寺廟公共空間中的建筑空間布局與動(dòng)線、空間環(huán)境與氛圍營(yíng)造、公共設(shè)施與服務(wù)的配置與年輕人行為活動(dòng)之間存在關(guān)聯(lián)。年輕人在寺廟內(nèi)具有多元化的需求和動(dòng)機(jī)，同時(shí)公共空間中的諸多空間要素，也對(duì)以上活動(dòng)具有一定的支持作用。

年輕人前往寺廟進(jìn)行娛樂(lè)、參拜禮佛、購(gòu)買消費(fèi)、自習(xí)、義工等活動(dòng)已經(jīng)成為現(xiàn)在社會(huì)的一種現(xiàn)象。本研究聚焦寺廟公共空間中年輕人的行為方式，以昆明市寶華寺為例，通過(guò)調(diào)查分析年輕人在寺廟公共空間中的行為特點(diǎn)、動(dòng)機(jī)，與寺廟空間中的建筑空間布局與動(dòng)線、空間環(huán)境與氛圍營(yíng)造、公共服務(wù)之間的關(guān)系。

年輕人行為方式現(xiàn)狀分析

參拜與禮佛行為。生長(zhǎng)于物質(zhì)豐裕的“Z世代”，展現(xiàn)出個(gè)性鮮明、樂(lè)于接受新事物、注重個(gè)體精神體驗(yàn)與追求、渴望被認(rèn)同以及積極表達(dá)自我等特點(diǎn)，他們更加注重情緒消費(fèi)。年輕人將情感寄托于參拜禮佛，將其作為精神寄托，以此緩解社會(huì)日益增大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。

隨著漢服網(wǎng)紅拍照的趨熱，越來(lái)越多的年輕人選擇在寺廟拍攝個(gè)人寫真。他們多是在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為年輕人提供個(gè)人社交名片。游客受到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳的影響，慕名而來(lái)，使寶華寺成為網(wǎng)紅場(chǎng)所。寺廟中的集體儀式和節(jié)慶活動(dòng)提供了社會(huì)互動(dòng)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了個(gè)體的集體意識(shí)和歸屬感。年輕人在這些活動(dòng)中不僅體驗(yàn)到宗教的力量，也在社KwQqw5zisR0qWQdKsf/hJw==交互動(dòng)中獲得認(rèn)同和支持。在寶華寺的公共區(qū)域，如主殿前廣場(chǎng)和景觀區(qū)域，年輕人群體的活動(dòng)方式顯著。廣場(chǎng)不僅用作法會(huì)期間的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，平時(shí)也被用作籃球場(chǎng)，吸引年輕人在此進(jìn)行運(yùn)動(dòng)和社交。許多年輕人在廣場(chǎng)上進(jìn)行團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，如打球和聚會(huì)，展現(xiàn)了他們對(duì)傳統(tǒng)空間的現(xiàn)代化利用。寺廟內(nèi)的茶藝課和瑜伽課也成為年輕人聚集和互動(dòng)的熱門選擇，通過(guò)這些課程，年輕人獲得了新知識(shí)。

依托寶華寺文化屬性，在藏經(jīng)閣打造寶華禪茶苑茶飲咖啡品牌，從起名到包裝設(shè)計(jì)，將東方古典禪意文化與西方傳統(tǒng)快消文化融合。這樣的搭配不僅在視覺(jué)上帶來(lái)強(qiáng)烈的場(chǎng)景感和反差感，更能滿足喜歡嘗試新事物的年輕群體的需求。為年輕人緩解消極情緒，以補(bǔ)償性消費(fèi)作為應(yīng)對(duì)策略來(lái)減少自我差異，借由情緒消費(fèi)進(jìn)行心理慰藉和自我修復(fù)提供服務(wù)。

隨著學(xué)習(xí)壓力的增大，越來(lái)越多的年輕人選擇在寶華寺的自習(xí)室和藏經(jīng)閣進(jìn)行學(xué)習(xí)。年輕人在自習(xí)空間的行為表現(xiàn)出對(duì)環(huán)境的敏感性，他們普遍傾向于選擇安靜且自然采光充足的區(qū)域進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這些空間，年輕人常常會(huì)帶上個(gè)人的學(xué)習(xí)材料，選擇獨(dú)處或與朋友共同學(xué)習(xí)，形成了一個(gè)學(xué)習(xí)社群。此外，藏經(jīng)閣的半地下設(shè)計(jì)也為他們提供了一個(gè)遠(yuǎn)離外界干擾的學(xué)習(xí)環(huán)境，許多年輕人表示，這種靜謐的氛圍有助于提高他們的學(xué)習(xí)效率。

