清代正統(tǒng)觀的重構(gòu)

正統(tǒng)觀是中國歷史上重要的文化概念，每個新建立的政權(quán)都要為了證明其權(quán)力合法性而修正或重構(gòu)正統(tǒng)觀。正統(tǒng)觀的內(nèi)涵是因時而變的，由于清王朝的異族身份，要合理合法地實現(xiàn)對全中國的統(tǒng)治，更加需要一套令人信服的正統(tǒng)理論加持。因此，自康熙到乾隆三位君主從三個方面入手對正統(tǒng)觀進(jìn)行重構(gòu)，為清王朝的合法性提供了理論依據(jù)。

正統(tǒng)觀發(fā)源于“大一統(tǒng)”概念，饒宗頤先生說“向來說者以‘正統(tǒng)’之義，本于一統(tǒng)。”《公羊傳·隱公元年》首次提出“大一統(tǒng)”這一概念：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”春秋公羊?qū)W派的學(xué)者認(rèn)為，“一統(tǒng)”是人君受命為王并建立正朔的終極目的。漢代的董仲舒對“大一統(tǒng)”理論進(jìn)行繼續(xù)闡釋，他首先指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”把大一統(tǒng)思想看做貫穿歷史發(fā)展的不易之道。

宋代的正統(tǒng)觀出現(xiàn)了強(qiáng)化“夷夏之防”思想的特點，重視種族間的區(qū)別。清朝建立后，為了扭轉(zhuǎn)長期以來宋儒鼓吹“攘夷”的正統(tǒng)觀，建立滿清正統(tǒng)，對舊有的正統(tǒng)觀念作了修正。首先，清王朝通過強(qiáng)化清朝在擴(kuò)展疆土上的功績，與正統(tǒng)論中的疆域“大一統(tǒng)”相結(jié)合，來論證清王朝的正統(tǒng)地位，并要求人們認(rèn)同這一觀點；其次，為了反駁宋儒“華夷之辯”的論調(diào)，清王朝提出“天下一家”的口號，認(rèn)為無論滿漢各族人民皆是一家，都有入主中原繼承大統(tǒng)的權(quán)利，此舉不僅表達(dá)了清王朝對華夏文化的認(rèn)同，并且對時人的民族偏見作了修正，淡化其“華夷之辯”的思想，消解了思想上的隔閡。

正統(tǒng)觀中“大一統(tǒng)”要義的回歸

先秦到西漢時期關(guān)于正統(tǒng)的討論，除了《春秋公羊傳》的“大一統(tǒng)”之外，《史記》中也反復(fù)出現(xiàn)“一統(tǒng)”“大一統(tǒng)”的概念。據(jù)《李斯傳》記載，李斯曾進(jìn)言于秦王嬴政：“夫以秦之強(qiáng)，大王之賢，由灶上騷除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為大一統(tǒng)，此萬世之時也?！薄肚厥蓟时炯o(jì)》亦云：“議海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)?！笨梢?，在確立和維護(hù)王朝正統(tǒng)性的實踐中，“大一統(tǒng)”是終極目標(biāo)。

但是在秦漢之后，真正實現(xiàn)一統(tǒng)全國，獲得廣袤的疆土的王朝很少。特別是經(jīng)歷了南北朝和兩宋的民族碰撞與融合之后，面對游牧民族的沖擊，中原王朝不僅在疆域上難以實現(xiàn)“一統(tǒng)”，原有的“華”“夷”地位也產(chǎn)生了變化。這些變化導(dǎo)致后世儒士在談?wù)撜y(tǒng)觀時，講“大一統(tǒng)”之義是缺乏必要的現(xiàn)實基礎(chǔ)的。到了南宋，士人轉(zhuǎn)而開始從道德教化上發(fā)力，稱只要有“道統(tǒng)”和“德性”，即使暫時失去對中原的控制，也是正統(tǒng)的承繼者。如理學(xué)大師朱熹在評論《三國志》中的正統(tǒng)問題時認(rèn)為，君王治道“必以仁義為先，而不以功利為急”，因偏居西南的蜀漢能夠貫徹仁義之道，所以比講求功利的曹魏更有資格為正統(tǒng)。相比前朝，南宋士人開始強(qiáng)調(diào)“夷夏之防”，拒絕承認(rèn)少數(shù)民族政權(quán)有獲取正統(tǒng)的資格。

為破解這一難題，清帝重新把正統(tǒng)問題所討論的焦點拉回“大一統(tǒng)”上。清朝所掌控的疆域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前代，實現(xiàn)了“合天下之不一”的要求，這是其優(yōu)勢所在。只有把握住這一優(yōu)勢，將“大一統(tǒng)”重新確立為正統(tǒng)的首要判斷標(biāo)準(zhǔn)，才能彌補(bǔ)清朝以外族入主中華所不可避免的禮儀文化上的欠缺。在通過彰顯“大一統(tǒng)”功業(yè)建立起擁有正統(tǒng)的自信之后，再用“道統(tǒng)”和“德性”為清王朝的建立進(jìn)行美化，就建立起了清朝正統(tǒng)性的理論依據(jù)。

