［摘要］ 重修白鹿洞書院是朱熹道學思想的具體實踐與展開，朱熹借此以官方力量宣揚周程道學，建立道學思想的根據(jù)地，對此后道學的發(fā)展產生了深遠意義。朱熹力主周程道學，批判佛老之學與儒門內部王學、蘇學，以扭轉道學的弱勢地位。朱熹復活書院的活動與其弘揚道學的目的緊密結合，他采取了請求朝廷支持、刊刻道學文字、撰寫詩文、開展講學、確定學規(guī)等多種形式。朱熹竭力樹立周敦頤在理學道統(tǒng)中的開創(chuàng)地位，確立了白鹿洞書院作為道學重鎮(zhèn)的意義。

［關鍵詞］ 白鹿洞書院； 朱熹；周程道學

［中圖分類號］ B244．7［文獻標識碼］ Ａ［文章編號］ 1008-1763（2024）05-0115-09

Zhu Xi’s Reconstruction of Bailudong Academy

and the Revival of Neo-Confucianism

XU Jiaxing

（Center for Studies of Values and Culture， Beijing Normal University，Beijing100875，China ）

Abstract：The reconstruction of Bailudong Academy is a concrete practice and unfoldment of Zhu Xi’s Neo-Confucianism. Zhu Xi made use of official power to promote Zhou & Cheng Brother’s Neo-Confucianism and established a base for Neo-Confucianism through the reconstruction， which has profound significance for the development of Neo-Confucianism in the future.Zhu Xi approved of Zhou and Cheng Brother’s Neo-Confucianism ， and launched a critique of Buddhism and Taoism， as well as the school of Wang Anshi and Su Dongpo， in order to reverse the disadvantaged position of Neo-Confucianism.For the revival of the Bailudong Academy， Zhu Xi took various ways such as requesting the support of the imperial court， printing the texts of Neo-Confucianism， writing poetry and articles， conducting lectures， and determining academy rules. Zhu Xi tried his best to establish Zhou Dunyi’s position as the original master of Neo-Confucianism， which was invisibly helpful to establish the status of the Bailudong Academy as a holy place of Neo-Confucianism.

Key words： Bailudong Academy; Zhu Xi; Zhou and Cheng Brother’s Neo-Confucianism

朱熹于淳熙己亥至辛丑（1179-1181年）就任南康軍知軍，在地方治理尤其是救災工作上樹立了典范，贏得廣泛贊譽。但對朱熹而言，南康之行最大收獲卻不在此，而在于白鹿洞書院的重建。關于朱熹與白鹿洞書院，學界已有頗多論述，但多從具體教育問題著眼，而甚少將之與朱熹道學思想結合而論。

相關研究涉及白鹿洞書院學規(guī)、書院藏書、書院歷史、書院對日本和韓國之影響等。如陳戍國、孫思旺：《略論朱熹與白鹿洞書院之關系》，載《湖南大學學報（社會科學版）》2003年第4期；賈志揚、潘海桃（譯）：《朱熹與白鹿洞書院的復興（1179—1181）》，載《湖南大學學報（社會科學版）》2005年第6期；柴田篤、杜娟譯：《〈白鹿洞書院揭示〉與江戶儒學》，載《湖南大學學報（社會科學版）》2005年第2期；柴田篤、簡亦精譯，《〈白鹿洞書院揭示〉和李退溪》，載《湖南大學學報（社會科學版）》2010年第2期；鄧洪波、吳淡如：《〈白鹿洞學規(guī)〉精神與臺灣書院的具體實踐》，載《湖南大學學報（社會科學版）》2023年第6期。故本文擬從朱熹振興道學、高揚道統(tǒng)、形成道學中心的角度對其重建白鹿洞書院之活動及用心作一論述，以彰顯朱熹恢復白鹿洞書院對道學復興的歷史意義。

一重修白鹿洞書院與振興程、張道學

朱熹對白鹿洞書院的重修，不能從一般的教育視角來理解，而應留意其弘揚道學的立場，這是以往研究所忽視而為本文所強調的。下文擬以朱熹對道學的弘揚為中心，結合朱熹重建白鹿洞書院的系列活動，挖掘其活動背后所蘊藏的弘道之心。重建白鹿洞書院就大方面言之，涉及為何重建、如何重建、重建后怎樣運行等方面；而重建的根本目的是為了宣揚道學思想，為此朱熹采用寫作詩歌、記文、上書公文、刊刻選文、書院講學、建祠立碑等諸種文教形式。

（一）朱熹提出重修白鹿洞書院

朱熹在赴南康之任前，對堙沒已久的白鹿洞書院似并無甚印象。直到上任半年多后，他才發(fā)現(xiàn)白鹿洞書院舊址，進而查閱史籍，梳理歷史，得出白鹿洞書院“合行修立”的結論。朱熹在作為地方政令發(fā)布的《白鹿洞牒》中說：

因復慨念廬山一帶，老、佛之居以百十計，其廢壞無不興葺。至于儒生舊館，只此一處……而一廢累年，不復振起。吾道之衰，既可悼懼……其廬山白鹿書院合行修立。[1]4584

朱熹認為，白鹿洞書院作為廬山唯一的儒館，荒廢多年無人問津，恰表征著儒道之衰落，也違背了太宗皇帝賜書書院以教化本邦人才之意。由此邏輯，朱熹把興復白鹿洞書院納入官方事務，提升了修復書院的政治合法性。在寫給朝廷的《申修白鹿洞書院狀》中，朱熹表達了類似之意。他首先追溯白鹿洞書院興廢史，指出書院于南唐設立，至北宋受太宗皇帝重視，一直承擔儒學教育的角色，后因軍學興起才荒廢。周圍老佛之居雖也曾遭到毀滅，然皆一一興復，唯獨作為儒學精舍的白鹿洞無人修復，由此意味著作為地方官的朱熹來修建白鹿洞，具有了補償歷史欠債的意義。

正如學者所指出，朱子把白鹿洞書院的荒廢歸咎于地方官員，認為他們應感到羞恥、擔責等，“實際上是一種爭論、辯護，是與反對派的一種斗爭”。李才棟：《關于朱熹興復白鹿洞書院的芻議》，《江西教育學院學刊》1983年第2期。為了減少官方壓力，朱熹指出所修建白鹿洞書院規(guī)模極小，不過三五間小屋，不會耗費財力。他請求朝廷賜旨修復，以使地方官員能有所遵循而有助于書院的長久存在6c5d152ca31169d8ecd9d54b75a6b4df。

