其地講學(xué)授徒，宋代名儒萬(wàn)止齋在大冶宮臺(tái)山設(shè)書(shū)堂講學(xué)，至清末民初，講堂堡柯隆純捐田一石，于講堂興辦義學(xué)。千百年來(lái)，大冶斯文不墜，士人輩出，除官辦書(shū)院學(xué)堂，尚有龍川書(shū)院、金湖書(shū)院等。棲儒橋、讀書(shū)堂、講堂這些地名，反映了老百姓對(duì)作為儒士和講師的東方朔的尊敬和認(rèn)同，和對(duì)文化、教育的敬畏。

東方山主體部分，由三座相連的山峰組成，分別名為走馬坪、曼倩垴、覽勝垴，其曼倩垴即以東方朔之字命名。今東方山走馬坪西麓建有東方朔書(shū)院，曾為學(xué)堂，1957年學(xué)堂遷至山下，原址建海會(huì)寺，2003年其中一部更名為智圣殿，以紀(jì)念東方朔。在東方山的背面山麓（今屬鄂州岳石洪村），建有東方寺。東方朔以這種奇特的形式融入了宗教和教育活動(dòng)，融入了百姓的精神生活，他對(duì)古代大冶地區(qū)的文化教育的影響，實(shí)在不可等閑視之。

尖山大王與陳九仙

中唐以后，藩鎮(zhèn)坐大，各據(jù)一方，互相攻略，兵寇橫行，民不聊生。地方為自保，便在正規(guī)軍之外，招募本地百姓為民兵，平時(shí)務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)從軍。此即土團(tuán)，亦稱土團(tuán)軍。土團(tuán)軍初為地方民兵武裝，至五代時(shí)期，逐漸演變?yōu)楦顡?jù)勢(shì)力。

黃巢起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)江南后，永興（今陽(yáng)新）百姓紛紛響應(yīng)。鄂州（治在今武漢）刺史崔紹招募百姓之強(qiáng)雄者，組成土團(tuán)軍。天祐二年（905），楊行密部將攻克鄂州，后建立吳國(guó)，史稱楊吳。楊行密之子楊溥死后，南吳之地，盡為南唐所有，永興、武昌（今鄂州），均為南唐轄地。

幾十年過(guò)去，天下大小變亂此伏彼起。永興、武昌邊界地區(qū)兩支小規(guī)模的土團(tuán)軍逐漸崛起。他們的頭領(lǐng)雖然不見(jiàn)于正史，卻在民間流傳至今。一支土團(tuán)軍的頭領(lǐng)名叫王文蔚，祖籍江州都昌縣。王文蔚生長(zhǎng)軍中，讀書(shū)不多，隨父征戰(zhàn)，慣歷沙場(chǎng)，終成一員驍將，受命鎮(zhèn)守永興北境。其地屬安昌鄉(xiāng)，東西北三面與武昌縣為鄰，四圍群山聳峙，中間為平原沃野，僅有數(shù)處峽口出入。古時(shí)曾有城，因戰(zhàn)亂而廢，人稱古城里，訛而變成果城里。

王文蔚進(jìn)駐果城里后，約束部伍，安撫流亡，使地方重現(xiàn)生氣，頗得百姓愛(ài)戴。他選中巍峨峭拔的黃茅尖山，勒兵退出村鎮(zhèn)，于山頂安營(yíng)扎寨。另一支土團(tuán)軍的首領(lǐng)姓陳，人稱陳九郎，生平不詳，南唐之際割據(jù)武昌、永興之交的山區(qū)地帶，率土人筑寨自保。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年?duì)帄Z，永興北部只剩下王文蔚和陳九郎兩支地方武裝。

果城里大致以馬嶺山為界，山南為內(nèi)果城，山東為外果城。王文蔚據(jù)守內(nèi)果城，以白石巖、屏風(fēng)峽、黃茅尖山為核心根據(jù)地；陳九郎據(jù)守外果城，以南山、北山、花楢樹(shù)為核心根據(jù)地。王文蔚與陳九郎轄地相鄰，時(shí)生沖突，互有勝敗。

某日，王文蔚率部巡山，與陳九郎在下馬硔遭遇，雙方發(fā)生激戰(zhàn)。陳九郎戰(zhàn)敗，王文蔚窮追不舍。陳九郎藏身大泉洞，饑寒交加，又兼?zhèn)馗腥?，倒斃洞中。其尸體被水沖出，沉于山溪港。適逢兩個(gè)漁人捕魚(yú)，收網(wǎng)時(shí)感覺(jué)十分沉重，起網(wǎng)，見(jiàn)陳尸，大驚失色。二人為陳九郎轄下部民，曾受其恩惠，就偷偷將陳尸抬到溪港下游，仍沉于水，希望其隨水沖走。第二日，二人繼續(xù)回原地打魚(yú)，一網(wǎng)下去，竟然再次撈起陳九郎尸體！二人再次將其運(yùn)到下游，而且比前一次更遠(yuǎn)。奇怪的是，兩天以后，他們又一次在上游撈起了陳九郎。

這詭異的消息不脛而走，土人大嘩，結(jié)隊(duì)往觀。時(shí)逢酷暑，數(shù)月無(wú)雨，禾稻皆枯，眾人百計(jì)求雨，終無(wú)響應(yīng)。有一老者忽發(fā)奇想，將陳九郎遺體置于洞口古樹(shù)下，率眾焚香禱告：“大王如有靈，請(qǐng)降雨解除旱疫，我等定當(dāng)設(shè)廟，世世祭拜！”翌日，天降大雨，莊稼得救了，民人信守諾言，即以塘泥糊裹陳之遺體，于大泉洞口之側(cè)，建一小廟供奉之。其后逢天旱求雨，或無(wú)嗣求子，屢有應(yīng)驗(yàn)。人們相信，陳九郎生前保衛(wèi)地方，死后亦護(hù)佑百姓，因此尊稱其為陳九郎仙、陳大仙。久之，原陳九郎統(tǒng)轄之民，亦為王文蔚收服，一境初安。朝廷以其有功，封王文蔚為銀青光祿大夫。

宋開(kāi)寶八年（975），宋軍攻破江寧，南唐滅亡，王文蔚亦隨之歸順，因人心久服，朝廷仍命其鎮(zhèn)守舊地。是時(shí)，大小山賊仍存，南蠻余部繼續(xù)為害，王文蔚盡心捍御，以次清剿，平定內(nèi)亂，使得果城里地區(qū)維持著相對(duì)的安寧，當(dāng)?shù)匕傩諡槠浣ㄉ?，以示感戴。北宋咸平?98—1003）初，王文蔚以老疾終于任所。官府順應(yīng)民心，挑選一塊背崗臨水之地，作為其長(zhǎng)眠之所。

后來(lái)，當(dāng)?shù)匕傩占Y，在山寨原址修建了一座簡(jiǎn)易殿堂，泥塑土主像一尊，一境之人，歲時(shí)祭祀。土人稱王文蔚為尖山大王，又稱土主老爺，視為地方保護(hù)神。土主崇拜，由敬奉恩人，逐漸演變?yōu)榧雀卸?，又許愿。

內(nèi)果城的百姓記住了尖山大王王文蔚，外果城的百姓則懷念著陳大仙陳九郎。人們將大泉洞口小廟擴(kuò)建為陳九仙廟，并將大泉洞稱為陳九仙洞，后漸呼為龍泉洞。大仙廟變名為龍泉寺，至今尚在。