乾隆帝曾慷慨陳詞：“惟上天眷顧我大清……聲教風(fēng)馳，藩服星拱，稟朔內(nèi)附，六合一家，遠(yuǎn)至開辟之所未賓……幅員袤廣，古未有過焉。”可以看出他對于本朝所開拓的廣袤疆域是極為自豪的，并認(rèn)為這是古之未有的壯舉，有此功績安能不得正統(tǒng)？其中“六合一家”的話語也體現(xiàn)出其“天下一家”的思想，無論滿族還是漢族，都是大清帝國下的臣民，從而消解了少數(shù)民族身份對清朝正統(tǒng)性的妨礙。

對理學(xué)“夷夏之防”論的反擊

宋代理學(xué)著重強(qiáng)調(diào)“夷夏之別”，說“圣人”只能生于“中國”，實際上這是宋代士人受到北方民族的沖擊后所萌生的強(qiáng)烈的民族主義情懷，這種感情是偏向于保守的。北宋理學(xué)家石介在其《中國說》開篇寫道：“夫天處乎上，地處乎下。居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國內(nèi)也。天地為之平內(nèi)外，所以限也?！笔橹赋隽颂?、地與中國和四夷的對應(yīng)關(guān)系，與上天和大地的中心位置相對應(yīng)的是“中國”，與上天和大地的邊緣位置相對應(yīng)的是四夷，這樣中國就處于天地的內(nèi)部，四夷則處于天地的外部。天地之所以有內(nèi)外之別，是為了區(qū)別中國和四夷。然后石氏又分別從禮儀、衣食、名分等方面詳細(xì)闡述夷夏之別，說中國禮樂昌盛、衣冠楚楚，而四夷“被發(fā)文身，有不火事者”“毛衣穴居”，形成強(qiáng)烈的對比，以證明中國是先進(jìn)的、文明的；夷狄則是落后而野蠻的。二者應(yīng)當(dāng)互不干擾。這種激烈的民族主義情緒，一直彌漫在宋代士人群體之中，是“大一統(tǒng)”難以實現(xiàn)的失落和自古以來對中國文化的自傲凝結(jié)在一起的產(chǎn)物。南宋士人鄭思肖在中土淪落的憤懣中作《古今正統(tǒng)大論》，將異族之人比作禽獸：“夷狄行中國事，非夷狄之福，實夷狄之妖孽?！锰煜抡撸纯梢匝灾袊?；得中國者，未可以言正統(tǒng)；得正統(tǒng)者，未可以言圣人?！薄耙牡摇睙o論如何都不能成為中國正統(tǒng)之主，更遑論去談?wù)摗笆ト酥馈绷恕?/p>

清帝要駁倒這套理論，必須從其弱點尋找突破口。這個突破口在于，原本判定正統(tǒng)的依據(jù)是道德仁義，如果中原王朝的君主棄絕禮義，是否還能擁有正統(tǒng)呢？與此同時，若外族有崇尚中土，慕德修禮之主，是否能夠得到正統(tǒng)的垂青呢？雍正帝在審訊謀反的曾靜時說：“將使中國之君，以為既生中國，自享令名，不必修德行仁，以臻郅隆之治，而外國入承大統(tǒng)之君，以為縱能夙夜勵精，勤求治理，究無望于載籍之褒揚，而為善之心因而自怠，則內(nèi)地蒼生，其苦無有底止矣?！边@一番話使曾靜難以反駁，甚至對自己所堅持的“夷夏之防”的論調(diào)產(chǎn)生了懷疑。

雍正帝在論證夷夏關(guān)系時好引用孔子之言，因為孔子有支持夷夏身份可以互換的言論。如《論語》載：“子欲居九夷，或曰陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？”這句話可以從兩方面來理解，其一是君子居于九夷，可以通過禮儀教化把夷人轉(zhuǎn)變?yōu)橹T夏之民；其二是若華夏之人不遵守禮義，便會退而成為夷狄。說明“夷”與“夏”并非固定不變，而是靈活轉(zhuǎn)化的動態(tài)過程。這種轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵點在于是否遵循道德。