（二）《白鹿洞書院記》對程、張道學的推崇

朱熹深知作為有形存在的書院易于毀滅，故特別重視白鹿洞書院記文對重修意義的敘述。他特意請呂祖謙寫作《白鹿洞書院記》，并要求記文不能限于交代修復書院經過，尤應闡發(fā)該行為所蘊含的意義，以教化學者。呂祖謙的記文前半部分敘述重修經過，下半部分即轉入對書院意義的論述。其文曰：

當是時，士皆上質實，下新奇，敦行義而不偷，守訓故而不鑿……至于河南程氏、橫渠張氏，相與倡明正學，然后三代、孔、孟之教始終條理，于是乎可考。熙寧初，明道先生在朝，建白學制、教養(yǎng)、考察、賓興之法，綱條甚悉。不幸王氏之學方興，其議遂格……建炎再造……關、洛緒言稍出于毀棄剪滅之余。晚進小生驟聞其語，不知親師取友以講求用力之實，躐等陵節(jié)，忽近慕遠，未能窺程、張之門庭，而先有王氏高自賢圣之病。如是洞之所傳習，道之者或鮮矣。然則書院之復，豈茍云哉！[2]85-86

記文在三教比較的意義下提出書院修復具有回應佛老挑戰(zhàn)的意義，一則宣示重振儒家之道的意志，二則表明接續(xù)前賢的舉動。記文強調白鹿洞書院作為四大書院之一，在北宋初年興復文教的過程中具有非常重要的地位，指出北宋儒學崇尚樸實之學，反對新奇之論，重視行為合宜，堅守傳統(tǒng)訓釋，但缺乏根本性的一貫精神。盡管慶歷、嘉祐年間涌現(xiàn)了范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾等思想家，但只有二程與橫渠之道學

呂祖謙的記文提出張載、二程之學與蘇軾、王安石之學相對抗，而并非朱子道統(tǒng)論中最核心的周敦頤與二程之學。蓋周敦頤當時影響極微，亦未成學派，自然不足以作為道學力量之代表。此亦從一側面反映出周程授受乃是朱子精心構造的道統(tǒng)敘述。，才真正倡導闡明了儒家正學，孔孟之教才得以真正凸顯?？上У氖牵?、張之學受到王安石新學壓制，并未能獲得主流地位，故希望借助書院的重建，重新接續(xù)先儒純正篤實的學風，開展儒家博約之教。朱熹對此記文頗重視，專門撰寫《與東萊論白鹿洞書院記》討論記文的修改，故該記文在一定程度上凝聚了他們的共識。朱熹對記文提出諸多看法，如建議舊稿“并山而東”改為“東北入廬山下”，今改作“并廬山而東”；“率損其舊十三四”改為“度損其舊七八”，今改作“率損其舊十七八”。又要求補充負責重建的王仲杰等人名，今本補充“乃屬軍學教授楊君大法、星子縣令王君仲杰董其事”。又如舊稿有“當是時士皆上質實，實則入于申商釋老而不自知”，今改作“當是時……既有進德之地矣”。此改涉及對北宋初年學術的看法，呂氏舊稿認為北宋初年士風看似推崇樸實，實則流入法家、功利、佛老之學而不自知。朱熹則指出當時士習的問題，“不過章句文義之間，亦有淺陋駁雜之弊”。程、張批評王安石最大缺陷在于“未足以明先王之大道”，故其新法新政必然帶來弊病。朱熹也認為王安石之誤不在改革，而在于“學不足以知道，而以老釋之所謂道者為道，是以改之而其弊反甚于前日耳”。當前學弊在于好新奇而尚章句，但也不能因熙寧、元豐等禍就認為未曾改革之前風俗至善。朱熹指出呂祖謙的舊稿批評王安石“卑忠信而小之”未切中要害。蓋忠信與道相較，存在高卑小大之別，今本改作“先有王氏高自圣賢之病”。舊稿有“關洛緒言止盍思所以反之哉”，朱熹認為未能把握二程之學無所不包之意，今改作“關洛緒言稍出于毀棄剪滅之余”，強調南宋對關洛之學的接續(xù)。舊稿“政使止于章句文義之間止三代之始終也”今本全刪。蓋朱子以此等表述抑揚太過，似把三代始終之教限于章句文義，將會帶來“盡變秀才而為學究”之病。舊稿提出三代之教“自離經辨志以后，節(jié)次有進步處”。今本作“服大學離經辨志之始教，由博而約自下而高”

按：今點校本“大學”加書名號，筆者認為此處“大學”是指學術機構，而非書名，故不加。，當是受朱子影響而改。此外，舊稿“自有此山以來”“與日月參光者”等皆被刪除。另，舊稿還曾引明道《請修學校尊師儒取士劄子》，朱熹認為引完劄子說后，當補充以下說法：

不幸其說不試而王氏得政，知俗學不知道之弊，而不知其學未足以知道……建炎中興，程氏之言復出，學者又不考其始終本末之序，而爭為妄意躐等之說以相高……而用力于程、張之所議者以會其極。 [1]1499-1500

朱熹意在主張程、張之學，貶抑王安石新學。指出明道之說極好而未能有機會實行，王氏當政痛恨俗學不知道，但不知自家之說其實亦未能知道，反而以佛老摻雜周孔，其所采取的教育措施，帶來的后果更加混亂。南宋以來，二程弟子并未能領會二程之教，而流于躐等之學，風俗還不如宋仁宗、英宗時，更不用說發(fā)明先王之道。朱熹號召學者應在繼承書院過去優(yōu)良學風的基礎上，進一步用力于程、張之學，由此以達于道。朱子的修改意見今本多有采納，其修改無非表達兩個意思：在批判新學的過程中高揚程、張之學，批評南渡以來程門后學無人接續(xù)二程之學，反陷入空虛妄自尊大之病，表達了對二程后學的不滿。相較于牒文和申請，記文主張程、張道學的立場非常鮮明。目睹士子沉溺佛老，朱熹強調記文要堅定體現(xiàn)對佛老的批判，如他在寫給呂祖謙的書信中言：“今日得蘄州寄來《王信伯集》并語錄，讀之駭人，此洞記所為作也。” [1]1497王信伯曾從學伊川，朱熹批判其頗有禪學之風。朱熹對呂祖謙修改后的記文頗為滿意，贊賞它文辭精練而義理正確，“記文定本辭約義正，三復嘆仰”，[1]1500認為記文不僅把重修來龍去脈交代清楚，更主要的是發(fā)明了以程、張之學為主的為學之序，必將有益于廣大學子。

