歷史變遷對(duì)龍門(mén)石窟造像藝術(shù)的影響

龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿歷史相當(dāng)悠久，自北魏起始，歷經(jīng)東西魏、北周、北齊、隋、唐等六個(gè)朝代，在漫長(zhǎng)的歲月里，共開(kāi)鑿兩千一百多個(gè)窟龕。這些窟龕之中，珍藏著逾十萬(wàn)尊佛像，以及多達(dá)三千六百多品的題記碑刻和四十余座莊嚴(yán)肅穆的佛塔。這些珍貴的文化遺產(chǎn)，深受早期佛像藝術(shù)風(fēng)格之影響，不僅與佛教義理的演變息息相關(guān)，更匯聚多元化的社會(huì)文化元素。隨著歷史的推移，它們不斷得到豐富，同時(shí)也更加深刻地展現(xiàn)美學(xué)原則在實(shí)踐中的運(yùn)用。鑒于此，文章主要圍繞歷史變遷對(duì)龍門(mén)石窟造像藝術(shù)的影響展開(kāi)探討，希望能夠?yàn)楹罄m(xù)相關(guān)研究提供參考。

龍門(mén)石窟的造像藝術(shù)在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷多姿多彩的演變。其藝術(shù)風(fēng)格深深植根于本土的民俗文化，同時(shí)也反映出各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)貌。歷經(jīng)六個(gè)朝代的更迭，龍門(mén)石窟集聚超過(guò)兩千一百個(gè)窟龕，每一處都鐫刻著深厚的歷史烙印。隨著文化思想的不斷演進(jìn)，這些造像的造型表達(dá)也相應(yīng)調(diào)整，加之多種社會(huì)因素的交融，共同鑄就龍門(mén)石窟那獨(dú)特而不可復(fù)制的藝術(shù)格調(diào)。

龍門(mén)石窟的相關(guān)概述

克孜爾石窟，坐落于中國(guó)新疆拜城，被譽(yù)為中國(guó)最早的石窟。隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，多處石窟相繼被人們發(fā)掘，諸如敦煌的莫高窟、云岡石窟，以及著名的龍門(mén)石窟等。龍門(mén)石窟，這個(gè)位于河南洛陽(yáng)城南13公里處的文化瑰寶，其背后流淌著一個(gè)迷人的傳說(shuō)：龍門(mén)石窟所在的山體原本是渾然一體的，但大禹以巨斧一揮，將其一分為二。時(shí)至北魏，皇帝游訪至洛陽(yáng)，看到這座酷似龍門(mén)的山峰時(shí)，心生靈感，思考何不借此地之靈氣建立都城，因此洛陽(yáng)城應(yīng)運(yùn)而生，而石窟也因所在山峰的獨(dú)特形狀得名“龍門(mén)石窟”。龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿工作始于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之際，大約在公元493年。歷經(jīng)400年的不斷建設(shè)與擴(kuò)充，跨越多個(gè)朝代，石窟內(nèi)已精心雕刻超過(guò)97000尊佛像，其中最為宏偉的一尊高達(dá)17.14米。正因如此，龍門(mén)石窟不僅在中國(guó)文化遺產(chǎn)中獨(dú)樹(shù)一幟，更因其深刻揭示中華民族豐富且深厚的文化底蘊(yùn)，在人類文化與自然遺產(chǎn)的寶庫(kù)中，占據(jù)不可替代的重要地位。

坐落于如詩(shī)如畫(huà)的洛陽(yáng)市伊闕峽谷之中，龍門(mén)石窟因其獨(dú)特的地理位置與周邊清麗的山水景色，自古便有洛陽(yáng)八大景之首的美譽(yù)。這些石窟藝術(shù)地鑲嵌在峭壁之間，與山水融為一體，因而被賦予“石碑林”的雅稱。尤其是伊闞佛龕之碑，以其展現(xiàn)的唐朝精致楷書(shū)而廣受贊譽(yù)，被視為書(shū)法藝術(shù)的珍品。龍門(mén)石窟內(nèi)環(huán)境舒適，冬日里溫暖如春，夏日里涼爽宜人，自然而然地成為游人尋求心靈放松的勝地。更值得一提的是，石窟所在的山體擁有異常堅(jiān)硬且耐久的石質(zhì)，這種特質(zhì)使其具有超乎尋常的抗風(fēng)化能力，確保石窟中的佛像能夠在歷史長(zhǎng)河中保持其原始的完美狀態(tài)。

歷史變遷對(duì)龍門(mén)石窟造像藝術(shù)的影響

在北魏孝文帝將都城定于洛陽(yáng)之后，集結(jié)四面八方的藝術(shù)家，共同投身于龍門(mén)石窟的雕刻創(chuàng)作。這一時(shí)期內(nèi)，龍門(mén)石窟的雕塑藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生顯著的轉(zhuǎn)變，從原先的粗獷風(fēng)格逐漸演變?yōu)楦鼮橘N近現(xiàn)實(shí)生活和世俗情感的表現(xiàn)形式。這種風(fēng)格的變遷，在很大程度上是受到印度佛教文化的影響，從而使得雕塑作品更能觸動(dòng)當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心深處對(duì)于與神靈交流的渴望。北魏的藝術(shù)家們對(duì)“瘦骨”之美抱有深厚的向往，在雕塑的細(xì)節(jié)刻畫(huà)上更加用心，同時(shí)也巧妙地將外來(lái)文化元素融入其中，這些雕塑作品多以皇室成員和朝廷高官為原型，透出一種與眾不同的高雅氣質(zhì)。