春秋代謝，歲月更迭。土主老爺屢次顯靈保佑人民。據(jù)說(shuō)，南宋建炎初，金朝名將兀術(shù)率軍南侵，遇土主之神兵阻擊，由興國(guó)轉(zhuǎn)趨洪州，大冶得以保全。此時(shí)，土主老爺已經(jīng)升級(jí)成菩薩，與觀音比肩而坐，同受膜拜。果城里逐漸形成一個(gè)專為紀(jì)念土主的節(jié)日，每年接土主下殿、巡游、上殿，案主即山主、六團(tuán)、十八大姓。土主會(huì)與陽(yáng)新民俗“接大王”、大冶民俗“接太公”既相類似，亦有區(qū)別。最大的不同在于參與者的范圍，“接太公”只限一姓同宗，“接大王”只限李、徐、黃、費(fèi)、何五姓，而參與土主會(huì)則多至40余姓，看熱鬧者成千上萬(wàn)，不可勝數(shù)。

我為什么要如此詳盡地述說(shuō)尖山大王與陳九仙的故事呢？非為獵奇談玄，而是因?yàn)椋笠苯h較晚，無(wú)論是正史還是野史，關(guān)于其宋代以前包括隋唐、五代及更早時(shí)期的記載都極少；大冶先民在經(jīng)年戰(zhàn)亂和天災(zāi)中所剩無(wú)幾，今人之先祖多是明初才遷來(lái)，惟果城里原住民稍多；王文蔚和陳九郎的傳說(shuō)，恰好從一個(gè)側(cè)面反映了西南山區(qū)的整體社會(huì)狀貌和不同族群為人口、田地、水源等資源而博弈、爭(zhēng)斗及分裂、統(tǒng)一的歷程，為豐富大冶的歷史文化提供了很好的佐證。

青山場(chǎng)與大冶縣

大冶自設(shè)立至今，一千余年來(lái)，縣名未變，縣治未變，經(jīng)中國(guó)地名文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)2017年第二次“千年古縣”專家會(huì)議鑒定，確認(rèn)其為中國(guó)地名文化遺產(chǎn)千年古縣。

大冶設(shè)縣，在于其具備獨(dú)特的資源秉賦。

唐末五代之際為亂世，對(duì)兵器的需求量大增，鑄錢亦需大量銅鐵。唐天祐二年（905），武昌軍節(jié)度使秦裴在永興縣青山開(kāi)采鐵礦，并設(shè)青山場(chǎng)院，作為專門管理鹽鐵及采煉銅礦的機(jī)構(gòu)，進(jìn)行大規(guī)模的采煉?！毒艊?guó)志·秦裴傳》載其“在治七年，積軍儲(chǔ)二十萬(wàn)，開(kāi)青山大冶，公家仰足”。

青山場(chǎng)院是大冶建縣的“基本盤”，可以說(shuō)，沒(méi)有青山場(chǎng)院，就沒(méi)有大冶縣。清同治版《大冶縣志》卷之二《山川志》載：“青山，在縣西，距城十里，舊設(shè)青山場(chǎng)，故名?！?990年新修《大冶縣志》據(jù)此稱：“青山場(chǎng)，在縣城西5公里，銅綠山附近的青山，山呈東北走向，黃色黏質(zhì)土壤，蘊(yùn)藏著豐富的銅、鐵礦。昔年山上長(zhǎng)滿樹(shù)木，一年四季，綠樹(shù)成蔭，故名青山?！蔽覀儗?shí)地考察發(fā)現(xiàn)，青山在大冶城區(qū)以西5公里左右，包括今大青山、青山、銅綠山等連片丘陵，分布在今金湖街道境內(nèi)的株林村、銅山村和銅綠山礦社區(qū)等地；而青山場(chǎng)院，則在今大冶市區(qū)老街，是青山場(chǎng)采冶活動(dòng)的管理機(jī)構(gòu)。

還有一個(gè)問(wèn)題：為什么是青山場(chǎng)院？李璟建大冶縣，主要原因是青山一帶的銅鐵礦藏十分豐富，可煉銅鑄造錢幣，冶鐵鑄造兵器，此二者都是戰(zhàn)略物資。

據(jù)馬令《南唐書(shū)》卷三十《建國(guó)譜》，南唐國(guó)勢(shì)在保大十四年（956）因周世宗柴榮武力步步進(jìn)逼而轉(zhuǎn)衰。在這之前，937年滅吳（秦裴所創(chuàng)辦的青山場(chǎng)院歸唐所有），945年滅閩，951年滅楚，南唐軍隊(duì)一直打進(jìn)潭州（今長(zhǎng)沙）。此時(shí)，南唐地跨今江西全省及江蘇、安徽、福建、湖北、湖南的一部分，人口約500萬(wàn)。青山即春秋時(shí)期采礦煉銅之處，其地蘊(yùn)藏有豐富的銅礦，周邊鐵山、白雉山等地又有豐富的鐵礦。

南唐國(guó)主李璟升青山場(chǎng)，并劃武昌縣的三個(gè)鄉(xiāng)，新設(shè)一縣，取“大興爐冶”之意，定名“大冶”。大冶設(shè)四鄉(xiāng)：安昌鄉(xiāng)、四會(huì)鄉(xiāng)、宣化鄉(xiāng)、永豐鄉(xiāng)。其中，安昌鄉(xiāng)原為永興縣屬地，包括青山、棲儒橋、果城里等地，四會(huì)、宣化、永豐為原屬武昌縣的三個(gè)鄉(xiāng)。

關(guān)于大冶建縣的時(shí)間，也存在二說(shuō)，一說(shuō)是宋乾德五年（967），一說(shuō)是南唐保大十三年（955），我們認(rèn)為是后者。

1980年代，大冶縣在編纂《大冶縣志》時(shí)，重點(diǎn)研討了大冶建縣年代問(wèn)題，認(rèn)可北宋樂(lè)史《太平寰宇記》之說(shuō)，即宋乾德五年（967）建縣。其文獻(xiàn)依據(jù)不少。如北宋歐陽(yáng)忞《輿地廣記》卷二十五載：“大冶縣，皇朝乾德五年以大冶場(chǎng)置，屬鄂州?！薄端问贰さ乩碇舅摹份d：“大冶，繁，南唐縣。”明萬(wàn)歷《湖廣通志》載：“乾德中析武昌地并場(chǎng)置?！碑?dāng)然，保大十三年說(shuō)的依據(jù)也不少。如《讀史方輿紀(jì)要》：“南唐保大十三年升為縣?！薄妒畤?guó)春秋》載：“保大十三年，分陽(yáng)新武昌三鄉(xiāng)置大冶縣?！笨滴酢洞笠笨h志》載：“保大十三年，時(shí)乾德三年也，升青山場(chǎng)并析武昌三鄉(xiāng)置大冶縣?！蓖巍洞笠笨h志》載：“保泰十三年，時(shí)乾德三年也，升青山場(chǎng)并析武昌三鄉(xiāng)置大冶縣?！薄端牟總湟份d：“南唐保大中升為大冶縣?！?/p>