（三）以詩賦表達對儒道之弘揚

朱熹是著名的詩人，善于通過詩歌來表達其弘揚儒學之道的感情與意愿。盡管他曾發(fā)誓戒詩，然在此兩年間，卻破戒寫作大量詩歌，通過對白鹿洞書院的描述以抒發(fā)光大儒道之愿。他在淳熙六年（1179年）冬《尋白鹿洞故址愛其幽邃議復興建感嘆有作》中言：“學館空廢址，鳴弦息遺歌。我來勸相余，杖策搴綠蘿……發(fā)教逮綱紀，喟然心靡它……一朝謝塵濁，歸哉碩人薖?！盵1]469-470面對荒廢的白鹿洞遺址，朱熹感慨甚多，蓋白鹿洞書院的興廢實象征儒道興衰，“廢址”即意味著“弦息”。次年三月書院落成之際，朱熹作《白鹿洞賦》抒發(fā)喜悅之情及接續(xù)弘揚儒學道統(tǒng)的意志。其賦曰：

謂此前修之逸跡，復關我圣之宏撫……諒昔人之樂此，羌異世而同符，偉章甫之峨峨，抱遺經而來集。豈顓眺聽之為娛，實覬宮墻之可入。愧余修之不敏，何子望之能給？矧道體之亡窮，又豈一言而可緝……曰明誠其兩進，抑敬義其偕立。允莘摯之所懷，謹巷顏之攸執(zhí)。彼青紫之勢榮，亦何心乎俛拾？[1]221

朱熹自稱洞主，在給丞相王淮書中表達了甘為洞主的心愿，可惜官方并未批準其申請。朱熹認為白鹿洞的復興應接續(xù)前修，重振圣學。學者將在此讀經論道，以入圣門。他既提到“道體之亡窮”，贊譽圣道廣大無限，又提出“明誠兩進、敬義偕立”的工夫論，最后表達志伊尹之所志、學顏子之所學的精神，鼓勵學者安貧樂道，鄙棄功名利祿。朱熹此時有不少詩表達了類似思想?！洞尾氛茣涑砂茁辜丫洹费裕骸爸貭I舊館喜初成，要共群賢聽鹿鳴。三爵何妨奠蘋藻，一編詎敢議明誠？深源定自閑中得，妙用元從樂處生。莫問無窮庵外事，此心聊與此山盟?！盵1]473-474該詩表達出對白鹿洞落成的欣喜之情，展望未來與群賢在此共同研經論道的情景，表示不敢妄議明誠工夫的謙虛，指出修養(yǎng)工夫所獲得的為學之樂，最后傾訴寄身白鹿、心與山盟的專心治學弘道之愿。此中妙用之樂乃是儒教名教之樂，而非所謂功名之樂，也非佛老空虛、成仙之樂。“多少個中名教樂，莫談空諦莫求仙”，[1]474體現(xiàn)了朱熹排斥佛老的立場。朱熹《游白鹿洞熹得謝字賦呈元范伯起之才三兄并示諸同游者》則表達復興此洞，請求敕額、賜書，歸隱于此的心愿：“自非賢邑宰，誰復此精舍？會當求敕賜，畢愿老耕稼?！盵1]470而《讀諸友游山詩卷不容盡和和首尾兩篇》同樣提出與諸生相聚于此講學的愿望：“要與青衿時散帙，閑臨碧澗共觀瀾?！盵1]481《奉同尤延之提舉廬山雜詠十四篇》之首《白鹿洞書院》言：“弦歌獨不嗣，山水無輝光……雅歌有余韻，絕學何能忘！”[1]483表明如不能繼承孔孟之絕學，發(fā)揚圣道，則此山水將喪失其靈魂光彩。最后離別廬山所作《山北紀行十二章》，朱熹以十二首詩表達對南康軍兩年經歷的總結，首章言“盡彼巖壑勝，滿茲仁知心”[1]490，表達了他以儒家仁義之道教化民眾的抱負。然所抱仁知之心，卻因廬山勝景多為佛老宮觀所包圍而受到打擊，故朱子特別表達了對佛老的批評。第八首則諷刺了對太平興國宮的祭祀崇拜：“山水誠乃奇，云誰究終始？曇遠亦何人？神君豈其鬼？東西妄采獲，誣諂共恢詭。百世踵謬訛，彝倫日頹圮?！盵1]492朱熹認為這么奇妙的山水，可惜充滿了佛老氣息。有慧遠附會儒道的佛教，有唐明皇推崇所謂九天使者而建立的天平興國宮，簡直是以鬼為神。這種虛妄不經之說，反而得到上下推崇，百代不衰，儒家人倫之道因此日漸頹敗。朝廷一方面對太平興國宮賜宮額神號等表示支持，一方面任由白鹿洞書院廢敗而不理，朱熹對此極為痛心。第九首表達了朱熹的悲憤之情：“以茲游覽富，翻令懷抱傷。誰哉可告語？舉俗昏且狂。乾坤有真心，日月垂休光。茫茫宇宙內，此柄孰主張？”[1]492朱熹痛斥佛老異端充盈，玷污大好山水，令人心痛。習俗如此，舉世陷入昏沉癲狂狀態(tài)而無人反省，但天地自有其真誠無妄之心，就茫茫宇宙而言，誰來主張儒家之道？此實內含了朱子的自我擔當。