因此，孔子和《公羊傳》的論述被雍正看重，成為他論證滿人能夠獲取正統(tǒng)的重要論據(jù)。雍正指出，明朝不施仁政，失去民心，失去江山是必然的結(jié)果。而滿清雖為“夷人”，但能承天之運，為民擁護(hù)，因而可以實現(xiàn)“夷狄進(jìn)于爵”。這番理論從經(jīng)典中找到了顛覆理學(xué)嚴(yán)明華夷界限的根據(jù)，曾靜難以辯駁，不得不承認(rèn)自己的思想有失偏頗，認(rèn)為明朝之氣數(shù)“日散日遠(yuǎn)”。曾靜作為反清復(fù)明運動的重要人物，其思想的轉(zhuǎn)型不僅是因為雍正邏輯嚴(yán)明的論證，實際上在康熙朝后，許多原本反清的知識分子都紛紛認(rèn)同清朝的正統(tǒng)性，甚至在清廷入仕。如顧炎武的外甥徐乾學(xué)曾官至尚書，黃宗羲從康熙十年開始在其著作中開始使用清朝年號，稱清為“國朝”。這種轉(zhuǎn)變，不能簡單地認(rèn)為是士人的見風(fēng)使舵，實際上是士人們的觀念發(fā)生的改變。他們看到清朝統(tǒng)治者并非純粹野蠻的“夷狄”，反而對華夏文明十分景仰，這使他們慢慢改變了偏見，轉(zhuǎn)而認(rèn)同了清王朝。

另外，清朝君主還提出“天下一家”的理念，雍正說“自古帝王之有天下，莫不有懷保萬民……此天下一家，萬物一體，自古迄今，萬世不易之常經(jīng)……”各民族都是生活在“天下”范圍內(nèi)的一家人，不應(yīng)有華夷之分。這是對宋明理學(xué)嚴(yán)明“華夷之辯”的有力反擊。實際上，“華夷一家”的思想并非清帝的獨創(chuàng)，明代君主已經(jīng)有過類似的言論。朱元璋曾說過：“天下守土之臣，皆朝廷命吏，人民皆朝廷赤子。”“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一?！笨梢姡疤煜乱患摇被颉叭A夷一家”的思想是經(jīng)過宋元明幾代民族碰撞交融后，逐步實現(xiàn)歷史文化認(rèn)同的結(jié)果。

清帝不僅將滿漢各族視為一家，并表現(xiàn)出對漢文化的強(qiáng)烈推崇與重視。如順治曾親自祭祀孔子，大力支持經(jīng)史書籍的編纂，以身作則昌明文教?？滴跻步K身勤勉學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、資治通鑒等儒家經(jīng)典和史學(xué)著作，他還重視宋明理學(xué)在增強(qiáng)社會倫se070kiqyjaGQ6RvXPFnwQ==理觀念，穩(wěn)定社會秩序的作用，對其大力推崇。以至于法國傳教士白晉視康熙為“中國儒教的教祖”，其貢獻(xiàn)可見一斑。對“天下一家”思想作了較為全面闡釋的是雍正，他在《大義迷覺錄》中講明為君者必須德堪配位，只要施行了德政就能夠受到皇天的庇佑，而不必問君主是何地何族之人。這一理論有力地回?fù)袅死韺W(xué)中“夷夏之防”的說法，表明清朝君主已經(jīng)認(rèn)識到單單實現(xiàn)政治上的“大一統(tǒng)”是不夠的，必須結(jié)合文化上的認(rèn)同，才能建立并穩(wěn)固清朝的地位。

秦漢以來的正統(tǒng)觀，包含疆域“大一統(tǒng)”、五德終始說、五行天命論以及德性論等多重內(nèi)涵。但發(fā)展到宋代，因局勢的變動，中原漢族與北方游牧民族的長期戰(zhàn)爭，特別是靖康之變導(dǎo)致宋王朝失去北方大部領(lǐng)土，屈居于江南一隅。政治軍事上的接連挫折導(dǎo)致這一時期的士人心態(tài)出現(xiàn)變化，其正統(tǒng)觀念也受到激烈沖擊。理學(xué)興起后，士人以德性作為論證正統(tǒng)的最高權(quán)重因素，而“大一統(tǒng)”的理論因難以為偏安一隅的宋王朝作正統(tǒng)的辯護(hù)而逐漸受到冷落。但這種偏狹的正統(tǒng)觀加劇了民族間的對立情緒，清朝要維護(hù)國家的穩(wěn)定，必須扭轉(zhuǎn)這一套觀念。清帝首先發(fā)揚“大一統(tǒng)”思想，在輿論上造勢，著重宣揚其開拓疆域的不朽功業(yè)，以此建立起樹立正統(tǒng)的信心。其次，通過孔子夷夏身份可以互變的言論來證明滿族作為少數(shù)民族建立統(tǒng)一政權(quán)的合法性，并提出“天下一家”的理念，將各族人民匯入一個大家庭，進(jìn)而加強(qiáng)文化認(rèn)同。經(jīng)過從康熙到乾隆三朝的努力，清朝的正統(tǒng)觀逐漸確立，清初尖銳的民族對立情緒也得以緩解，為統(tǒng)一多民族國家的最終確立奠定了基石。

（作者單位：青海民族大學(xué)）