從《容美紀(jì)游》看清初容美地區(qū)各民族的交往交流交融

《容美紀(jì)游》是清代戲曲家、文學(xué)家顧彩在康熙年間游歷湖北省容美宣慰司所撰寫(xiě)的日記式文學(xué)作品，被譽(yù)為“容美土司康熙年間的斷代史”，是當(dāng)前考察清初容美地區(qū)各民族交往交流交融的重要古籍。從《容美紀(jì)游》的呈現(xiàn)來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)交往方面，來(lái)往于容美地區(qū)的各族先民主要通過(guò)商品的交換相互接觸了解彼此；在文化交流交融方面，各族先民在詩(shī)賦、戲曲、信仰上互鑒互賞，共享共有；在社會(huì)融合方面，各族先民互嵌共居、通婚融合。以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，做好新時(shí)代黨的民族工作，加強(qiáng)各民族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，要弘揚(yáng)中華文明突出的包容性，實(shí)現(xiàn)各民族互嵌式發(fā)展。

容美是湖廣容美等處軍民宣慰使司的簡(jiǎn)稱(chēng)，也被稱(chēng)為容陽(yáng)，地處武陵山區(qū)腹地。土家族先民世居于此，歷史悠久。清初容美的轄區(qū)主要包括今湖北鶴峰、五峰、長(zhǎng)陽(yáng)的大部分地區(qū)及建始、巴東、恩施、湖南石門(mén)等市縣與之接壤的邊緣地。歷史上容美所在的武陵地區(qū)是漢、土家、苗、侗、瑤等民族人口遷徙、經(jīng)濟(jì)交往、文化交流的重要民族走廊。目前，學(xué)界對(duì)于武陵地區(qū)各民族交往交流交融的研究成果頗豐，對(duì)于《容美紀(jì)游》的研究也從未中斷。但《容美紀(jì)游》所呈現(xiàn)的清初容美地區(qū)各族先民交往交流交融的盛況暫時(shí)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的著作和文章進(jìn)行討論研究，因此，為文章留下一些空間。

“茶客來(lái)往無(wú)虛日”：頻繁的貿(mào)易交往

“大一統(tǒng)”的政治格局能夠?yàn)樽迦洪g的經(jīng)濟(jì)交往提供廣闊的空間。明一代，武陵地區(qū)的商業(yè)發(fā)展迅速。容美土司署“當(dāng)明盛時(shí)，百貨俱集，綢肆典鋪，無(wú)不有之”。至清一代，武陵地區(qū)得到進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。當(dāng)顧彩游歷時(shí)，容美商業(yè)亦是欣欣向榮的景象。容美南府署前的石街上“居民櫛比，盡石林山腳，皆阛阓也”，容陽(yáng)中府“山作鐵城分內(nèi)外，橋連草市辨東西”，宣慰司行署后街“居民櫛比，俱以作粉為業(yè)，有織纴者”。