在探索龍門(mén)石窟的佛像造型及其服飾特征時(shí)，古陽(yáng)洞與賓陽(yáng)中洞中的佛像顯得特別突出。位于龍門(mén)石窟西山群中的古陽(yáng)洞，其建設(shè)時(shí)期主要在北魏，洞內(nèi)具有一個(gè)引人注目的特點(diǎn)：在釋迦牟尼佛的寶座之前，一尊巨大的石獸威武地站立著。論及古陽(yáng)洞內(nèi)的佛像，它們的風(fēng)格帶著濃厚的時(shí)代印記——佛像身姿優(yōu)雅且修長(zhǎng)，頸部細(xì)長(zhǎng)而典雅，面容清秀而略顯清瘦，耳朵不再長(zhǎng)到垂至肩部，眉毛也不再過(guò)于狹長(zhǎng)。賓陽(yáng)中洞內(nèi)的造像，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，生動(dòng)且深刻地展現(xiàn)北魏時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)貌。洞內(nèi)裝飾繁華炫目，金光閃耀，使人贊嘆連連。在正壁上，釋迦牟尼大佛的形象被精雕細(xì)琢，顯得威嚴(yán)而莊重，充分展示精湛的雕刻技術(shù)。主佛前方，一尊小巧的石獸安靜地站立，仿佛在靜默地守護(hù)著這尊神圣的佛像。雖然賓陽(yáng)中洞內(nèi)的塑像創(chuàng)作時(shí)間晚于古陽(yáng)洞，但其保存狀態(tài)更為完好，更能讓人感受到深厚的歷史底蘊(yùn)。這些塑像的體態(tài)比例并未受北魏畫(huà)作中常見(jiàn)的神態(tài)影響，而是呈現(xiàn)出一種更為和諧且充滿張力的美感，凸顯別具一格的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)理念。北魏石像的形體與神態(tài)的演變?cè)谫e陽(yáng)中洞佛像上尤為顯著，其面部特征的刻畫(huà)顯得更為重要。相較于古陽(yáng)洞的主佛像，賓陽(yáng)中洞的佛像面部特征更為鮮明，且其造型更為小巧華美，衣著也更為精致，視覺(jué)上更具魅力。

公元493年，北魏孝文帝為穩(wěn)固在北方的政權(quán)，做出遷都至洛陽(yáng)的決策。遷都后，孝文帝在洛陽(yáng)推行一連串的漢化改革措施。這些舉措對(duì)龍門(mén)石窟佛像的服飾風(fēng)格帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，使得這些佛像的服飾變得更加寬松、輕盈，營(yíng)造出一種“豪放”的藝術(shù)氛圍。同時(shí)，石雕工藝也取得新的進(jìn)步，特別是在圓雕技法上有所創(chuàng)新。其雕刻風(fēng)格在保持神秘感的同時(shí)，對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)也更為精細(xì)。值得一提的是，釋迦牟尼的服飾也發(fā)生明顯的變化，從原先的緊身右袒或通肩款式，轉(zhuǎn)變?yōu)榘虏降聂卖?，這一變革顯然與孝文帝推行的漢化改革政策相一致，進(jìn)一步體現(xiàn)漢化的趨勢(shì)。

在西魏時(shí)代，龍門(mén)石窟的造像藝術(shù)迎來(lái)關(guān)鍵的發(fā)展時(shí)期。由于北魏孝文帝所推行的一系列深入改革，佛教獲得顯著的復(fù)興動(dòng)力。因此，洛陽(yáng)附近的石窟寺如雨后春筍般迅速增多。這些石窟中的雕像作品，生動(dòng)地展現(xiàn)北魏獨(dú)有的藝術(shù)韻味和特點(diǎn)。即便在西魏時(shí)期政治不穩(wěn)定導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)不景氣背景下，依然有大批工匠和民間藝術(shù)家懷著對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，堅(jiān)持進(jìn)行雕刻與造像的創(chuàng)作，正是這種執(zhí)著精神，使得這一藝術(shù)形式能夠代代相傳，歷久彌新。