（四）采用祝文、策問、講義、刻文等表達道學道統(tǒng)思想

道統(tǒng)思想可謂道學之核心論題，朱熹對此極為用心，他對白鹿洞書院的系列活動即蘊含了他的道統(tǒng)思想。如庚子（1180年）三月十八日舉行白鹿洞落成釋菜禮，朱熹撰《白鹿洞成告先圣文》言：“幸以諸生得奉詔條，顓以布宣教化為職……將率同志講學其間，意庶幾乎先圣先師之傳?！盵1]4037指出自己承擔宣揚教化之職，當此重修白鹿洞之際，將帶領同志講學其中，希望能傳承先圣先師之傳，報答太宗皇帝之訓導。他又撰《白鹿洞成告先師文》，贊顏回“發(fā)揚圣蘊，垂教無窮”，孟子“命世修業(yè)，克紹圣傳”，表彰顏子、孟子力傳道統(tǒng)。朱子所出《白鹿書堂策問》則聚焦于儒學道統(tǒng)之辨。他說：

孔子歿，七十子喪。楊、墨之徒出。孟子明孔子之道以正之，而后其說不得肆千有余年。諸生皆誦說孔子，而獨荀卿、楊雄、王通、韓愈號為以道鳴者，然于孟子或非之，或自比焉，或無稱焉……本朝儒學最盛，自歐陽氏、王氏、蘇氏，皆以其學行于朝廷，而胡氏、程氏亦以其學傳之學者。然王、蘇本出于歐陽，而其末有大不同者。胡氏、孫氏亦不相容于當時，而程氏尤不合于王與蘇也。是其于孔子之道，孰得孰失，豈亦無有可論者耶……后世又有佛、老之說，其于楊、墨之說同耶？異耶？[1]3579

此問幾乎是儒學道統(tǒng)簡史，再次表明了朱子推崇二程道學，抵抗王學、蘇學的一貫立場。他首先指出孔子之后，孟子辟楊墨而傳孔子之道，后世則以荀子、揚雄、王通、韓愈為儒家代表，但他們對孟子態(tài)度并不同，究竟何者為正？其次，就北宋而言，儒學興盛，門派眾多，朝廷之學則主廬陵歐陽修、臨川王安石及三蘇蜀學，相對的胡瑗、二程之學則行于民間，傳于學者。且程氏之學與王學、蘇學皆極不合，究竟何者才合乎孔子之道呢？朱熹顯然意欲通過辨析道統(tǒng)方式來宣揚二程之學。

朱熹還以地方官身份在白鹿洞書院講學，其所講內容以濂溪《太極圖說》、二程所重四書為主，體現(xiàn)了傳播周程道學的意愿。書院落成當天，朱子即講《中庸》首章《或問》。《答呂伯恭》言：“十八日已入院開講，以落其成矣。講義只是《中庸》首章《或問》中語。”[1]1502曹彥約《昌谷集》載朱子為南康守，所講自《中庸》《大學章句》之外，另有《太極講義》。朱熹郡學所講仍以《大學》《論語》等為主，且朱熹還邀請陸九淵講《論語》義利之辨，朱熹對其所講大為贊賞，刻講義于堂。四書之外，朱熹頗重周敦頤的《太極圖》。

朱熹于書院、郡學有意識選擇道學家作品加以刊刻，涉及周敦頤、邵雍、二程、張載、胡寅、呂祖謙、陸九淵、張栻等人，此舉意在使道學思想深入人心，潛化學人。朱子把邵雍《誡子孫》及兩詩刻于白鹿洞書堂，贊揚該文“格言心畫，模范一世”，對后人具有深刻教化意義。朱子還把伊川與方元宷之帖刻于書院，該帖強調應由經以入圣道，批評時人讀經流于文字訓詁，闡明了道學對經典的態(tài)度。朱熹還在郡學刊刻周敦頤著作五種及胡寅《敘古千文》、蘇轍《直節(jié)堂記》，而張載《橫渠集》則由隆興黃商伯刊刻。朱熹還刊刻了東萊、南軒、象山之記文、講義，使得白鹿洞書院成為兩宋道學群體精神貫注所在。

朱熹奮力爭取白鹿洞書院的官學地位，發(fā)出“白鹿幾時同正員”之感慨，其提升白鹿洞書院的用意在于提升書院所承載的道學精神。在辛丑（1181年）任期結束而尚未離任的三月末，朱熹于《繳納南康任滿合奏稟事件狀》第四條（又名《乞白鹿洞書院狀》）提出“乞賜白鹿洞書院勅額”，及乞頒“皇帝御書石經及國子監(jiān)九經注疏”。朱熹首先指出白鹿洞具有悠久的官學化歷史，曾得太宗、真宗皇帝關注，以表明重修白鹿洞具有政治上的正當性。進而指出周邊佛老廟觀重修興盛，白鹿洞處于佛老文化的包圍中，既顯示了儒門淡薄之景象，也代表了儒學對佛老的抗擊，而儒學作為禮義教化之道，構成化民成俗之根本，具有不可替代之價值。他請求敕額“白鹿洞書院”，賜給國子監(jiān)摹寫“御書石經，及印版本《九經疏》《論語》《孟子》等書”[1]757。認為此敕額、賜書對白鹿洞書院及儒學的發(fā)展將具有深遠意義。朱熹爭取朝廷對白鹿洞書院的認可，體現(xiàn)了他的深謀遠慮。

學者曾討論朱子興復白鹿洞書院的動機是將其官學化，以獲得政治的教化權力。此說不無所見。參張勁松：《朱子興復白鹿洞書院動機之辨析——兼及宋朝書院官學化的問題》，載《江西教育學院學報》2013年第2期。然學界似乎過于看重理學與政治的關聯(lián)，而忽視了其批判、疏離的一面。有學者認為朱子于白鹿洞書院闡發(fā)其理想主義與政治主張，參陳戍國、孫思旺：《略論朱熹與白鹿洞書院之關系》，載《湖南大學學報（社會科學版）》2003年第4期。朱熹重修白鹿洞書院的舉措，當即遭到時人反對和譏笑。但他不為所動，再三申請，如于去職之年十一月所上《辛丑延和奏札》七中再次提出敕額之請：“然竊意有司所以不能無疑于臣之請，固未必皆如譏笑者之言，殆必以為州縣已有學校，不必更為煩費耳?！盵1]653他指出如果缺乏敕額和賜書，書院將遭流俗輕視而無法久存。朱熹站在佛老與儒學之道正邪對立的高度，強調興復書院事關正邪之辨，事關儒家禮義之教與異端鬼教之爭，根本上是三綱五常與無父無君之爭。面對老佛之宮遍布天下、咄咄逼人之勢，儒者不能無動于衷。就現(xiàn)狀言，代表儒家教育的學校，一郡縣僅有一所，小縣甚至一所都無。在此情況下，增設一所具有悠久歷史、得到先王重視的儒家書院，又有何不可？朝廷即于此月同意了朱熹的申請。朱熹對白鹿洞官方地位的爭取，實際潛藏著對二程道學官方地位的爭取，蓋白鹿洞的為學宗旨是以二程道學為宗旨的。當然，為避免麻煩，朱熹在申請中從未提及二程道學，其意則見諸呂祖謙記文及朱子在書院之活動。