容美地區(qū)具有“云霧山中出好茶”的自然條件，好茶促使該地區(qū)的茶葉貿(mào)易十分興盛。這一情形散見(jiàn)于《容美紀(jì)游》中對(duì)茶商的多次提及。啟程前，顧彩“覓司中販茶者以書(shū)附”，通過(guò)容美的茶商向田舜年傳達(dá)了自己欲前往容美游歷的愿望。在前往田舜年宜沙別墅的路上，二月初八日，顧彩一行人中午在一兩崖間的古松下進(jìn)餐休憩，“有茶客數(shù)人驅(qū)驢至”。在返程途中，顧彩亦記載道，路上多茶客。七月初六日，顧彩一行人出境行至白馬溪，“茶客二十余人，放驢滿(mǎn)山”。顧彩的這些記載表明，清初許多外地的茶商以驢為主要的交通工具來(lái)來(lái)往往于容美地區(qū)進(jìn)行茶葉貿(mào)易。顧彩記載容美的茶葉被稱(chēng)作“峒茶”“湘潭茶”，其“利最溥”“上品者每斤錢(qián)一貫”“中品者楚省之所通用”，以致“茶客來(lái)往無(wú)虛日”。容美土司也對(duì)這些外地來(lái)的茶商提供便利和進(jìn)行管理：茶商來(lái)到容美，官府以客人的禮遇對(duì)待，免費(fèi)提供衣物、食物，茶商離開(kāi)，便給他們茶引。在中府詩(shī)會(huì)上，顧彩以容美人采茶賣(mài)茶的盛景為靈感寫(xiě)成《采茶歌》，大意為：容美人年年到深山中采茶，他們身著破爛的衣衫，鬢發(fā)散亂。采茶歸來(lái)，容美人并不自己品嘗這些茶葉，而是忙著烘焙茶葉，進(jìn)行茶葉制作，并將制作好的茶葉賣(mài)給外地的商人。這樣，容美的好茶最終得以進(jìn)入貴族宅邸，煮在清泉水中散發(fā)出陣陣清香，為貴族們享用……除茶葉外，藥材、織物也是容美外銷(xiāo)的主要產(chǎn)品。顧彩寫(xiě)到容美境內(nèi)，藥材種類(lèi)繁多，其中黃連的品質(zhì)甚好，但黃連不容易被采摘，因此容美黃連十分珍貴，“君蓄之以得善價(jià)”。容美的西蘭卡普，非常精美“貴者與緞同價(jià)”。這都表明，彼時(shí)容美地區(qū)與外界的商業(yè)交往頻繁，來(lái)自東南西北的商人穿梭于容美的高山險(xiǎn)峰和山里人家，以茶葉、藥材、織物等商品的交換實(shí)現(xiàn)了各族群之間的交往。

“土人最敬關(guān)公”：文化的交流交融

商業(yè)貿(mào)易的交往與文化交流密切相關(guān)，正是在商品的流通和交換中，文化交流得到了推動(dòng)和促進(jìn)。伴隨著商品貿(mào)易的頻繁交往，來(lái)往于容美地區(qū)的各族群文化交流逐漸深入，彼此間的文化認(rèn)同逐漸增強(qiáng)，在容美形成了“美美與共”的文化局面。《容美紀(jì)游》記錄了彼時(shí)容美地區(qū)各族群在詩(shī)賦、戲曲、信仰等方面交流交融、互鑒共享的生動(dòng)場(chǎng)景。

田舜年是田氏文學(xué)世家之集大成者。顧彩記載“君博洽文史，工詩(shī)古文，下筆千言不休”顧彩在容美常與熱衷于詩(shī)賦文化的田舜年廢寢忘食地飲酒作詩(shī)。田舜年“夜得一詩(shī)，旦輒精思苦吟”。此外，田舜年還定期召集來(lái)自各地的司中文人舉行詩(shī)會(huì)，進(jìn)行文學(xué)交流?！懊吭鲁醵?、十六為詩(shī)會(huì)期，風(fēng)雨無(wú)廢……”顧彩在此處所記載的詩(shī)會(huì)風(fēng)雨無(wú)廢，并非虛言或夸大之詞。書(shū)中另詳細(xì)記載了顧彩、田舜年等人雨中于萬(wàn)全洞舉行詩(shī)會(huì)的場(chǎng)景?！笆?，雨。舉詩(shī)會(huì)……命石工磨崖間片石如鏡，朱書(shū)刻之，詩(shī)成隨寫(xiě)于上……”在容美土司的努力下，整個(gè)容美地區(qū)實(shí)現(xiàn)了讀書(shū)至仕、詩(shī)書(shū)傳家、尊重讀書(shū)人的良好風(fēng)氣。在民間，詩(shī)作甚至可以作為衡量一個(gè)人是否為壞人的標(biāo)準(zhǔn)。在前往宜沙途中，一天傍晚風(fēng)雨交加，顧彩一行人欲借宿一農(nóng)家，但農(nóng)家“辭以窄小不肯留”，但大雨滂沱，顧彩等人只能勉強(qiáng)留下。當(dāng)顧彩記錄今日行程見(jiàn)聞而作詩(shī)時(shí)，有一位少年識(shí)字，見(jiàn)顧彩的詩(shī)，便贊不絕口，對(duì)他的長(zhǎng)輩說(shuō)“非歹人也”，爾后，周?chē)泥徖餇?zhēng)相來(lái)觀客。詩(shī)言志，詩(shī)是個(gè)人情感、精神、價(jià)值、理想表達(dá)的載體，各族先民在詩(shī)賦文化上的交流與共享，在于根本上精神情調(diào)的一致，而這種精神情調(diào)的一致，是彼此認(rèn)同的關(guān)鍵。

