周秦兩漢墓葬中面部覆掩現(xiàn)象

古代喪葬習(xí)俗對(duì)墓主頭部或面部的特別處理，常見覆面、罩面、蓋面等以各種形式遮擋或覆掩墓主面部的現(xiàn)象，其中周秦兩漢是面部覆掩葬俗集中出現(xiàn)且類型多樣的重要時(shí)期。文章就考古發(fā)現(xiàn)的這一時(shí)期的織物覆面、玉覆面、漆面罩、銅器蓋面這四大類型進(jìn)行討論，論述其分布區(qū)域、流行時(shí)間和演變規(guī)律。通過分析各類覆掩面器物的形制特點(diǎn)、出土狀態(tài)及組合方式，從功能及象征意義的角度，可分為保護(hù)型、裝飾型、禮制型、鎮(zhèn)定型等。將具有共性的葬俗置于長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)不同地區(qū)進(jìn)行比較，對(duì)認(rèn)識(shí)周秦兩漢各地區(qū)喪葬傳統(tǒng)演變，考察其背后所反映的生死觀、跨區(qū)域文化交流與人群遷徙情況有一定的輔助意義。

面部覆掩的葬俗，在中外考古發(fā)現(xiàn)上有極廣的時(shí)空分布，從史前至現(xiàn)代，從沿海到內(nèi)陸，從東亞到美洲，不同族群有著豐富的表現(xiàn)形式。就中國(guó)古代面部覆掩的葬俗而言，有三個(gè)興盛時(shí)期：史前、周秦兩漢、遼代。史前的面部覆掩器物多見陶器，而遼代主要為金面具，后者與一般意義的“覆面”不同，是以契丹人為主的草原民族的葬俗，寫實(shí)仿真程度高，形似“假面”?？脊虐l(fā)現(xiàn)的周秦兩漢時(shí)期面部覆掩的形式豐富，依材質(zhì)可分為四大類：織物覆面、玉覆面、漆面罩、銅器蓋面，此外還見有陶器，蚌器等形式。不同覆掩器物，體現(xiàn)了喪葬中對(duì)墓主頭部的特別關(guān)注和特殊處理，但在地域分布、沿用時(shí)代與人群上存在差異，有著不同的應(yīng)用情境和文化內(nèi)涵，反映了在功用和精神象征方面的區(qū)別，顯示出葬俗演變和繼承上的不同傳統(tǒng)。

考古發(fā)現(xiàn)的織物覆面

織物覆面主要見于兩湖、東北和西北地區(qū)。湖北江陵馬山一號(hào)楚墓年代為戰(zhàn)國(guó)中晚期，面部覆蓋有一件梯形的絹巾（如圖1所示），留有窄縫和三角形孔，對(duì)應(yīng)眼部與口部。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓發(fā)現(xiàn)在墓主的前額及兩眼處蓋有醬色織錦，鼻梁上亦覆蓋一件亞腰形素絹（如圖2所示）。結(jié)合兩位墓主從頭到腳以各式織物層層包裹并捆扎的整體形態(tài)，以及對(duì)頭、口、手、足等部位的重點(diǎn)處理，面部五官的覆蓋應(yīng)是作為西漢初期高等級(jí)墓葬所循禮制中的構(gòu)成部分。甘肅武威磨咀子M48西漢晚期夫婦合葬墓中，面部皆覆蓋黃絹幎目，斂衣外用麻繩多道捆扎。新疆營(yíng)盤墓地?zé)o論男女，覆面與鼻塞搭配。覆面材質(zhì)多為絲綿、布帛，有的附飾件或綴帶。織物覆面的保存需要特定的干燥或者封閉環(huán)境，所以主要見于長(zhǎng)沙江陵一帶和西北地區(qū)。其中，楚故地使用覆面與文獻(xiàn)記載的絞衾之制有關(guān)。

在北方地區(qū)，夏家店上層文化的墓葬中已有麻布覆面的習(xí)俗，北京延慶東周墓及東北松嫩平原平洋墓葬中11座春秋戰(zhàn)國(guó)墓也存在以麻布材質(zhì)覆掩面部的現(xiàn)象，覆面上往往還縫綴有銅扣、銅泡或其他銅飾，主要在墓主前額、眼窩、鼻端、上頜等位置。此外，內(nèi)蒙古敖漢旗周家地春秋時(shí)期墓葬發(fā)現(xiàn)以釘綴銅泡、綠松石的麻布作覆面，并飾銅耳墜和銅耳環(huán)，從覆面形態(tài)和墓主發(fā)辮觀察，或與東胡后裔契丹人死后臉上蓋金屬面具的葬俗有關(guān)。

