近代西方傳教士來華創(chuàng)建博物館的目的與影響

鴉片戰(zhàn)爭以后，西方傳教士紛紛來華傳教，他們不僅帶來了西方的宗教和文化，還在中國建立了早期近代意義上的博物館。這些傳教士通過收集動植物、礦物化石等自然標本，以及中國的文物、藝術(shù)品，為其在華所建的博物館提供了豐富的館藏。這些博物館的創(chuàng)建及運營雖然帶有明顯的殖民色彩，但其在推動科學技術(shù)傳播、提升民眾科學素養(yǎng)、促進文化交流等方面發(fā)揮著作用，對中國乃至世界文化遺產(chǎn)的保存與研究貢獻了力量。傳教士在華所建立的博物館成為早期中西文化交流的重要載體，它們在中國近代社會發(fā)展、人才培養(yǎng)乃至博物館事業(yè)的歷史進程中均占有不可忽視的地位。

傳教士來華創(chuàng)建博物館的背景

晚清時期，中國面臨著前所未有的內(nèi)憂外患，國力衰弱，民族危機加劇。清政府被迫與西方列強簽訂了一系列不平等條約，包括《南京條約》《北京條約》《天津條約》和《馬關(guān)條約》等。這些條約包括割地賠款、開放通商口岸、給予外國領(lǐng)事裁判權(quán)等一系列條款，嚴重損害了中國的主權(quán)和利益。這些條約的簽訂，不僅加劇了中國的民族危機，使國家主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到嚴重損害，更開啟了外國勢力在中國的特權(quán)時代。西方傳教士趁此機會大舉進入中國，在通商口岸和內(nèi)地主要城市廣泛開展傳教活動。

西方傳教士來源于西方基督教各教會組織，其本業(yè)是播撒福音、培養(yǎng)信徒，同時他們還積極參與資本主義的殖民擴張活動，足跡遍及資本主義勢力所及。作為西方列強文化滲透的有力工具，傳教士紛紛攜帶著宗教與文化的雙重使命踏足中國大地。他們以傳教、醫(yī)療、教育的名義廣泛深入中國社會，部分傳教士則著手創(chuàng)辦了中國早期的博物館。一方面滿足了西方列強對華宗教文化滲透的需求，另一方面也成為西方對華侵略策略的補充。

傳教士創(chuàng)辦的博物館主要集中在開埠城市及沿海和內(nèi)地的大城市，如上海、天津、煙臺等。1868年，法國傳教士韓伯祿在上海建立了徐家匯博物院（即后來的震旦博物院），它的建立標志著西方博物館模式在中國的開端。

此后，法國傳教士又創(chuàng)建了天津華北博物院、北京北堂自然博物館、北疆博物院，英國傳教士創(chuàng)建了亞洲文會博物院、濟南廣智院，美國傳教士創(chuàng)建了登州文會館博物館、煙臺博物院福音堂等。

傳教士建立的博物館多以自然歷史博物館為主，既是對未來資源掠奪的預(yù)謀，也是文化滲透策略的一部分。

西方傳教士在華創(chuàng)建的博物館，雖然帶有殖民色彩和文化滲透的意圖，但他們所收藏積累的物種及地質(zhì)和民俗等方面的藏品，為中國的學術(shù)研究和民族文化的保護與傳播，提供了寶貴的實物資料。他們嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和管理方法，為當時的國人帶來了新的科學知識和理念，這在一定程度上促進了中西文化的交流與融合。同時，傳教士建立的博物館模式，也對中國人自建博物館，起到了啟發(fā)作用，推動了中國近代博物館的發(fā)展。

傳教士在華創(chuàng)建博物館的目的

傳教士在華早期建立博物館，標志著西方文化對中國傳統(tǒng)文化的滲透與融合的進一步深入。西方傳教士將博物館建設(shè)作為其在華布道、醫(yī)療與教育事業(yè)的有機組成部分，此舉不單純是出于宗教信仰的推廣，實際上更深層地服務(wù)于其國家的殖民擴張與文化滲透，其主要作用不僅包括傳播基督教義，更體現(xiàn)在對中國的科學教育貢獻、資源與文物的獲取、以及中西文化交流與融合推動方面。

具體而言，這些博物館首要的任務(wù)是宣揚基督教信仰，博物館通常設(shè)立于教堂或?qū)W校附近，以奇異的洋物與自然標本吸引中國人群，從而間接達到傳教的目的。在展品的選擇、陳列布局、解說詞撰寫中，傳教士往往按照西方的價值觀和視角來重構(gòu)知識體系，有意無意中在中西方文化對話中制造優(yōu)劣之分，對中國傳統(tǒng)文化造成了沖擊。博物館作為采集、收藏自然與人文資源的基地，方便了傳教士對中國地質(zhì)、植物、動物等自然資源的研究與征集，為后期資源開發(fā)及海外傳輸提供了便利。這些博物館在某種程度上成為領(lǐng)土擴張和殖民統(tǒng)治的輔助工具，通過展覽和教育活動傳播西方的宗教和文化價值觀，有意無意中對中國進行文化滲透，博物館的建立與運營隱藏著文化侵略的目的。