朱熹積極通過立祠、塑像、祭祀等有形方式來對儒家賢圣加以宣揚推崇，以實際行動表彰體現(xiàn)儒家之道的典范人格，提出“配享只當論傳道”的道統(tǒng)思想。朱熹對此方面極在意，己亥（1179年）四月到任之初即表彰司馬暠、司馬延義、熊仁贍之孝行，義門洪氏之累世義居，寡婦陳氏之守節(jié)；表彰陶侃、陶淵明、李常、劉渙、劉恕，建立五賢祠，并請尤袤撰寫記文。朱熹又為陶侃、李常、劉渙、熊孝子等撰寫祠文或墓文，闡發(fā)他們所體現(xiàn)的儒家忠孝仁義諸德。朱熹還直接表達了對圣道的自覺繼承，初來南康即撰告圣文以明心跡，《南康謁先圣文》言學習圣師多年，今來南康一展所學，祈求先圣護佑其完成治民任務?！拔┫仁ハ葞熤`實誘其衷，使幸不獲罪于其民，而蚤遂歸田，以終故業(yè)?！盵1]4037朱熹判定是否有資格配享圣人的唯一根據(jù)即是否傳道。據(jù)此而論，顏曾思孟即當配享。他說：“孟子配享，乃荊公請之。配享只當論傳道，合以顏子、曾子、子思、孟子配?！盵3]2294他認為孟子之后，周濂溪再次接續(xù)道統(tǒng)，且濂溪曾經任職南康，故在此樹立濂溪祠像具有非同一般的緊迫意義。為此，他請張栻撰寫《南康軍新立濂溪祠記》。該文從治與道的立場批評了五霸功利之習、異端空虛之學；贊揚濂溪崛起，以太極陰陽之說論證性善，闡明孔孟之道；褒揚二程接續(xù)濂溪之學，進一步推擴之，消除功利與空虛之說；批評南康前此未曾立祠紀念濂溪，盛贊朱子建祠之舉把握了化民易俗的政教之本。朱熹對此記非常重視，請人摹寫并刻石。他本人也撰寫《奉安濓溪先生祠文》表彰濂溪的傳道貢獻。正是居于以傳道定配享的立場，朱熹曾提議孔鯉從祀而未成功，此恐涉及孔鯉是否有傳道之功的分歧。朱熹批評某些地方官員未遵循朝廷已廢除的對王安石的祭祀。

“熹又按行下釋奠行事儀引三獻官詣舒王神位前一節(jié)，系政和間所定，后來靖康年中，已有指揮追貶王安石爵秩，停罷配享。訖今來上件儀注尚仍舊文，竊慮州縣奉行，反致疑惑，亦合申明改正?！薄吨煳墓募罚?31頁。他也強烈反對祭祀佛老，認為是毫無道理之陋俗，主張祭祀山川之神。

關于書院塑像，朱熹有新看法。他提出不應塑造孔子像，只是空殿即可，或者塑孔子像坐于地上，不滿塑像高高在上而陳設各色祭祀用具于地。蓋古人席地而坐，故飲食放在地上便利。今塑像高高在上，反不合情理。朱熹晚年專門寫作《跪坐拜說》闡明此事。

朱熹深知南康之任不過是其人生的短暫驛站，但他希望一手重建的白鹿洞書院能長久存續(xù)，成為理學重鎮(zhèn)。為此，他殫精竭慮，對白鹿洞書院師資、生源、圖書、財源等悉心籌劃，全力將之建成一個具有持久影響力的理學道場。關于師資，朱子聘請楊日新為堂長。對書院藏書，朱子多方設法，或向朝廷申請，或接受學者贈書，或向友朋、官員求書。為避免書院閑置，他提出招層次較高的舉人入洞學習的設想。關于書院的物產，朱子極為關注，他發(fā)布《洞學榜》，強調書院藏書、財產皆不應被騷擾侵占。朱子對白鹿洞田產很關心，即便在離開書院后，仍關注書院田產等。

關于朱熹對此的投入，尚存一“疑案”有待考索，即朱熹在浙東常平茶鹽使的任上挪用了30萬緡款給白鹿洞書院置購田產。李才棟、鄧洪波對此早已表示困惑。

以上從不同方面歸納敘述了朱熹對白鹿洞書院的具體經營，而每一活動后面皆多少體現(xiàn)了朱熹傳承道學、提升道學影響的良苦用心。

二朱熹對濂溪道學開山之推崇

朱熹對白鹿洞書院的重建，意在傳揚道學。曾定居此地且被朱熹視為道學宗主的周敦頤，自然成為他表彰推崇的中心。他主張對孔子祭祀以顏、孟配，濂溪祠堂則以二程配，象征了濂溪在道學中的首要地位，體現(xiàn)了朱熹對周程授受道統(tǒng)譜系的高度認同。濂溪道學地位的推崇與提升，是朱熹道統(tǒng)論的最大特色和關鍵所在。而這一問題也歷來是道學史上的爭議之處。朱熹在南康這一濂溪曾任職和晚年安息之所，通過建祠、詩歌、記文等諸方式對濂溪的弘揚，正足為朱熹對濂溪態(tài)度之證明。