考古發(fā)現(xiàn)的玉覆面

玉質(zhì)覆面的出土材料最為豐富，主要見于黃河流域中下游地區(qū)，形態(tài)上可分綴玉、整玉兩類?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早西周玉覆面為張家坡M157井叔墓，時(shí)代在西周中期，以多件形似眉、眼、鼻、嘴的玉器綴合而成，各玉件上有小孔，用于縫綴（如圖3所示）。西周時(shí)期隨葬玉石覆面的現(xiàn)象，表現(xiàn)出明顯的地域特征，以兩京、周原及三晉為核心分布區(qū)，多發(fā)現(xiàn)于高等級(jí)墓葬，墓主大抵是姬姓周人及其親屬。而同時(shí)期的高等級(jí)秦墓和楚墓中基本不見玉石覆面，表明玉覆面并非秦、楚文化傳統(tǒng)，或?yàn)榧罩苋怂赜兄畣试崃?xí)俗。

在春秋晚期以后，玉覆面的階級(jí)屬性有所削弱，當(dāng)出現(xiàn)在諸如洛陽、邯鄲地區(qū)春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較低等級(jí)墓葬中時(shí)，則在材質(zhì)上轉(zhuǎn)變?yōu)槭裁?。在?zhàn)國(guó)末期至西漢早期，玉覆面開始被玉面罩逐步替代，部分高等級(jí)墓葬出現(xiàn)玉衣。江蘇徐州后樓山西漢早期墓出土的玉覆面，其玉片角均穿孔，用于裝綴。同時(shí)期的陜西米脂臥虎灣西漢早期墓出土玉覆面（如圖4所示），玉片亦是直接綴連組合，無突出表示五官。這種制作方式，可以看作是玉覆面向玉衣轉(zhuǎn)化過程中的一種過渡。但此時(shí)玉覆面并未完全消亡，獨(dú)立的玉覆面形式仍見于西漢諸侯王陵等高等級(jí)墓。

因古人相信玉器可保尸身不腐，所以玉覆面、玉面罩、玉衣所代表的葬玉體系除了作為禮制、等級(jí)的象征，在古人的觀念中兼具實(shí)用功能。

考古發(fā)現(xiàn)的漆面罩

漆面罩主要發(fā)現(xiàn)于江蘇揚(yáng)州一帶，如揚(yáng)州邗江姚莊西漢墓、揚(yáng)州平山養(yǎng)殖場(chǎng)漢墓、揚(yáng)州東風(fēng)磚瓦廠漢代木槨墓群、揚(yáng)州市郊新莽時(shí)期的墓葬等。這種木制品制作的漆面罩，覆蓋于死者頭部，形如匣狀，頂部多為盝頂，一般高約30厘米，平面長(zhǎng)度約40～60厘米，寬度在30～40厘米之間。裝飾上髹以朱漆或赭漆，或飾以彩繪。蘇北出土漆面罩逾20例，其中超過2/3為男性使用。

揚(yáng)州平山養(yǎng)殖場(chǎng)漢墓所出漆面罩，頂部置一面銅鏡，兩側(cè)氣孔上部各有銅鏡。孫機(jī)先生引《漢書·霍光傳》中關(guān)于“東園溫明”的描述，指出此為“溫明”。文獻(xiàn)記載溫明“形如方漆桶，開一面”，指的是蓋頂開出一面，即伸出一葉，可覆及頸部，又“漆畫之，以鏡置其中”，描述的形制與出土物正合。在殮葬治喪期間“以懸尸上，大斂并蓋之”，說明了“溫明”在漢代喪葬中的使用方法。

漆面罩除置銅鏡外，還常見鑲嵌玉石、琉璃、陶質(zhì)的璧和珠飾。江淮地區(qū)的漆面罩鑲嵌玉飾件的做法與玉面罩相似，在地域上與玉面罩流行區(qū)相近，可能為玉面罩的替代品，且在流行時(shí)間和做法上表現(xiàn)出連續(xù)性：第一，西漢早期以后玉覆面基本不見，而漆覆面開始興起；第二，鑲嵌玉飾件，使用玉片裝飾；第三，常伴有以枕、握、塞、璧為主的葬玉組合器物出現(xiàn)。