上述記載涉及三國(guó)（南唐、后周、北宋）和兩個(gè)年代，其中有的紀(jì)年有明顯矛盾和錯(cuò)誤，但它們顯露了一種傾向：明代以前多為乾徳五年說(shuō)，清代以后則多持保大十三年說(shuō)。前者為宋太宗年號(hào)，時(shí)為南唐李煜七年，后周亡于北宋已8年；后者為南唐中主李璟年號(hào)，時(shí)為后周柴榮顯德二年，北宋尚未建立。認(rèn)為乾德五年（967）建縣的理由主要有二：一是《太平寰宇記》撰寫時(shí)間距大冶建縣時(shí)間最近，因而最可靠；二是樂(lè)史任職黃州太守，距大冶不到百里。

樂(lè)史（930—1007）所著《太平寰宇記》是杰出的歷史地理著作，但也不可避免地存在舛誤。郭沫若談及書(shū)中三畤原的地點(diǎn)表述錯(cuò)誤時(shí)，說(shuō)“此乃樂(lè)史妄作聰明而以意改者也”；又譚其驤說(shuō)其記古居巢城陷為巢湖“完全是一種無(wú)稽之談”。太平興國(guó)三年（978），李煜被宋太宗趙光義用牽機(jī)藥毒死，動(dòng)因之一是李懷念故國(guó)，樂(lè)史不會(huì)不知道。據(jù)《辭?！匪d，《太平寰宇記》始撰于李煜之死的次年。樂(lè)史為避免不測(cè)之禍，將大冶建縣時(shí)間延至北宋立國(guó)之后就可以理解了。另外，《太平寰宇記》在流傳中缺失8卷，其中有卷113、卷114，永興縣、興國(guó)州、大冶縣、通山縣恰在其內(nèi)。今本中的有關(guān)文字，是晚清楊守敬在日本從宋殘本輯出來(lái)的，或許存在錯(cuò)訛。

顧祖禹（1631—1692）隱居不仕，歷三十余年時(shí)間，參考二十一史和一百多種地方志，傾力完成《讀史方輿紀(jì)要》?！短藉居钣洝泛汀蹲x史方輿紀(jì)要》關(guān)于緊鄰大冶的通山縣設(shè)置的記載互有異同。前者載：“本永興縣新豐之一鄉(xiāng)也，淮南偽吳武義中隸羊山鎮(zhèn)征賦，周顯德六年唐國(guó)建為通山縣?！焙笳咻d：“唐為永興縣之新豐鄉(xiāng)，楊吳武義中置羊山鎮(zhèn)，周顯德六年，南唐始置通山縣?！倍呤穼?shí)相同，僅口吻略異，可以看出顧文采用了樂(lè)文，但對(duì)大冶設(shè)縣的年代，顧文卻擯棄樂(lè)文及諸多主乾徳五年的記載而采“保大十三年”之說(shuō)，必有根據(jù)。

《四庫(kù)全書(shū)》中，宋代無(wú)名氏所撰《寶刻類編》卷一《國(guó)主二（南唐）》：“李璟《四祖塔院疏》，正書(shū)，篆額，蘄。保大十三年正月十日?！笨上淖忠淹鲐?，《全唐文》卷一百二十八和近版《李璟李煜集》里均缺這篇文字，但這似可表明李璟在保大十三年曾巡行鄂東。南宋王象之《輿地碑記目》卷二里的二則記載：“《喬公亭記》，篆，法甚古，保大十三年徐騎省記?！薄啊吨軐④姀R碑》，保大十三年徐騎省記?！贝溯d可與《寶刻類編》相互印證。徐騎省即南唐隨侍皇帝左右的重臣徐鉉（916—991），他降宋后官散騎常侍，世稱徐騎省。保大十三年徐鉉亦至鄂東（按：“喬公”即三國(guó)大、小喬之父，其籍潛山與黃梅緊鄰）。君臣同時(shí)到鄂東，也許游山玩水，李璟信佛，寫四祖塔院，徐鉉是文學(xué)家，憑吊英雄美人；但更有可能是處置國(guó)事，而“國(guó)之大事，在祀與戎”。君臣此行，為南唐保大十三年置大冶縣之說(shuō)提供了某種文獻(xiàn)依據(jù)。

保大十三年建縣說(shuō)，將大冶建縣時(shí)間向前推進(jìn)了12年，但我們作此辨析的目的不在于此，而在對(duì)歷史負(fù)責(zé)，以取信于后世。

名流與八景

古人喜歡擷取一地之山川風(fēng)物，列為八景或十景，并邀約騷人墨客，吟詩(shī)作賦，以廣令名、留佳話。無(wú)論八景或十景，必為一州一縣自然人文之精華所在。大冶八景，正是如此背景下的產(chǎn)物。

說(shuō)大冶八景，不能不說(shuō)它的“創(chuàng)始人”趙鼐。趙鼐字鉅夫，別號(hào)南峰。云南河陽(yáng)（今澄江縣）人，明嘉靖四年（1525）鄉(xiāng)試第一。嘉靖十四年（1535）任大冶知縣?！捌鸨终駨U，自學(xué)校、公署、橋道、郵舍，罔不悉舉?！贝笠钡拿耧L(fēng)在他治理下大變，他離任多年后百姓仍念念不忘。

“千秋疊翠，森列于前；長(zhǎng)樂(lè)諸山，環(huán)擁于后。湋源之水，春夏為湖，則彌漫灝渺，遠(yuǎn)接天碧；秋冬為港，則轉(zhuǎn)旋曲折，而莫見(jiàn)其所從出也?！边@是舊志對(duì)大冶縣城形勝的描述，不算是夸張。然而，當(dāng)時(shí)武昌府下屬九縣一州，府志中對(duì)各縣山川形勝皆有記述，竟獨(dú)缺大冶。趙鼐深以為憾。于是在政務(wù)之暇，偕一幫文人朋友遍歷山水，摘其流峙之奇者，定為“八景”，分別是：龍角朝暾、鹿頭夕照、金湖湛月、玗洞飛云、鳳嶺松風(fēng)、雉山煙雨、東方覽勝、西塞懷古。他又帶頭作詩(shī)題詠，眾多名士步韻相和，成為一時(shí)佳話。后來(lái)，縣人又?jǐn)X取境內(nèi)名山，將其中的天臺(tái)山、云臺(tái)山、宮臺(tái)山作為“三臺(tái)”，與“八景”并稱為“三臺(tái)八景”。此文單說(shuō)“八景”。

八景各有何特色及內(nèi)涵？以八景之首“龍角朝暾”為例，略作說(shuō)明。趙鼐詩(shī)云：

神龍何代幻形蹤？一角崢嶸插太空。

甲鏡浸開(kāi)晴霧黯，頷珠光射旭陽(yáng)紅。

花封景際文明處，寒谷春回煦育中。

歲旱出云作霖雨，茫茫何處覓玄功？

龍角朝暾，意為龍角山頂，旭日初升。同治《大冶縣志》載：“龍角山，在縣南南昌堡，距城二十里。東連（興國(guó)）州境，西有仙人橋，下臨絕壁?！锻ㄖ尽罚簝缮较鄬?duì)，本名龍耳，天寶四年（745）更名。舊志：高峰峻拔，日出，光先見(jiàn)其巔。將雨，則有云起。”龍角山與陽(yáng)新第一高峰南巖峰、大冶第一高峰太和山相距不遠(yuǎn)，海拔786米。因山體如龍，尖峰如角，故趙鼐以此起興，歌詠飛龍?jiān)谔臁茉撇加曛槿稹?/p>