（一）朱熹以詩歌表達對濂溪的推崇

朱熹《白鹿講會次卜丈韻》言，“霽月光風更別傳”[1]474，“別傳”似意味著濂溪對道統(tǒng)的又一次開啟，然尚未進入官學系統(tǒng)而獲得普遍認可。朱熹期待以濂溪之學為主的白鹿洞書院能早日獲得官方認可，變隨員為正員。《讀諸友游山詩卷不容盡和和首尾兩篇》言：“青牛底處有行跡，白鹿幾時同正員？”[1]482《再用前韻示諸同游》表示愿放下官職，學習易學，在白鹿洞傳濂溪之學：“舒憂正得琴三疊，玩意惟憑《易》一編。誤落塵中乖夙尚，卻思洞里付真?zhèn)??！盵1]474又《次周師溫游書堂韻兼簡坐上諸同志》贊濂溪后裔能傳濂溪心?。骸巴瑏頉r有濂溪裔，心印相傳盡未疏?！盵1]4976作為朱子南康之行總結的《山北紀行》第八、九章痛斥佛老異端之說充盈廬山，玷污了大好山水，提出“茫茫宇宙內，此柄孰主張”[1]492，引出濂溪對儒家道統(tǒng)的開辟。接著第十章言：“北度石塘橋，西訪濓溪宅。喬木無遺株，虛堂唯四壁。竦瞻德容睟，跪薦寒流碧。幸矣有斯人，渾淪再開辟?！盵1]492認為代表儒學道統(tǒng)的就是寓居于此的周濂溪。濂溪故宅破敗，意味著濂溪的價值并未得到認同，濂溪之道處于被忽視狀態(tài)，但這并不妨礙朱熹對他的景仰，在朱熹看來，正是因為幸運地誕生了濂溪，才使得幾處于斷滅的儒道重新得以延續(xù)，展現(xiàn)其新的光芒?！皽啘S再開辟”高度贊譽濂溪再造儒學之道的貢獻。第十一章言：“平生勞仰止，今日登此堂。愿以圖象意，質之巾幾傍。先生寂無言，賤子涕泗滂。神聽儻不遺，惠我思無疆。”[1]492朱熹表達登濂溪之堂的感慨，隱含自任傳承濂溪之學意味。朱熹拜濂溪遺像，感激流涕，無限景仰，并因劉清之的請求講說《太極圖》。應該說，這兩首詩充分流露了朱熹仰慕濂溪、繼承其學、推崇其道之思想。朱熹專門寫作《書濂溪光風霽月亭》記敘參與之人物、過程：

淳熙八年，歲在辛丑，夏四月六日，后學朱熹……敬再拜于濂溪先生書堂下。惟先生承天畀，系道統(tǒng)，所以建端垂緒，啟佑于我后之人者，厥初罔不在斯堂，用咸嘆慕低回弗忍去。熹乃復出所誦說先生《太極圖》，贊其義以曉眾。[1]3984

他特別表彰周敦頤“承天畀，系道統(tǒng)”的道統(tǒng)開創(chuàng)地位，贊譽濂溪對道統(tǒng)的接續(xù)與重啟對后人具有莫大貢獻。其太極道統(tǒng)論，發(fā)端于此堂，故令人徘徊不忍去。朱子化用司馬遷《孔子世家》對孔子贊語而表達對濂溪之同感。

（二）通過對濂溪著作的刊刻、濂溪祠堂的記文表達對濂溪傳道之推崇

朱熹于南康積極搜集濂溪著作，濂溪曾孫周直卿送來《愛蓮說》和《拙賦》，朱子將濂溪立像于石，刊刻其《太極圖》《通書》《愛蓮說》，并于淳熙己亥（1179年）八月作《書濂溪先生愛蓮說后》《書濂溪先生拙賦后》交代經過。己亥正月朱子作《書徽州婺源縣周子通書板本后》，主要反思此前誤用“以‘濂’之為字，為出于先生所自制”說，而“實先生故里之本號”。

《朱文公文集》卷81，第3840頁。但作于淳熙六年（1179年）六月的《濂溪先生事實記》認為“濂溪”得名是因溪水清寒而取，與同年正月所記時間似顛倒。是年五月朱子作《再定太極通書后序》，論濂溪學之重要：

蓋先生之學之奧，其可以象告者，莫備于《太極》之一圖。若《通書》之言，蓋皆所以發(fā)明其蘊，而《誠》《動靜》《理性命》等章為尤著。程氏之書，亦皆祖述其意……至于道學之微，有諸君子所不及知者，則又一以程氏及其門人之言為正。[1]3652-3653

朱熹首先強調《太極圖》與《通書》的主輔關系，認為《通書》用來發(fā)明《太極圖說》，且《通書》文本也存在篇章校正等問題，批評流行的《通書》為主而《太極圖》作為末章附著于后的版本安排，導致了對《太極圖》的輕視。其次指出周程授受在思想上的關聯(lián)，認為二程之書“祖述其意”，而周敦頤的道學思想，則應根據(jù)二程學派來作出正確理解。朱子還澄清了有關濂溪的行事和濂溪命名之說等。

在己亥任職前后數(shù)年，朱熹密集寫作大量關于濂溪的學記、祠堂記，反復表彰周程授受。淳熙四年（1177年）春，朱熹作《江州重建濂溪先生書堂記》，描述自己因二程之學而讀濂溪書，甚想親自來廬山探訪遺跡，贊揚濂溪之學是得于天而傳諸人：“竊原先生之道所以得于天而傳諸人者。”[1]3739淳熙五年（1178年）十月，朱熹作《袁州州學三先生祠記》，指出周程之學是即事窮理、修己治人之學，希望將濂溪二程列入孔廟從祀，如此則三先生之祠將遍及天下，彰顯朝廷尊儒重道之意，蓋周程之學乃道之所在?！笆谷壬舯樘煜?，而圣朝尊儒重道之意垂于無窮?！盵1]3744朱子到任三月后，即撰《濂溪先生事實記》。他于庚子（1180年）六月作《又祭張敬夫殿撰文》，提出周程之傳是對孔孟之道的再次接續(xù)，同時批評周程后學并未能接續(xù)周程之學（包括對濂溪之子的不滿），自己與張栻才是周程之學的傳承者，以此表達對張栻去世所意味的吾道之窮的無比傷痛。