考古發(fā)現(xiàn)的銅器蓋面

銅器蓋面主要見于以西南地區(qū)為主的南部邊疆地帶，貴州赫章可樂戰(zhàn)國(guó)至漢時(shí)期的墓葬中有三座存在面部覆蓋器物的現(xiàn)象，分別為M274、M296和M342，三位墓主面部皆蓋銅洗。其中M274、M342兩墓，雖無人骨年齡鑒定，但隨葬孔雀石串珠、瑪瑙珠、骨珠、銅鈴等器物，參照同墓地已知幼童墓葬多隨葬孔雀石串珠、銅扣飾、銅鈴、小陶器等情況，兩墓的墓主可能也是未成年人。兒童喪葬總是被特殊對(duì)待，赫章可樂中的幼童墓葬，會(huì)出現(xiàn)有銅鈴、孔雀石串珠、小陶器、銅扣飾等小件飾品，反映生者對(duì)幼童早夭的憐惜之情。

此外，考慮到銅器覆面，與套頭葬有一段共存的時(shí)期，可能是作為套頭葬的早期形式。以赫章可樂為例，銅洗蓋面這一葬俗，出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)晚期墓葬，銅釜套頭葬，在西漢早期開始流行，類型和數(shù)量也呈現(xiàn)增多趨勢(shì)。而西漢部分銅釜套頭葬墓中，仍延續(xù)保留了銅洗覆面葬俗。

此外，南部邊疆地區(qū)的銅器覆面器物還見有銅鏡，廣州南越王墓發(fā)現(xiàn)有銅鏡覆蓋于殉人面部的現(xiàn)象，如西側(cè)室5個(gè)殉人的頭部都?jí)河秀~鏡一面，其他各室殉人雖骨殖已朽，但在其頭部位置亦發(fā)現(xiàn)有銅鏡，這一現(xiàn)象或與越人葬俗有關(guān)。

比較分析

周秦兩漢時(shí)期在不同地區(qū)流行多種形式的面部覆掩葬俗，沿用時(shí)代、核心分布地域、適用人群存在差異，通過對(duì)其墓葬情景的考量，可知其形成與流行來源于不同的葬俗傳統(tǒng)。其中玉覆面和漆器覆面存在著一定關(guān)聯(lián)，而銅器覆面的發(fā)展相對(duì)具有獨(dú)立性，與其他地區(qū)覆面?zhèn)鹘y(tǒng)彼此間未見明顯關(guān)聯(lián)，主要是少數(shù)民族本土發(fā)展的地域文化。各地區(qū)面部覆掩的功用，可分為保護(hù)型、裝飾型、禮制型、鎮(zhèn)定型等，其中玉覆面綜合了保護(hù)、裝飾和彰顯禮制等級(jí)這三者功能。各類型覆面在后期形態(tài)演變上，呈現(xiàn)從覆面到罩面、覆身、套頭等由面及首、由面及身的不同趨勢(shì)（如表1所示），體現(xiàn)出面部覆掩葬俗發(fā)展的階段性和連續(xù)性。

殮葬方式承載著生者的想象和情感，是生者視角對(duì)死亡所形成的觀念之映射。慰藉生者和庇佑死者，是墓葬中面部覆掩研究的主要方面。東漢《風(fēng)俗通》有關(guān)于“魌頭”作用的記載，提到“俗說亡人魂氣浮揚(yáng)”，為了讓亡靈有歸，魂守其舍，“故作魌頭以存之”。就文章所論述的周秦兩漢而言，這一時(shí)期的喪禮在入葬前有一定時(shí)間段的準(zhǔn)備，在準(zhǔn)備期內(nèi)會(huì)有停尸的過程，死者由于暴露在空氣中面目腐化，容易給生者造成心理上的恐慌或加劇悲痛的情緒。而此時(shí)覆面的出現(xiàn)，在一定程度上安撫死者的情緒。高等級(jí)群體的喪禮相對(duì)繁瑣，或許正是玉覆面率先出現(xiàn)在高等級(jí)墓葬中的原因。而西南、東北等邊疆地帶，在玉石覆面、“絞衾之制”的織物覆面之外，赫章可樂所代表的銅器覆面、平洋墓葬所代表的綴銅泡麻質(zhì)覆面可能與非正常死亡有關(guān)。在早期中國(guó)，不同地區(qū)和人群對(duì)逝者頭部或面部的特別關(guān)注，形成不同族屬文化符號(hào)，反映了不同的生死觀，延續(xù)并深刻影響了后世的喪葬習(xí)俗。

（作者單位：潮州市博物館）