“龍角朝暾”之所以被列為八景之首，一是因其高峰峻拔，氣勢(shì)雄偉；二是將雨則云，有預(yù)報(bào)天氣之神奇功效；此外，千年名剎龍角寺也為其增色不少。

龍角山與其西側(cè)名為“仙人橋”的險(xiǎn)絕群峰組成一條巨龍，雙峰恰如龍角。龍角古剎正位于龍角之下，其地背峰面谷，懸崖千仞，云飛泉涌，堪稱勝境。有一首詩(shī)專述龍角古剎的傳奇往事：

危巒瘦筱敵風(fēng)威，遺像千年俯夕暉。

現(xiàn)角空中龍聽(tīng)法，銜鞋石上鹿當(dāng)機(jī)。

一燈下見(jiàn)諸峰瞑，孤杼寒舂宿霧飛。

鐘落世間疑送雨，云來(lái)丈室已沾衣。

此詩(shī)題為《龍角山禮慕仙禪師像雨至投宿》，為官撫邦所作。

官撫邦是明楚黨領(lǐng)袖官應(yīng)震（1568—1635）之子，工詩(shī)古文詞，善米元章書(shū)法。清順治六年（1649）任大冶訓(xùn)導(dǎo)，教育人材，賞議雋異，“若父兄之于子弟，惟恐其不克成也。披荊立學(xué)，尤為著力”。此詩(shī)選自詩(shī)集《猗玗詩(shī)草》，是他任職大冶時(shí)所作。官撫邦入寺禮拜慕仙禪師像，遇雨投宿寺中，因而作詩(shī)詠史。

近年大冶將龍角山盤山公路拓寬且延伸至頂峰，“龍角十八拐”成為吸引遠(yuǎn)近游客的網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，龍角古剎也煥然一新。

趙鼐主持評(píng)定的大冶八景得到邑人的認(rèn)可，其八景詩(shī)問(wèn)世后，一時(shí)和者眾多，留傳下來(lái)的也不少。

這里將其余七景之詩(shī)及其他名流相關(guān)詩(shī)作稍作介紹。

《鹿頭夕照》：

幻鹿春山何處尋，萋萋芳草襯疏林。

咸池返照浮光躍，昧谷橫霞暮影沉。

退舍揮戈誰(shuí)壯志，分陰尺壁古人心。

未遑白發(fā)催衙鼓，獨(dú)對(duì)遙岑憶好音。

清同治《大冶縣志》載：“鹿頭山，一名鹿耳山，在縣南馬叫堡，距城七里。山脊與（興國(guó)）州分水。下有大泉潭、小泉潭，取水禱雨輒應(yīng)，日西則光射其巔?！甭苟剑诮鸷值郎像T村上馮灣西南，主峰海拔600余米。山名“鹿頭”“鹿耳”，本以形言，如鹿耳虎頭之類?？赡苁歉杏X(jué)不太形似，同治縣志加了一句：“山麓有茨結(jié)形，四時(shí)蒼翠，望之如鹿?！迸c嘉靖縣志相比，有畫(huà)蛇添足之嫌。因此景的關(guān)鍵詞是夕照，故詩(shī)中多處狀寫太陽(yáng)及相關(guān)意象。

《金湖湛月》：

雨添新水泛湖潴，野渡舟橫漏正初。

萬(wàn)籟靜排青玉案，一川光映白蟾蜍。

明窗倒浸漣漪影，虛室遙分皎潔馀。

擬欲洗心清俗翳，靈臺(tái)侵曉憶居諸。

金湖即今大冶湖，時(shí)指大冶湖磊山以西部分。其得名或與“金井”有關(guān)。明嘉靖舊志載：“金井，在縣治西五里。水泛沒(méi)入湖，水涸坑窟如池。相傳古淘金井也。”此井雖久廢，而地名至今尚存，具體方位，在大冶湖南面原海螺山附近?！敖鸬獭眲t因金湖而得名。清同治《大冶縣志》載：“金湖，源出宮臺(tái)、西陽(yáng)、云程等里，其湋源河泊漁利雖屬興國(guó)，形勝則吾邑可撫而有也。《通志》：金湖在縣南半里，湖南為興國(guó)州界。春冬則涸，夏潦盛時(shí)，由湋源口入江，夜色尤佳?！贝嗽?shī)狀寫月光下的大冶湖美景。

《玗洞飛云》：

嵸巃山勢(shì)傍江潯，巖洞迂回異眾岑。

靈竅天開(kāi)應(yīng)有意，蒸云時(shí)出本無(wú)心。

尋幽臥榻衣裳潤(rùn)，際會(huì)從龍雨露淋。

欲起漫郎問(wèn)行樂(lè)，白云蒼狗幾相尋。

猗玗洞就是黃荊山上的飛云洞。清同治《大冶縣志》載：“在縣東九十里回山之上，唐元結(jié)避兵于此。洞有三：上出云，中出風(fēng)，下出水。嵌巖面江，幽窅幻怪。絕頂異泉流注，飛瀑百丈，下復(fù)穹然。三石巖奇怪尤絕，每洞云一縷如絮，土人以為雨征?！?/p>

《鳳嶺松風(fēng)》：

鳳去山空愿未平，龍髯虬角遍森森。

化工久植千年干，靈籟時(shí)傳十里聲。

陰散日中擎葆蓋，響遺云外奏簫笙。

何人更葉丁公夢(mèng)，會(huì)見(jiàn)明堂作棟楹。

清同治《大冶縣志》載：“鳳凰山，在鳳凰堡，距城七十里，高百余丈，周三十余里。上有佛石、佛堤池諸景，多靈草、松濤之勝。北界武昌。吳建興中，有鳳集焉，故名?！兑唤y(tǒng)志》：又名鳳棲山?！兵P凰山在今鄂州市鄂城區(qū)澤林鎮(zhèn)境內(nèi)，最高處海拔220米，山間有唐貞觀年間興善寺遺址。

《雉山煙雨》：

獻(xiàn)秀呈奇欲定名，千年越鳥(niǎo)浪儲(chǔ)精。

巖阿氣吐煙籠靄，炎夏威凌雨挹清。

圖壓輞川山出色，吟回漁父路迷津。

可人剩有尋常事，禾黍油油燕歲成。

清同治《大冶縣志》載：“白雉山，在縣北宋皇堡，距城五十里。昔有白雉之祥，故名。山高一百三十丈，周回五十里，最高曰芙蓉峰。峰前獅子巔，峰后金雞石。絕頂（有）石佛像，禱雨者占石，石舉則雨，不雨則舉莫能勝。后石失所在?！?/p>

江西萍鄉(xiāng)人吳仁，明萬(wàn)歷十年（1582）任大冶知縣，建學(xué)宮，修邑乘，多所創(chuàng)立。曾作《雉山煙雨》詩(shī)云：

下雉何年被爾名，山林佳氣轉(zhuǎn)醇精。

朝飛厭浥林陰密，麥秀氤氳暑溽清。

嵐重洞天分別界，路迷仙侶共尋津。

坐沾沃壤流膏液，童子馴心愧未成。

東方山，在今黃石市，跨下陸、鐵山兩城區(qū)，主峰走馬坪海拔約470米。清同治《大冶縣志》載：“在縣北東方堡，距城三十里，高聳入云，一覽無(wú)際。云中多藥草，邑主山也。山勢(shì)連亙，至瀕江山鎮(zhèn)，皆其支麓?！睎|方山有大小寺院20余處，其中以弘化禪寺最為著名。該寺位于攬勝垴與曼倩垴之間，為馬祖道一和尚的高足智印和尚道場(chǎng)。清咸豐年間曾毀于兵燹，歷經(jīng)重修擴(kuò)建，其本寺、下院和子孫寺多達(dá)二十余處，今為湖北境內(nèi)最大的寺院群落。