西魏時(shí)代的造像藝術(shù)，因其獨(dú)樹(shù)一幟的新穎思想與藝術(shù)特色而備受矚目。此時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作中，“佛”“菩薩”“供養(yǎng)人”等多樣化形象層出不窮，為時(shí)代增添豐富的視覺(jué)元素。眾多創(chuàng)新性的元素，例如飛天、菩薩及獅子等形象，均被藝術(shù)家們巧妙地融入造像創(chuàng)作中。特別值得一提的是龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞西壁的第141龕——即著名的西魏紀(jì)年龕造像，其生動(dòng)而傳神的藝術(shù)表現(xiàn)力，充分彰顯當(dāng)時(shí)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，使之成為那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性象征。西魏時(shí)期的造像藝術(shù)展現(xiàn)更為豐富的多樣性，這一時(shí)期的藝術(shù)不僅承襲龍門(mén)北魏晚期的藝術(shù)風(fēng)格，還巧妙地糅合東魏鄴城與西魏長(zhǎng)安的地域特色。這種別具一格的藝術(shù)風(fēng)格，既源于對(duì)龍門(mén)北魏藝術(shù)樣式的深刻領(lǐng)悟與繼承，又廣泛吸收各地不同的藝術(shù)精髓。在龍門(mén)石窟的造像中，這種多元風(fēng)格的交融被完美地呈現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)一步證明佛教藝術(shù)在這一時(shí)期已經(jīng)從單純的藝術(shù)表達(dá)，深化為人們內(nèi)心的信仰，贏得廣大信徒的深厚崇敬。

在唐朝時(shí)期，龍門(mén)石窟的造像藝術(shù)達(dá)到頂峰，作品種類繁多，令人嘆為觀止。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們追求豐滿的美感，這一審美理念在佛像雕刻中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。佛像的面容與雙肩，均呈現(xiàn)出優(yōu)雅而流暢的曲線，其胸部線條更是強(qiáng)健有力，這些都清晰地映射出那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特審美傾向。石刻中的龍紋，由于雕刻師們精湛的圓刀技藝，線條自然、順滑。這既是對(duì)北魏石刻藝術(shù)精華的繼承，也是對(duì)漢族文化深厚內(nèi)涵的生動(dòng)演繹。這些佛像深藏著濃厚的民俗文化，借助精湛且栩栩如生的寫(xiě)實(shí)技藝，其豐富的意蘊(yùn)被完美地揭示出來(lái)。與敦煌莫高窟的藝術(shù)風(fēng)格構(gòu)成顯著的反差，這些細(xì)膩的佛像彰顯中華獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)采。唐朝，佛像雕刻技藝攀至輝煌的頂峰，而龍門(mén)石窟不僅記載這一藝術(shù)流派的演變，更象征著佛教雕塑藝術(shù)踏入一個(gè)嶄新的高度。

唐代石像雕刻藝術(shù)以深刻而細(xì)膩的方式，映射出大唐盛世的輝煌與力量，這種反映既體現(xiàn)在物質(zhì)層面，也滲透在精神層面。在奉先寺，那莊重肅穆的大佛造像中，顯然巧妙地運(yùn)用虛實(shí)相生的雕刻技藝。這種手法巧妙地讓周?chē)牡裣窀@生動(dòng)逼真，同時(shí)也為洞窟營(yíng)造出更為深遠(yuǎn)的空間感。圓雕與浮雕的完美結(jié)合，將原本平面的空間巧妙地轉(zhuǎn)化為立體的視覺(jué)感受。特別是佛像背光的精雕細(xì)琢，通過(guò)浮雕的藝術(shù)形式，不僅為佛像帶來(lái)多重層次感，更在視覺(jué)上產(chǎn)生震撼人心的效果。在唐高宗與武則天共同執(zhí)政的時(shí)期，龍門(mén)石窟的造像藝術(shù)步入輝煌的頂峰。那時(shí)的藝術(shù)家們滿懷熱忱地投身于佛像的雕琢之中，淋漓盡致地彰顯唐代藝術(shù)中那種貼近生活的風(fēng)格。這些佛像形象栩栩如生，自由奔放，它們的創(chuàng)作靈感均來(lái)自日常生活中的真實(shí)人物。正因如此，這些佛像如同鏡子一般，反射出唐代社會(huì)的風(fēng)貌和大眾的審美偏好。佛像的身軀圓潤(rùn)且飽滿，身體的線條柔和而流暢，肌肉的輪廓清晰可見(jiàn)，展現(xiàn)男性獨(dú)特的力量與生機(jī)。更為出色的是，這些佛像還精巧地描繪各式各樣的個(gè)性特色，使得龍門(mén)石窟的雕刻藝術(shù)到達(dá)一定意境。

經(jīng)過(guò)多個(gè)歷史朝代的沉淀與演變，龍門(mén)石窟不僅深刻反映當(dāng)時(shí)的文化氣息，更保存眾多寶貴的歷代美術(shù)與服飾的原始記錄，已然成為石刻藝術(shù)的豐富寶藏，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。在龍門(mén)石窟的無(wú)數(shù)雕像中，尤以北魏、西魏與唐代的作品最為引人矚目，這些作品生動(dòng)地展現(xiàn)皇室對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特追求和深切期望。盡管這兩個(gè)時(shí)代的佛像在面部表情的刻畫(huà)、服飾的裝飾等藝術(shù)表現(xiàn)手法上各有千秋，但共同展現(xiàn)更為逼真的特質(zhì)，寫(xiě)實(shí)主義的風(fēng)格十分明顯，使得龍門(mén)石窟中呈現(xiàn)出一組組極富美感的雕像。

（作者單位：甘肅民族師范學(xué)院 歷史文化系）