顧彩記載容美多戲樓，宣慰司署堂后是樓，樓中多“曲房深院”；下平山高處有一個(gè)夫子廟，廟前有兩塊大石頭相對(duì)而立，石上打眼，眼中立柱“以起戲樓”；平山爵府的司署大街，下坡處為戲房，是“優(yōu)人教歌處”。容美的戲曲藝術(shù)是多種地方戲劇種的薈萃。田舜年的女優(yōu)“初學(xué)吳腔，終帶楚詞”“男優(yōu)皆秦腔”。其子田丙如的優(yōu)人為蘇腔?！度菝兰o(jì)游》所呈現(xiàn)的戲曲文化交流，主要圍繞《桃花扇》的移植展開(kāi)?！短一ㄉ取酚汕宕鷳蚯铱咨腥嗡藭r(shí)被清廷禁演。顧彩另有詩(shī)曰：“唱罷東塘絕妙詞，更將巴曲教紅兒?！鳖櫜什粌H在容美觀看《桃花扇》，還將女優(yōu)們的腔調(diào)改造成更為熟悉的巴曲。《桃花扇》成功移植容美，一方面，容美戲曲藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展；另一方面，《桃花扇》得以流傳和創(chuàng)新，其精神世世代代激勵(lì)中華民族?？咨腥蔚溃骸疤一ㄕ?，美人之血痕也；血痕者……不肯辱于權(quán)奸者也?！薄短一ㄉ取泛霌P(yáng)的是反抗權(quán)奸、矢志守節(jié)的精神。1937年，戲劇藝術(shù)家歐陽(yáng)予倩創(chuàng)作京劇版《桃花扇》，對(duì)遭受日本侵略而不作為的國(guó)民黨政府進(jìn)行諷刺和鞭撻。

顧彩在《容美紀(jì)游》中詳細(xì)地記載了彼時(shí)容美和諧并存的多元信仰。容美有佛教、道教。容美有城隍廟、真武廟、法華寺等?！吧献仙健嫌姓嫖涞睢街筝o曰畚山，出鐵，文殊寺在焉”容美有對(duì)儒家的信仰?！拔膹R在芙蓉山西麓，以鐵鑄夫子行教像，不加袞冕?！贝送?，彼時(shí)容美地區(qū)關(guān)公信仰十分興盛。《容美紀(jì)游》有言“土人最敬關(guān)公”，記載容美的關(guān)帝廟“甚壯麗”。并另載：五月十三日，容美細(xì)柳城演戲于廟樓上舉行關(guān)帝廟廟會(huì)，大會(huì)上田舜年穿著清王朝賜給的官服率領(lǐng)著容美的“將吏賓客”舉行祭祀關(guān)公的儀式，容美的鄉(xiāng)民有跨越百余里來(lái)赴會(huì)的，廟會(huì)直到十五日才結(jié)束。關(guān)公信仰的繁榮興盛，反映出的是人們對(duì)“忠、義、仁、勇”這一中華民族理想人格的崇拜。容美也有本地特有的信仰。顧彩“嘗詢(xún)土人不畏虎之故?！比菝廊顺鲂斜?cái)y帶紙錢(qián)，路過(guò)土地祠，就會(huì)把紙錢(qián)壓在土地祠的爐臺(tái)下。容美人認(rèn)為如此就能得到土神的保護(hù)。