趙鼐《東方覽勝》詩(shī)云：

石磴羊腸路幾盤，梵宮捧出翠微端。

地分山水成奇勝，天與詩(shī)人縱大觀。

身世不知霄漢際，塵寰擬隔霧云關(guān)。

賞心不解東方趣，歸為斜陽(yáng)興自闌。

其《西塞懷古》詩(shī)云：

別障分巒擁碧油，石公磯下系行舟。

天分吳楚舊王業(yè)，地失孫權(quán)偏霸謀。

白鷺秋空人世事，蒹葭霜老古今愁。

我來(lái)欲賦登臨興，云自行空水自流。

清同治《大冶縣志》載：“西塞山在縣東道士堡，距城九十里。高一百六十丈，周三十七里。……”西塞山居吳頭楚尾，是長(zhǎng)江中游沿江最險(xiǎn)峻的山峰之一，也是黃石最重要的人文勝景。江淹、陶峴、羅隱、皮日休、蘇軾、顧景星等歷代名流先后題詩(shī)，盛贊該山的傳奇歷史和奇絕風(fēng)光，其中尤以“詩(shī)豪”劉禹錫之《西塞山懷古》最為膾炙人口。

到過(guò)大冶且寫過(guò)相關(guān)詩(shī)文的名人不少，陸游、吳國(guó)倫、袁宏道、官撫邦等都是，清代名噪一時(shí)的才子詹應(yīng)甲（1760—1841）也是。道光初年，詹應(yīng)甲任大冶縣令，縣志稱其“溫和風(fēng)雅，政以德化；案牘雖煩，行所無(wú)事。士類加意培養(yǎng)，每月課論文，一經(jīng)點(diǎn)竄，多佩教益”。

詹應(yīng)甲在大冶期間，創(chuàng)作的兩篇賦，在歷代文人墨客歌詠西塞山和鹿頭山的篇章中，堪稱精彩之作。其一為《鹿頭夕照賦》，全文約700字，使用了幾十個(gè)與“鹿”有關(guān)的典故，狀寫“鹿頭夕照”之美之奇，可謂別出心裁。其二為游西塞山時(shí)所作《桃花洞賦》：“盈盈隔水，雨花散到江洲；歷歷回山，瀑布飛來(lái)玗洞。一線天通，千盤石走?；⒈?dāng)關(guān)，蛟龍有藪?！薄盎ㄩ_(kāi)一曲漁歌子，誤認(rèn)蓬萊即塞山?！睒O言其險(xiǎn)峻壯美，可算是西塞山和桃花洞上佳的推廣語(yǔ)。

“大冶八景”沿襲數(shù)百年，直到上世紀(jì)50年代區(qū)劃調(diào)整，西塞山、東方山劃入黃石城區(qū)，鳳凰山、白雉山劃入鄂城縣（今鄂州），其實(shí)大冶建縣前，鳳凰山、白雉山就在原武昌縣（今鄂州）境內(nèi)，與其說(shuō)是劃走，不如說(shuō)是歸還。但八景變?yōu)椤八木啊?，?shù)量偏少，也不符合國(guó)人偏愛(ài)“八”“九”“十”的傳統(tǒng)。于是，1990年代，大冶一些文人又補(bǔ)充了“銅海飛煙”“太和云霧”等若干景點(diǎn)，湊成“新八景”。老八景易為新八景，反映的不只是行政區(qū)劃的變更，還有大冶經(jīng)濟(jì)社會(huì)之滄桑巨變。

文起閣與縣學(xué)宮

什么最能體現(xiàn)和代表一個(gè)地方歷史上的文化狀況和教育水準(zhǔn)？是歷史名人、文化遺產(chǎn)、文化景觀、文化事件的質(zhì)量和數(shù)量。那么，大冶歷史上，究竟有多少聞名遠(yuǎn)近的文物、景觀和人物呢？

恕我直言，并不多。石龍頭的刮削器，銅綠山的銅斧，鄂王城的城墻，蟹子地的谷粒，都是大冶悠久輝煌歷史的見(jiàn)證，外地出土的鄂君啟節(jié)等，也與大冶有著特殊的關(guān)聯(lián)，但總量不多。歷史景觀除了銅綠山、鄂王城等，其他只在鄂東一隅小有名氣。

那么歷史名人呢？從我搜檢的結(jié)果看，大冶歷史名人極少，而且?guī)缀鯖](méi)有文化名人?！逗睔v史人物辭典》中的大冶人物，明代以前沒(méi)有，明代只有徐祥，清代只有余國(guó)柱，二人均不以文名。近代有柯玉山、黃申薌、向海潛三，均為會(huì)黨首領(lǐng)?，F(xiàn)代只黃赤波、余立新二人。當(dāng)代稍多，也主要是軍政人物。再看《湖北省志·人物志》，大冶人或與大冶有直接關(guān)聯(lián)的人物：春秋時(shí)期兩人，鄂王熊紅、鄂君子晳；徐祥、余國(guó)柱仍然在列；清代多了柯逢時(shí)，但他原屬武昌（今鄂州）人；清末民初之際人物，除柯玉山、向海潛外，還有周孚、劉復(fù)、柯竺僧，幾乎罕有人知?！逗蔽幕贰罚ê比嗣癯霭嫔纾┲校瑳](méi)有提到一個(gè)大冶文化人。《湖北佛教史》（宗教文化出版社）中，沒(méi)有提到一個(gè)大冶僧人?！逗钡澜淌贰罚ㄇG楚文庫(kù)版）只有半個(gè)大冶人，即金牛人雷時(shí)中，道教天心派混元道法創(chuàng)立者，其道場(chǎng)設(shè)在陽(yáng)新顏?zhàn)由健?/p>

這就是大冶名人被湖北省權(quán)威辭典收錄的情況，《中國(guó)名人辭典》收錄的就更少了。不說(shuō)與省內(nèi)省外的文化大縣相比，就與同屬武昌府的興國(guó)州和黃州府的蘄州、黃岡縣、蘄水縣相比，都有不小的差距。

考察一個(gè)地方歷史上的文化狀況，還有一個(gè)重要的指標(biāo)，就是該地的科舉狀況。以清代為例。湖北省共領(lǐng)10府，1直隸州（歸州），1直隸廳（鶴峰），60縣。清順治三年（1646）第一次舉行進(jìn)士考試，至光緒三十年甲辰恩科（1904）最后一次考試，一共112科，合計(jì)1228人考取進(jìn)士。1228/62=19.8。大冶縣（按當(dāng)時(shí)境域統(tǒng)計(jì)）共考取15人（詳見(jiàn)筆者所著《大冶文化簡(jiǎn)史》），不及全省平均數(shù)。