“自孔孟之云遠，圣學絕而莫繼。得周翁與程子，道乃抗而不墜。然微言之輟響，今未及乎百歲。士各私其所聞，已不勝其乖異。嗟惟我之與兄，吻志同而心契?！薄吨煳墓募肪?7，第4075頁。四個月后，朱子又撰《隆興府學濂溪先生祠記》，認為濂溪發(fā)明圣道，傳于二程，流傳天下，學者由此方知何為圣賢之學，故濂溪具有繼往開來之大功?！凹跋壬觯及l(fā)明之，以傳于程氏，而其流遂及于天下。天下之學者于是始知圣賢之所以相傳之實，乃出于此，而有以用其力焉。此先生之教，所以繼往圣，開來學，而大有功于斯世也?！盵1]3748淳熙八年（1181年）八月，朱熹撰《徽州婺源縣學三先生祠記》，他開始認為濂溪與婺源并無關聯(lián)，且濂溪也未獲得天下祭祀之身份，故婺源似乎并無理由為濂溪立祠。但周師清等則認為，濂溪學自天成，實有諸己，合乎圣學授受，得儒家道統(tǒng)而傳于二程，遍布天下，建祠紀念濂溪是為了瞻仰濂溪，以為效法之典型。朱熹指出，濂溪《圖》《書》之學看似高深，實則簡易，不過是講學窮理，勝私復性。在政治上不過復禮興樂、養(yǎng)民刑治而已。故與其瞻仰其容貌，不如研讀其書闡明宗旨而反身力行，如此方能傳周程之學。

諸君獨不觀諸濂溪之圖與其書乎？雖其簡古淵深，未易究測，然其大指，則不過語諸學者講學致思，以窮天地萬物之理，而勝其私以復焉。其施則善始于家而達之天下，其具則復古禮、變今樂，政以養(yǎng)民而刑以肅之也……則曷若遂讀其書、求其指，以反諸身而力行之乎？[1]3760-3761

此后，紹熙四年（1193年）朱熹撰《邵州州學濂溪先生祠記》繼續(xù)表彰濂溪道統(tǒng)之傳：“竊獨惟念先生之學，實得孔孟不傳之緒，以授河南二程先生而道以大明。然自再傳之后，則或僅得其仿佛，或遂失其本真，而不可以若是其班矣。乃更辟堂東一室，特祀先生，以致區(qū)區(qū)尊嚴道統(tǒng)之意?！盵1]3803認為周程授受意味著儒道重現(xiàn)光明，批評二程弟子喪失其傳，不能與濂溪同處一堂。為表示對道統(tǒng)的尊崇敬畏，專門辟房間祭祀濂溪。在朱熹看來，濂溪即道之化身，道統(tǒng)所在。即此可見，朱熹對濂溪道統(tǒng)地位的推崇，對周程授受是堅信不疑的。

三道學思想之實踐

重修白鹿洞書院是朱熹道學思想的重要實踐和展開，他為努力將白鹿洞書院建為道學基地付出了極大努力。朱熹特別注重白鹿洞書院獲得朝廷認可，其表面理由是為了恢復白鹿洞作為官學的歷史，在佛老宮觀遍布的廬山延續(xù)儒學香火，抗爭佛老之學。更深層原因是欲確立以周、程、張為代表的道學主體地位。彼時居于朝廷之學的王學與蘇學影響甚大，而二程道學處境堪憂。如朱熹《黃州州學二程先生祠記》言：“若程夫子則其事業(yè)湮郁，既不得以表于當年；文詞平淡，又不足以夸于后世。獨其道學之妙，有不可誣者，而又非知德者莫能知之，此其遺跡所以不能無顯晦之殊，亦其理勢之宜然也?！盵1]3797二程道學雖綿延至南宋，但發(fā)展并無起色，在朱子看來，原因主要有兩個：就內因言，是承擔傳承之任的二程門下未能真正繼承二程之學，導致二程之學未能獲得應有地位。朱熹對此頗為不滿，屢加批評，

如朱子言二程之學，“然一傳之門人，則已皆失其真矣。”《朱子語類》卷93，第2356頁。如在《中庸章句序》中，朱熹直接把二程弟子排斥出傳道系統(tǒng)。外因則是外在的打壓。無論是二程創(chuàng)立道學時，還是終朱熹一生，道學常處于被打壓狀態(tài)，如程頤被列入“奸黨”，朱熹晚年遭到慶元黨禁，所持道學被打成偽學。故朱熹的一生即是在重塑道學、為道學抗爭中度過的。雖然，就當世而言，朱熹道學在政治上可謂失敗，但就其所念茲在茲的道學理論而言，在精密性、體系性等方面卻獲得重大突破，奠定了后世道學蓬勃發(fā)展而終于躍居主流的思想基礎。

由此而觀朱熹對白鹿洞書院的諸多籌劃，顯然是有意將破敗而無人問津的白鹿洞書院建設為一個道學中心。無論就當時還是后世來看，朱熹的努力都是極為成功的。白鹿洞書院興復的一個特殊之處在于，它是朱熹以官員身份重建的體現(xiàn)官方意志的書院，這與朱熹個人所建造的寒泉精舍等大不相同。這也使得他在白鹿洞書院的諸多舉措獲得更大關注，產生了一種久遠影響。朱子深知此意，故他反復要求朝廷賜額、賜書。他有意將濂溪、程子說及《白鹿洞書院記》刊刻，以求行諸久遠，對后世產生影響。特別是朱熹所撰寫的凝聚道學理念的《白鹿洞書院學規(guī)》，極好地傳播了道學思想，對后世書院教育產生了重大影響。首先，朱熹不滿意官學所設學規(guī)，認為此學規(guī)并非當初胡瑗所定，而是蔡京改易了的，不合義理。其次，朱熹認為其所定于白鹿洞的當是“教條”而非學規(guī)。“鄉(xiāng)來南康《白鹿學規(guī)》，卻是教條，不是官司約束?！?/p>

關于究竟是“揭示”“教條”“學規(guī)”，有不同表述?！吨熳尤珪繁咀鳌栋茁苟磿航沂尽罚ā吨煳墓募肪?4，第3586頁），并在?？敝兄赋龃疚醣?、浙本作“學規(guī)”。也有稱其為“教條”者。[3]2654此白鹿教條基于人的自我教化展開，而非強制規(guī)矩，是對人之為學的一種提醒和揭示，故《答詹帥書》又稱其為“《白鹿堂揭示》” [1]1206。朱子的《揭示》（或《學規(guī)》）的宗旨是闡發(fā)圣賢之學：講明義理以修其身，然后推己及人，反對流行的科舉之學，批判記覽、詞章、功名利祿之學?！办涓`觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修1b2bfea97ea80a2f6da15bbf7b18abe7其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。” [1]3587朱熹的《揭示》是一個內在體系：先列五常為本的人倫五教之目，次列學問思辨行的為學之序，又列兩條修身之要，又列一條義利之辨以為處事之要，最后列兩條接物之要?？梢姶私沂舅袃热萁员局诮洠绕涫撬臅?，突出其學是圣賢之學、人倫之學、經典之學、窮理之學、修身之學、應事之學，融道學思想與道德實踐、知行為一體，突出義利之辨。這個圣賢之學實質即周程道學，針對流行于科舉之學的王學與蘇學。