“不敢復(fù)居客位”：社會(huì)互嵌通婚融合

隨著容美各族群文化交流的日益頻繁、彼此間的認(rèn)同逐漸增強(qiáng)，容美社會(huì)多族群的交融得以發(fā)展。歷史上容美土家先民與漢族等多民族同胞建立了互嵌共棲融居關(guān)系。顧彩在《容美紀(jì)游》中也有對(duì)這一模式和關(guān)系的記載，二月二十一日，顧彩、田舜年等人在南府行署西園宴會(huì)，宴會(huì)上其他的賓客還有一個(gè)來(lái)自江南太平擅長(zhǎng)繪畫(huà)的周姓人、來(lái)自杭州的皇甫介、來(lái)自岳州的祝九如。中府詩(shī)會(huì)，顧彩記載參加詩(shī)會(huì)的司中文人還有來(lái)自蜀中的舉人高岡、來(lái)自荊郡輔助田舜年十二子參加科舉的老師鐘南英、來(lái)自岳郡輔助田舜年孫子參加科舉的老師祝九如、來(lái)自忠孝司的致仕土官田寬庵。顧彩還在《容美紀(jì)游》中記載，容美兵追敵必擒之，不降者殺之，投降者則束縛之，命令其種田，一年后將其編為客兵。容美“民皆兵也”，無(wú)戰(zhàn)事時(shí)兵也是民，客兵的田由其自行開(kāi)墾，官府給予牛和農(nóng)具，不收取租稅?？捅煽蛯ьI(lǐng)。這都表明來(lái)自不同地方的人主動(dòng)或被動(dòng)地來(lái)到容美，與容美當(dāng)?shù)赝寥斯餐幼?、共同生產(chǎn)生活，容美地區(qū)是多族群的共棲融居。

各族群同處于一個(gè)自然空間和社會(huì)空間，族際通婚便有了便利。族際通婚，是交往交流后的結(jié)果，是民族間平等友愛(ài)、寬容理解、彼此交融的表現(xiàn)。族際通婚通過(guò)婚姻關(guān)系逐漸建立新的社會(huì)關(guān)系，能夠進(jìn)一步增進(jìn)各族群之間的交往和友誼。顧彩在《容美紀(jì)游》中載：“客司中者，江、浙、秦、魯人俱有……皆仰膳官?gòu)N，有歲久不愿去者，即分田授室，愿之為臣，不敢復(fù)居客位?！边@表明江浙、中原等地區(qū)的各族先民來(lái)到容美，有的不愿再離去，便與當(dāng)?shù)赝撩裢ɑ?，落地生根，“反客為土”，成了區(qū)域社會(huì)新的土著。總之，容美地區(qū)的各族先民你中有我，我中有你，休戚與共，命運(yùn)與共，共同打造出了令人神往的“桃花源”。

歷史是“一面鏡子”“一位智者”，是“最好的老師”。以清初容美地區(qū)各族先民交往交流交融為借鑒，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族交往交流交融，加強(qiáng)各民族群眾之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，引導(dǎo)各族群眾在經(jīng)濟(jì)層面共建全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)，共同助力、支撐“雙循環(huán)”發(fā)展新格局，共同形成相互依存的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體；弘揚(yáng)中華文明的包容性，構(gòu)建中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族之間優(yōu)秀文化的交流交融，不斷強(qiáng)化共有的價(jià)值取向和文化心理，力促各民族共同創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)美美與共的中華文化共同體；推進(jìn)各民族全方位嵌入，構(gòu)建互嵌式發(fā)展格局，推動(dòng)各族群眾共居共學(xué)、共建共享、共事共樂(lè)，推動(dòng)各民族共同構(gòu)建和諧的社會(huì)共同體。

（作者單位：西南民族大學(xué)）