以上情況表明，歷史上的大冶，在文教方面的表現(xiàn)，并不突出，但俊才杰士，亦代不乏人。文起閣或可稱為大冶文人的淵藪。

大冶城區(qū)位于大冶湖（金湖、湋源湖）邊的丘陵地帶，三面環(huán)湖，唯北面地勢(shì)稍高。湖與長(zhǎng)江相通，每當(dāng)雨季，湖水暴漲，城區(qū)東、西、南三面之水連成一片，往往大部被淹，居民深受其害。城區(qū)東南約一里許，湖邊有座小丘，一部分延伸至湖中，成為半島。明萬(wàn)歷二十二年（1594），知縣楊令名決定修長(zhǎng)堤，造高閣，以殺水勢(shì)，興文運(yùn)。于是修筑高丈余寬五尺之堤，堤上造三層高閣，供奉文昌帝君。此前大冶連續(xù)三十年無(wú)人中舉，當(dāng)年胡基竟然高中，邑人以為文昌閣發(fā)揮了作用。此后，清順治、康熙、乾隆年間，屢有增修。乾隆五十八年（1793），知縣陳瞻燧會(huì)同士紳募捐，重建兩座樓閣，分別命名為文起、大士，旁造七級(jí)佛塔，名曰青云梯，以昌文運(yùn)。清嘉慶年間，知縣陳桂生增建拜亭。咸豐間，太平軍將閣像盡毀，唯存一塔，后邑人復(fù)修如故。

文起閣位于城關(guān)，屬邑中名勝，縣衙、學(xué)宮陳列其北，鹿頭山、龍角山聳峙其南，“煙嵐萬(wàn)態(tài)，盡入幾席酒杯”；后則金湖大江，“漁蓑短棹，來(lái)往如在鏡中”。（胡繩祖《文起閣記》）登斯閣者，興之所至，發(fā)為詩(shī)文，數(shù)量可觀。

胡繩祖，明崇禎十五年（1642）舉人，官潛江知縣，著有《讀史論略》《歸農(nóng)雜撰》《晚箴錄》等。他是邑中名流，兩次參與縣志修纂。

如果說(shuō)文起閣是大冶文人的逞才之地，那么學(xué)宮和書(shū)院則是大冶士子的養(yǎng)成之所。

大冶縣學(xué)之建，始于宋代。潘子韶出身于福州詩(shī)書(shū)大族、科舉世家，曾任大冶縣令，是我們已知的第一個(gè)興辦大冶縣學(xué)的官員，“賢而有政事文章”，理應(yīng)受到邑人的尊敬和銘記。

宋元之交，兵禍連綿，大冶縣治屢遭劫難，縣學(xué)自難獨(dú)免。自元代起，政府官辦的學(xué)校稱儒學(xué)，又稱學(xué)宮。元至正元年十二月（1342），大冶縣尹周鏜重建儒學(xué)，并在儒學(xué)旁建冶邑先賢萬(wàn)止齋祠堂。周鏜對(duì)大冶教育最大的貢獻(xiàn)，不在于重建儒學(xué)，而是將大冶南宋名儒萬(wàn)止齋樹(shù)為典型，使邑人有所遵循。

萬(wàn)禎，又名人杰，字正淳，號(hào)止齋。生活于南宋時(shí)期，先后從陸九齡、陸九淵兄弟和朱熹問(wèn)學(xué)。朱熹評(píng)價(jià)說(shuō)：“陸子壽兄弟……其徒有曹立之、萬(wàn)正淳者來(lái)相見(jiàn)，氣象皆盡好，卻是先于情性持守上用力，此意甚好，……若去其所短，集其所長(zhǎng)，自不害為入德之門也。然其徒亦多有主先入不肯舍棄者，萬(wàn)、曹二君卻無(wú)此病也?！比f(wàn)禎未獲功名，亦無(wú)專著傳世，《朱子語(yǔ)類》中有多處出現(xiàn)萬(wàn)禎、正淳、人杰之名。萬(wàn)禎學(xué)成歸來(lái)，在鄉(xiāng)間授徒，后應(yīng)聘至崇虛觀講學(xué)?？h主簿黃何聞萬(wàn)禎之名，便延其為縣學(xué)儒師，傳授朱陸之學(xué)。萬(wàn)禎去世后一度沉寂無(wú)聞，其逸事只在民間流傳。直到元代后期，程朱理學(xué)之正統(tǒng)地位復(fù)得認(rèn)可，在周鏜等地方官員的推動(dòng)下，萬(wàn)禎得以專享祭祀，其名漸傳漸遠(yuǎn)，乃至被今人稱為大冶“千年第一賢”。

明洪武八年（1375），縣儒學(xué)毀于災(zāi)。十二年，知縣王伯時(shí)重建。其間又?jǐn)?shù)次興廢。永樂(lè)九年（1411），儒學(xué)規(guī)模格局大定，基本適應(yīng)教育教學(xué)之需。自宋至清同治間，儒學(xué)修建近30次。

儒學(xué)既是一縣之最高學(xué)府，又是最高教育管理機(jī)構(gòu)，往往與文廟比鄰而建，或者合而為一，作為全縣文化的淵源和象征，受到邑人的普遍尊崇。大冶學(xué)宮前的雙石坊，其文先是“臺(tái)垣接武”“科第聯(lián)芳”，后易為“德配天地”“道冠古今”，又建“圣域”“賢關(guān)”二坊。光緒七年（1881），皇帝御書(shū)“斯文在茲”四字，頒行天下學(xué)宮。這些坊聯(lián)殿額，昭示了儒學(xué)的三大功能：一者崇儒祭孔，一者傳播文化，一者作育人才。大冶儒學(xué)在文化傳播和人才培植方面發(fā)揮了重要作用。

儒學(xué)之外，還有書(shū)院、社學(xué)、義學(xué)等，也承擔(dān)了相關(guān)教育職責(zé)。明代大冶民間已有書(shū)院，只是規(guī)模較小，一般只供族中子弟就學(xué)。至清代，政府舉辦有金湖書(shū)院。起先建在縣衙后左側(cè)，因與后衙近，兼作郵館，頗狹仄。嘉慶年間，移置于東市二鋪河街，一進(jìn)三重。道光二十八年（1848）、二十九年連續(xù)受災(zāi)，毀于大水。知縣繡麟捐廉籌款，改建于北關(guān)外旌陽(yáng)山后，即將完工，不幸遇兵燹，遭焚毀。同治六年（1867）冬，馬修藩自黃陂移c9ea5f8d9111d4f56f1dfba8b286c59e署大冶，有志重修。舉人黃昺杰之宅適在文廟之側(cè)，遂慨然捐出住宅，改建書(shū)院。合邑士民，歡欣鼓舞，特請(qǐng)人作記刻石。金湖書(shū)院藏書(shū)計(jì)有：《四書(shū)經(jīng)注集證》20套、《欽定周易折中》12套、《欽定書(shū)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》18套、《史記》40套、《資治通鑒》104套等，共計(jì)600余冊(cè)，專備住院諸生誦習(xí)，外人不得借觀，主講亦不得挾為己有。