再就朱熹南康時文字來看，他反復提及“道學”“道統(tǒng)”“道體”“吾黨”等詞，體現(xiàn)出對道學發(fā)展的極度關切。此等用語不僅大量見諸對周程之表彰，且見諸與友朋之書信。如庚子《答呂季克》言：“道學不明，異端競起?！盵1]2076道學與異端處于對立狀態(tài)，士子雖有意于學而無法掙脫世俗風氣影響，在儒學興盛的宋代，唯有周程道學才繼承了孔孟之學，才有能力擊退異端之說。其他蘇、王等學反而是混于異端。對道學人物的去世，朱熹表現(xiàn)出極度惋惜與悲傷，如對陸九齡、張栻、呂祖謙等的去世均表痛惜，以“吾道不幸”“吾黨甚孤”等表述之，如《答傅子淵》言：“荊州云亡，忽忽歲晚。比又得青田教授陸兄之訃，吾道不幸，乃至于此！每一念之，痛恨無窮。”[1]2556此痛惜不僅是個人友情，更多是對道學凋落的痛心，是從復興道學之公共事業(yè)而言。朱熹對道學這一“吾黨甚孤”的現(xiàn)狀頗為擔心，己亥《與方耕道》言“方念正論衰息，吾黨甚孤”[1]4762。他對鄭景明去世也非常難受，認為是老天對“吾黨”的打擊，《答黃直卿》言：“何天無意于斯世，而偏禍吾黨如此之酷？痛哉！痛哉！”[1]4645朱熹認為南軒去世是對“吾道”的重大打擊，希望黃榦能承擔傳道之任?！澳宪幵仆?，吾道益孤，朋友亦難得十分可指擬者，所望于賢者不輕?！?[1]4645呂祖謙去世，朱熹撰《祭呂伯恭著作文》言：“天降割于斯文，何其酷耶！往歲已奪吾敬夫，今者伯恭胡為又至于不淑耶！道學將誰使之振……吾道之衰，乃至此耶？”[1]4080-4081視此為對道學復興事業(yè)的重大打擊。

朱熹這兩年的政治活動，實建立在正心誠意、民胞物與的思想之上。在給皇帝詔書中，他反復提及正心誠意之學?！陡討t封事》繼續(xù)宣揚其一貫的正心說，言“若夫治軍省賦以為恤民之本，則又在夫人君正其心術以立紀綱而已矣”[1]581。正心要求君心做到公平正大，無黨無偏，親賢遠佞。朱熹還直接批評君王討厭正心誠意之說不妥：“治天下當以正心誠意為本……比年以來，乃聞道路之言，妄謂陛下惡聞正心誠意之說，臣下當進對者，至相告戒，以為諱忌。”[1]588朱熹堅持正心誠意為治國之本，認為討厭正心誠意之說，甚至以為忌諱而不提的思想，不僅有損君王之德，而且會給國家輿論導向帶來混亂，不利于國治。這種忌諱，反映的恰是對道學的厭惡，故朱子竭力抗爭。他在次年《辛丑延和奏札》中繼續(xù)指出君王未能做到德崇業(yè)廣，天下治理，根本在君心未能做到十六字心傳所言之惟精惟一、允執(zhí)厥中，循天理而去人欲。他要求君王“正其心、誠其意于堂阼之上”，使此心廓然大公，公正無私，指出“去年應詔言事，皆以明理正心之說陳于陛下之前”[1]641-642，但可惜未能產生效果，故本次重新提出，希望君王能做到“深察天理，以公圣心”[1]642。

朱熹在處理南康政事時具體實踐了橫渠《西銘》的民胞物與思想，保護弱者，懲治豪強。有一公家子弟，在鬧市騎馬幾乎踩死一小孩。朱子令吏員押送公家子弟至軍院，由知錄負責處理。但其后知錄未做處理，卻報告已經依法處理，朱子發(fā)現(xiàn)后，將犯人及官員一并處置。劉清之對此頗不滿，認為傷人者乃是人家子弟。朱子則認為此是關涉人命之大事，必須懲處，這是地方官員執(zhí)行朝廷法律、除暴安良職責所在。為此，朱熹特意于告別時講解《西銘》民胞物與思想：“后某罷，諸公相餞于白鹿，某為極口說《西銘》‘民吾同胞，物吾與也’一段。今人為秀才者，便主張秀才……其所陷溺一至于此！”

賀孫聞之先生云：“因出謁回，即使吏杖之譙樓下，方始交割?！钡婪?。人杰錄云：“因說劉子澄好言家世，曰：‘某在南康時，有一子弟騎馬損人家小兒，某訊而禁之，子澄以為不然。某因講《西銘》“凡天下疲癃殘疾，惸獨鰥寡，吾兄弟顛連而無告者也”。君子之為政，且要主張這一等人，遂痛責之?！蟾湃瞬豢捎衅刑?。”《朱子語類》卷一百六，第2641頁。[3]2641認為官吏既應堅守公平之心，又應對天下人民一視同仁，充滿關愛，為民伸張正義，切不可有所偏私而使法律淪為維護利益集團之工具。

白鹿洞書院可謂朱熹道學思想的一次重要實踐，他以地方長官的身份，名正言順開展道學推廣工作，推崇周程道學，培養(yǎng)道學人才，刊刻道學書籍，播撒道學種子，推出道學教條，使得白鹿洞書院不僅獲得形體上的重建，而且獲得精神上的新生，一躍而為道學的中心，成為千年不熄的理學道場。今天的白鹿洞書院，四周環(huán)繞著釋、道、耶等教，可謂得天獨厚。吾人應該創(chuàng)造性繼承朱子重修白鹿洞書院所體現(xiàn)的道學思想，在與其他宗教開展文明對話與交流的過程中，推進道學的包容性和創(chuàng)新性，以煥發(fā)白鹿洞書院的活力與生機，使之成為儒學傳承和文明互鑒的重要基地。

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