在短期的義工活動(dòng)中，年輕人主要負(fù)責(zé)接待和引導(dǎo)游客，通過(guò)這些活動(dòng)，他們感受到歸屬感與成就感。許多參與者提到，這種義工經(jīng)歷幫助他們?cè)诿β档纳钪姓业絻?nèi)心的平靜，并強(qiáng)化了對(duì)宗教文化的理解和認(rèn)同。參與義工活動(dòng)的年輕人常常會(huì)在活動(dòng)結(jié)束后與其他志同道合的年輕人保持聯(lián)系。

建筑空間對(duì)行為方式的影響

在寶華寺的基地規(guī)劃中，整體空間為東南走向，西北側(cè)為寺廟，主體大殿與附屬建筑關(guān)系相互獨(dú)立。禮佛區(qū)是在建筑內(nèi)部合院中，沿襲了傳統(tǒng)的格局，形成傳統(tǒng)的二進(jìn)院，這種對(duì)稱性體現(xiàn)了傳統(tǒng)寺廟建筑的美學(xué)特點(diǎn)，沿著序列有規(guī)律的布置，使得信徒可以有序參拜。北部的藏經(jīng)閣周圍種有綠植，游客可以放松心情漫步其間。藏經(jīng)閣的半地下空間設(shè)置為休息區(qū)，人行通道與休息區(qū)相鄰，使用柵格區(qū)分，大量的多元公共空間使得游客有了更加多元的體驗(yàn)感受。

寶華寺位于城郊，城中村附近，周圍沒(méi)有工廠，西北側(cè)背靠河流，環(huán)境安靜，無(wú)噪聲影響。東側(cè)須彌講堂回字形結(jié)構(gòu)，頂部為玻璃桁架結(jié)構(gòu)，主要為自然采光，為緩解直射光線帶來(lái)的刺目眩暈，在上方掛有各色綢緞，緩解光線直射造成的視線不適。四層通高的屋頂是現(xiàn)代混凝土澆筑的桁架結(jié)構(gòu)。大雄寶殿等日常大殿均為自然采光，辦公人員的工作空間為一側(cè)廂房，這些空間由于建筑位置和設(shè)計(jì)的限制，缺少直接照明采光，主要依賴人造光源進(jìn)行照明。藏經(jīng)閣的設(shè)計(jì)則更為獨(dú)特。由于其半地下的設(shè)置，使得藏經(jīng)閣空間涼爽靜謐，非常適合保存各類珍貴典籍。這些典籍多為古代文獻(xiàn)和手稿，具有一定的歷史和文化價(jià)值。

寶華寺作為一個(gè)歷史悠久的宗教場(chǎng)所，在建筑和景觀設(shè)計(jì)上具有深厚的文化底蘊(yùn)，但在公共設(shè)施與服務(wù)配置方面存在一定的不足。目前，寺廟缺少為游客和信眾提供的免費(fèi)座椅和休息設(shè)施，這在一定程度上影響了人們?cè)谒聫R內(nèi)的體驗(yàn)和停留時(shí)間。部分區(qū)域的施工現(xiàn)象可能會(huì)對(duì)游客的游覽體驗(yàn)造成干擾，僅有的藏經(jīng)閣作為休息場(chǎng)所可能無(wú)法滿足大量游客的需求。信息標(biāo)識(shí)和指引系統(tǒng)的不明確也是一個(gè)問(wèn)題，這可能會(huì)讓初次來(lái)訪的游客感到迷茫，難以快速找到他們感興趣的地點(diǎn)或活動(dòng)?？臻g設(shè)計(jì)在促進(jìn)社交互動(dòng)方面也有很大的潛力。開放的公共空間和舒適的座椅安排可以鼓勵(lì)人們進(jìn)行交流和互動(dòng)，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力。然而，目前該區(qū)域的設(shè)計(jì)缺乏足夠的城市家具，如座椅、涼亭等，同時(shí)遮陰區(qū)域不足，這可能會(huì)在炎熱的天氣下減少游客的停留時(shí)間，影響他們的游覽體驗(yàn)。

寶華寺，又稱六甲寺、寶華庵，坐落于昆明市南郊滇池畔的六甲村，始建于明代，傳說(shuō)是臨濟(jì)宗凈倫禪師所創(chuàng)立。該寺歷經(jīng)多次毀壞和重修。經(jīng)二十多年，如今的寶華寺規(guī)模宏大，山門殿、觀音殿、接引殿、地藏殿、多寶殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣，以及普法堂、善法堂、妙法堂、客堂等建筑（如圖1所示）雄偉壯闊。