社學(xué)創(chuàng)自元代，明清相沿，府、州、縣各立社學(xué)，每鄉(xiāng)各設(shè)一所，擇文義通曉、行誼謹(jǐn)厚者為社師，以朝廷律令、經(jīng)史歷算等教化青少年，相當(dāng)于后來(lái)的掃盲教育，入學(xué)者可免差役。大冶社學(xué)原在縣衙之左二十步，系租賃民居而設(shè)。義學(xué)，相當(dāng)于官辦免費(fèi)學(xué)校。大冶義學(xué)，向在縣治東西市各一，以兵亂停辦。同治四年，知縣易振元捐資復(fù)設(shè)。后知縣胡復(fù)初以小學(xué)最關(guān)緊要，增捐修金，重立兩塾分課。知縣馬修藩重建書(shū)院時(shí)，在其側(cè)修建東市義學(xué)，又將西市二鋪一所，改為西市義學(xué)。光緒七年，署任知縣朱榮椿捐金，于保安、黃石港兩鎮(zhèn)借公所各設(shè)義學(xué)一所。

嘉靖十四年（1535）六月，新任知縣趙鼐遍行鄉(xiāng)坊，勸諭民人送子就學(xué)，“或家塾，或寺觀，隨處立館，延明師以教之”。行之三年，家知向?qū)W，形成了良好的讀書(shū)風(fēng)氣。四年后，提學(xué)使田頊到大冶開(kāi)展歲考，選拔33名童生為秀才。在此之前，大冶很長(zhǎng)一段時(shí)間無(wú)人考取秀才。書(shū)院、社學(xué)之類機(jī)構(gòu)，對(duì)一地文化教育的影響，于茲可見(jiàn)。

窮不丟豬，富不丟書(shū)。當(dāng)時(shí)民間小戶，鮮有能送子入學(xué)者，而世家大族則能自辦學(xué)校，教養(yǎng)子弟。私辦義學(xué)通常稱為義塾，一般只供宗族子弟就讀。大冶歷史上著名的文化家族主要有章山里周氏、鯚魚(yú)地余氏、換絳橋胡氏、流水里丁氏、章山里向氏，幾乎都有自辦的學(xué)堂，其中胡氏家族所出人才尤多。胡希瑗于明嘉靖十六年（1537）中舉。在此之前，大冶縣連續(xù)二十年無(wú)人中舉。明隆慶元年（1567），胡應(yīng)辰考取舉人，距其父親胡希瑗考取舉人時(shí)隔整三十年，距大冶人上一次中舉時(shí)隔十五年?？梢?jiàn)考取舉人有多難，至于進(jìn)士就更不必說(shuō)了。一些家族因族中無(wú)人中進(jìn)士，只能退而求其次，以“鄉(xiāng)進(jìn)士”（舉人）、“歲進(jìn)士”（貢生）之類牌匾懸于宗祠，雖不能夸飾外人，卻可激勵(lì)族中子弟刻苦向?qū)W，以圖進(jìn)取。

文起閣消失了，但文峰塔還在，而體量龐大且風(fēng)格各異的學(xué)校，成為大冶城區(qū)的新亮點(diǎn)。

銅綠山與新大冶

1994年，大冶撤縣建市。

2001年10月，在大冶青銅文化研究會(huì)上，楚文化專家張正明斷言：“沒(méi)有銅綠山，就沒(méi)有楚文化！”這話是否妥當(dāng)，我不知道；但可以肯定的是，沒(méi)有銅綠山，就沒(méi)有大冶縣，當(dāng)然也就沒(méi)有今天的大冶市了。

不過(guò)，與大多數(shù)人的認(rèn)知相反，在相當(dāng)長(zhǎng)的歲月里，銅綠山對(duì)大冶的影響并不大，有時(shí)甚至幾近于無(wú)。

銅綠山，大冶建縣之時(shí)稱“青山”。如前文所述，此青山并非泛稱，而是有明確指向的實(shí)體，而銅綠山礦區(qū)則比青山、銅綠山范圍更大，包括銅綠山、仙人座、大青山、小青山等約20座小山。礦區(qū)面積10平方公里，礦床面積3.5平方公里，最深至負(fù)720米標(biāo)高。那里曾經(jīng)長(zhǎng)年有大批的工人在采礦、冶煉，聲勢(shì)浩大，場(chǎng)面壯觀，可以用“爐火照天地，紅星亂紫煙”來(lái)形容。清初大冶人胡率祖有《道邊鐵爐》詩(shī)云：“辛苦耕耘盡納輸，村村為活賴洪爐。夏王大有銅山帳，可只三千六百無(wú)？”當(dāng)時(shí)地方百姓終年辛苦耕種，出產(chǎn)的糧食卻剛夠交納糧賦，只有靠自辦小礦采冶銅鐵掙點(diǎn)活錢。人們循著銅草花的指引，以此確定礦藏所在?！渡胶＝?jīng)》稱，天下出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。二者相加四千余，而大冶一地就有眾多銅鐵礦山，可知其資源稟賦之富厚。

南宋人洪咨夔曾游歷江西饒州等地，為東楚之地礦藏之富饒所震撼，創(chuàng)作了一篇奇文，名曰《大冶賦》。其《平齋文集》三十二卷，而《大冶賦》為其開(kāi)卷之作，可見(jiàn)他本人對(duì)這篇作品的重視?！洞笠辟x》以賦體創(chuàng)作，述及歷代礦冶源流、采冶機(jī)構(gòu)、礦藏分布、管理制度、金屬采選、造幣工藝、儲(chǔ)藏運(yùn)輸?shù)?。賦文自開(kāi)天辟地講起，講山岳湖海之形成，歷述金屬礦藏之來(lái)歷，統(tǒng)治者對(duì)金屬的重視，至唐宋開(kāi)采的歷程?！洞笠辟x》之“大冶”，不是指大冶縣，而是形容礦藏采冶之盛，其中記述了采冶場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)的名稱，這些冶場(chǎng)之名，在其他文獻(xiàn)中只有零星記載，因而顯得尤其珍貴。大冶亦屬東楚，且富銅鐵，作者不會(huì)不知道，因而此文自然涉及大冶，如“然或鐵山之孕銅，或銅坑之懷金”，即將鐵山、銅坑并列而言。

正因大冶銅鐵礦藏豐富，才獨(dú)立設(shè)縣，宋朝廷才在其地設(shè)置富民錢監(jiān)和磁湖鐵務(wù)，這兩種機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著冶鑄、經(jīng)營(yíng)錢鐵的重要職責(zé)，是維持帝國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)必不可少的重要機(jī)構(gòu)，這也體現(xiàn)了大冶在國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)生活中所具有的特殊地位。

但是銅綠山曾經(jīng)陷入長(zhǎng)久的沉寂。清同治《大冶縣志》卷二《山川志》對(duì)銅綠山的記載卻只有寥寥數(shù)筆：“銅綠山，在縣西馬叫堡，距城五里。山頂高平，巨石對(duì)峙。每驟雨過(guò)，時(shí)有銅綠如雪花小豆點(diǎn)綴土石之上，故名。綿延數(shù)嶂，土色紫赤，皆官山也。或云古出銅之所，居民掘取鐵子石，頗傷山骨?！蓖巍洞笠笨h志》卷一《疆域志·沿革》又載：“舊志考工云：冶氏為鐵邑之名，權(quán)輿青山場(chǎng)之鐵冶，夫非五金之謂矣，無(wú)論金井銀爐，湮滅已久……銅灶雖存遺跡，亦莫詳其年代興廢與鼓鑄之方也?！?00多年前縣志的編纂者，弄不清銅綠山的開(kāi)采及冶煉情形，于是在撰寫時(shí)大發(fā)慨嘆。由此可見(jiàn)，在清代，銅綠山無(wú)人開(kāi)采，全然廢棄。其實(shí)，據(jù)舊志所載可知，自元末天下動(dòng)亂，礦工散亡，銅綠山的采礦業(yè)就幾乎停滯，安田爐等管理銅鐵采冶的機(jī)構(gòu)也先后廢罷，所謂“熊熊爐火三千年不熄”，未免過(guò)于夸張。