寶華寺的建筑布局以及空間分布遵循傳統(tǒng)的寺院規(guī)劃（如圖2所示），主要包括山門殿、大雄寶殿、須彌講堂、藏經(jīng)閣等建筑。山門殿作為正門，位于入口處，標(biāo)志著進(jìn)入寺院的開始；大雄寶殿則是核心所在，供奉主尊佛像和舉行法會(huì)；多寶殿、地藏殿、觀音殿分別供奉其他菩薩像，有時(shí)也用于祭祀儀式；接引殿則是僧眾修行、用餐和休息的地方；藏經(jīng)閣則用于收藏佛經(jīng)。須彌講堂則是日常法會(huì)、修行的場(chǎng)所。寶華寺自身空間軸線偏向一側(cè)，主要禮佛區(qū)為左側(cè)的小殿，中間為大雄寶殿和藏經(jīng)閣，右側(cè)為須彌講堂。左側(cè)禮佛區(qū)與中間的宿舍樓限定了中間的軸線空間。

寶華寺的公共空間設(shè)計(jì)巧妙融合了宗教、教育、文化和休閑的多重功能，創(chuàng)造出一個(gè)寧?kù)o而祥和的環(huán)境。須彌講堂的回字形布局不僅優(yōu)化了聲學(xué)效果，確保了誦經(jīng)祈福和講學(xué)活動(dòng)的清晰傳達(dá)，而且在法會(huì)期間提供了臨時(shí)住宿，體現(xiàn)了空間的多功能性。寺廟的莊嚴(yán)和肅穆通過(guò)精心的空間布局和建筑設(shè)計(jì)得以體現(xiàn)，同時(shí)，寧?kù)o的環(huán)境為信眾和游客提供了內(nèi)心的平靜和放松。每周日的誦經(jīng)祈福和講學(xué)活動(dòng)，不僅滿足了宗教需求，也促進(jìn)了佛法的學(xué)習(xí)和傳播。此外，寶華寺還作為文化交流的平臺(tái)，通過(guò)舉辦各類活動(dòng)，加強(qiáng)了不同文化和信仰之間的理解和交流。寺廟的自然環(huán)境與建筑設(shè)計(jì)和諧共生，庭院和花園為參與者提供了與自然親密接觸的機(jī)會(huì)。

寶華寺的主殿前廣場(chǎng)經(jīng)過(guò)巧妙改造，不僅在大型法會(huì)期間臨時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閮x式活動(dòng)的場(chǎng)所，滿足信眾的宗教需求，而且平日作為籃球場(chǎng)和停車場(chǎng)，為社區(qū)提供了寶貴的公共空間。廣場(chǎng)靠近大殿一側(cè)的綠植和沿路掛滿的許愿牌與祝福飄帶，不僅增添了一抹生機(jī)，也成為年輕游客拍照留念的熱門背景，營(yíng)造出一種和諧而富有活力的氛圍。

寶華寺的景觀區(qū)域是提供安靜沉思和個(gè)人活動(dòng)的理想場(chǎng)所。這些花園通過(guò)植被、水景和景觀設(shè)計(jì)等自然元素，營(yíng)造出一種寧?kù)o祥和的空間氛圍，對(duì)個(gè)體的心理健康和情緒穩(wěn)定具有積極影響。

研究表明，安靜的環(huán)境和自然元素有助于降低壓力水平，提高情緒穩(wěn)定性。寺廟提供的安靜空間能夠幫助個(gè)體進(jìn)行深層次的自我反思和精神成長(zhǎng)。這種環(huán)境下，個(gè)體更容易達(dá)到內(nèi)心的平靜和專注。寺廟空間通過(guò)其象征意義和氛圍激發(fā)游客的內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)。象征性環(huán)境可以增強(qiáng)個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，使他們?cè)谧诮袒顒?dòng)中感到滿足和精神上的充實(shí)。

祈福樹和紀(jì)念碑的空間設(shè)計(jì)和使用方式傳達(dá)了特定的社會(huì)規(guī)范和行為規(guī)約，指導(dǎo)個(gè)體在公共空間中的行為。這些空間中的行為規(guī)約不僅維護(hù)了公共秩序，也傳遞了社會(huì)的價(jià)值觀。

本研究通過(guò)對(duì)云南省昆明市寶華寺的實(shí)地考察和年輕人行為方式的現(xiàn)狀分析，發(fā)現(xiàn)年輕人在寺廟中不僅參拜禮佛以尋求精神寄托，還積極參與休閑、社交、自習(xí)和義工活動(dòng)。寺廟獨(dú)特的空間布局和環(huán)境氛圍為他們提供了理想的活動(dòng)場(chǎng)所，也帶來(lái)心理上的慰藉。未來(lái)的研究應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大樣本范圍，結(jié)合多元數(shù)據(jù)收集方法，深入探討寺廟公共空間對(duì)不同群體使用偏好與關(guān)聯(lián)要素，以為寺廟公共空間的優(yōu)化管理提供科學(xué)依據(jù)。

（作者單位：云南大學(xué)）