1965年，大冶有色金屬公司在銅綠山礦的建設(shè)過(guò)程中，不斷發(fā)現(xiàn)古代采礦和冶煉的遺跡和遺物。放眼望去，礦區(qū)漫山遍野堆積著古代的煉銅爐渣，覆蓋面積約14萬(wàn)平方米，原堆積層有3米多，總量在50萬(wàn)噸以上。人們開(kāi)始追溯歷史，但所獲無(wú)多。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，銅綠山再次引起世人矚目。1973年6月至10月，銅綠山礦在南露天采場(chǎng)北端剝離距地表40余米的銅礦富集帶時(shí)，在一片古代采礦井巷中，先后發(fā)現(xiàn)銅斧（每件重3.7公斤）、銅錛及木槌、木鏟、陶罐等器物。礦山負(fù)責(zé)人迅速向上級(jí)報(bào)告，中國(guó)歷史博物館派人現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，認(rèn)定這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一處大型采冶遺址，具有重大歷史、科學(xué)價(jià)值。

1980年6月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)夏鼐在美國(guó)大都會(huì)博物館召開(kāi)的中國(guó)古代青銅器學(xué)術(shù)會(huì)上做了題為《銅綠山銅礦的發(fā)掘》的演講，銅綠山古銅礦遺址自此聞名世界。1982年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)銅綠山古銅礦遺址為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1984年在決定永久保留的遺址一號(hào)發(fā)掘點(diǎn)建立“銅綠山古銅礦遺址博物館”，1984年12月落成并對(duì)外開(kāi)放，成為繼半坡、秦始皇兵馬俑之后，我國(guó)第三個(gè)古文化遺址博物館。參觀者稱其為“曠世奇觀”，學(xué)術(shù)界列其為“世界第九大奇跡”。有的說(shuō)“這是世界冶金史上一件了不起的大事”；有的說(shuō)，“我們?cè)谶@里看到了在世界其他地方看不到的東西，這在我們一生中是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的”。

從銅綠山遺址被發(fā)現(xiàn)之日起，國(guó)務(wù)院和湖北省政府就一直強(qiáng)調(diào)要好好保護(hù)，但是，由于遺址位于某大型國(guó)企的開(kāi)采區(qū)，遺址之下貯藏著價(jià)值連城的金屬礦物，有關(guān)部門和單位主張將遺址搬遷。1989年11月，在黃石海觀山賓館召開(kāi)遺址“保護(hù)方案”論證會(huì)，奇怪的是，論證會(huì)的組織者竟然是礦冶機(jī)構(gòu)，主持人卻是中國(guó)國(guó)家文物局某副局長(zhǎng)。包括副局長(zhǎng)本人在內(nèi)，絕大多數(shù)專家主張搬遷，只有省文化廳退休的孫副廳長(zhǎng)、黃石市人大常委會(huì)副主任黃瑞云和黃石博物館館長(zhǎng)周保權(quán)等人堅(jiān)決反對(duì)。反對(duì)無(wú)效，方案獲得通過(guò)。會(huì)后，黃瑞云立即撰寫《銅綠山古遺址不應(yīng)搬遷》的長(zhǎng)文寄給新華社，又將刊發(fā)該文的新華社內(nèi)參寄給湖北省省長(zhǎng)黃知真。黃省長(zhǎng)高度重視，明確要求就地保護(hù)。這樣，“世界第九大奇跡”才得以幸存。

銅綠山遺址2018年入選第二批國(guó)家工業(yè)遺產(chǎn)名單，2021年入選全國(guó)“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。成為國(guó)家考古遺址公園后，它的使命不再是貢獻(xiàn)礦藏，而是展示大冶悠久的采冶歷史及文化。

銅綠山古銅礦遺址的考古發(fā)掘仍在深入。1985年，經(jīng)碳十四測(cè)年等綜合研究，初步確定銅綠山井巷采礦年代早到商代晚期。2011年以后銅綠山的發(fā)掘和研究逐步深入，每一次發(fā)現(xiàn)，似乎都將銅綠山的采掘時(shí)間向前推進(jìn)。據(jù)2024年的媒體報(bào)道，新的發(fā)現(xiàn)將“銅綠山采冶的肇始年代向前再推進(jìn)1000年”。

2023年，銅綠山古銅礦遺址博物館完成改擴(kuò)建并開(kāi)館迎賓，與1984年的舊館相比，無(wú)論是建筑規(guī)模、建設(shè)水準(zhǔn)，還是館藏內(nèi)容，都實(shí)現(xiàn)了巨大的跨越和提升。事實(shí)上，2023年的大冶，與1980年代的大冶相比，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)體量、生活質(zhì)量還是文明水準(zhǔn)，也都發(fā)生了巨大的跨越和提升；與建縣之初的社會(huì)狀貌、物質(zhì)生活、文明程度相比，更不啻霄壤之別了。

2024年是大冶撤縣建市30周年。

銅綠山已不是當(dāng)年的銅綠山，大冶也不再是當(dāng)年的大冶。大冶正從以采冶為主的資源型城市逐漸轉(zhuǎn)型為以綠色生態(tài)為底色的現(xiàn)代化城市，大冶的全域人口從當(dāng)年的不足十萬(wàn)到如今的接近百萬(wàn)，城區(qū)從墈頭、將軍山向大冶湖東岸和南岸跨越，城區(qū)人口從當(dāng)年的數(shù)千人發(fā)展到30多萬(wàn)。2012年，大冶成功進(jìn)入全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)“百?gòu)?qiáng)”，排名第97位。此后，大冶的排名逐年提升（2023年升至第56名），顯示出其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合實(shí)力方面的持續(xù)進(jìn)步。2018年2月，黃石大冶湖高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)升級(jí)為國(guó)家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)。

與之相適應(yīng)，大冶的文化和教育也在發(fā)力。勁牌公司公益助學(xué)20年，累計(jì)捐贈(zèng)助學(xué)金4.7億余元，幫助4.2萬(wàn)余名青少年圓夢(mèng)大學(xué)。小學(xué)教師陳彥珍，一生儉樸，退休后籌資開(kāi)辦加油站，以其盈利出資七百余萬(wàn)元設(shè)立助學(xué)基金會(huì)、建造慈善大樓，長(zhǎng)年堅(jiān)持慈善助學(xué)……勁牌公司和陳彥珍作為企業(yè)和市民的代表，體現(xiàn)了大冶人對(duì)文教事業(yè)的關(guān)注和重視。大冶先后獲得國(guó)家園林城市、中國(guó)詩(shī)詞之鄉(xiāng)、中國(guó)楹聯(lián)文化城市等“招牌”。2017年大冶獲評(píng)全國(guó)文明城市，這表明其城市整體文明水平得到了國(guó)家層面的認(rèn)可。

如果說(shuō)銅綠山是大冶的根基，代表著曾經(jīng)的輝煌，那么決定大冶未來(lái)遠(yuǎn)景的，則是文化和教育。

（特邀編輯 丁逸楓 278317698@qq.com）