傳教士在華建立博物館，在擴展宗教影響力、促進科學教育、豐63bc4b31de20f1e5199f9d1fd50ca139富文化交流等方面發(fā)揮了重要作用。同時，這一過程也伴隨著文物資源的流失與文化侵略行為，這一矛盾體現(xiàn)了殖民歷史背景下中西文化交流的復(fù)雜性。探討傳教士在華建立博物館的主要目的，不僅有利于正視歷史，更為當代中國博物館建設(shè)發(fā)展提供的歷史鏡鑒。

教會性質(zhì)博物館的類型和藏品來源

教會性質(zhì)博物館作為西方傳教士在華開展文化傳教的重要陣地，其類型和藏品來源呈現(xiàn)出多樣化的特點。總的來說，教會性質(zhì)的博物館可以分為自然歷史博物館和文化人類學博物館兩大類，每一類博物館又各有側(cè)重，藏品來源也各不相同。在類型和收藏上，不同國家傳教士創(chuàng)辦的博物館有明顯差異，法國人傾向于建立自然歷史博物館，如上海徐家匯博物院、天津北疆博物院；英國人偏好亞洲研究，并熱衷于建立自然歷史博物館，如上海亞洲文會博物館、濟南廣智院；而美國人多與宗教和自然科學相關(guān)，建有文登文會館博物館、煙臺博物院福音堂、華西協(xié)合大學自然歷史博物館等。這些博物館的藏品既有從中國本土收集來的標本，也不乏從其他國家引入的珍貴物品，從而形成了一種集中國特色與國際視野于一體的獨特收藏體系。這種多元化的藏品策略，為促進中西文化交流提供了更為廣闊的平臺。

在這些博物館中，自然歷史博物館占據(jù)了相當大的比重，它們多依附于傳教士所在的學校、醫(yī)院或教堂，并通過這些機構(gòu)進行藏品的征集與交換。這類博物館以收藏自然界的標本為主，包括動物、植物、礦物、化石等，力求呈現(xiàn)自然界的多樣性與復(fù)雜性。藏品的采集多依賴于傳教士個人的興趣與熱情，久而久之，形成了大量的自然標本藏品，為創(chuàng)辦自然歷史博物館打下了堅實的藏品基礎(chǔ)。

在采集自然標本的過程中，傳教士們一方面利用在華傳教的便利條件，深入中國各地進行考察和采集；另一方面，他們還利用教會的國際網(wǎng)絡(luò)，與西方國家的博物館、大學和科研機構(gòu)建立了廣泛的合作關(guān)系，通過交換和贈與的方式，獲得了大量來自世界各地的標本藏品。

以上海的徐家匯博物院為例，其創(chuàng)辦者法國耶穌會傳教士韓伯祿，精通物理、動植物等自然學科，他勤于科學考察和標本收集，足跡遍及中國至東南亞。在上海期間，他把自己的業(yè)余時間和精力都用在了自然史的研究上。在華期間他曾多次組織考察團深入中國內(nèi)地，采集動植物和礦物標本。1868年1月9日韓伯祿抵達上海，自此開始了他在華傳教和研究的生涯。1869年—1879年，他以江南地區(qū)為主要范圍，共進行了10余次采集之旅。據(jù)統(tǒng)計，來華30多年，韓伯祿的標本采集路線長達25萬公里，他采集的標本主要包括哺乳類、鳥類、爬行類軟體動物以及植物等。另外，他還與法國國家自然歷史博物館等機構(gòu)合作，定期交換標本藏品。

自然歷史博物館所收藏的各類標本，不僅為傳教士們提供了研究和教學的實物材料，也為西方科學界認識中國的自然資源和生物多樣性提供了重要參考。這些博物館通過標本展示和科普講座等方式面向中國民眾開放，介紹西方先進的博物學知識和自然科學理念，在啟蒙民智、傳播科學等方面發(fā)揮了積極作用。

與自然歷史博物館的數(shù)量和規(guī)模相比，文化人類學博物館在傳教士所創(chuàng)建的中國近代博物館中所占比重相對較小，但其學術(shù)價值和文化影響卻不容小覷。文化人類學博物館主要收藏能夠反映中國歷史文化的各類藏品，包括考古發(fā)掘出土的各種器物、民間傳統(tǒng)手工藝品、少數(shù)民族服飾和相關(guān)器具，以及反映民俗風情的各類實物等。

傳教士收集文化人類學藏品主要通過兩種途徑：一是利用其在華傳教的特權(quán)，深入到中國各地進行田野調(diào)查，實地搜集各類文物和標本。例如，法國天主教耶穌會神甫桑志華，自1914年開始在中國從事田野考察和考古調(diào)查工作，他的足跡遍布中國北方的山東、河北、山西、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古、新疆等省和自治區(qū)，行程超過56zsRwypdB6wKHTcpKp1VTw==萬公里。

二是傳教士通過與中國民間收藏家、文人學者的交往，或是參與地方文物的發(fā)掘，獲得第一手的藏品資源。需要特別指出的是，部分西方傳教士在收集藏品的過程中，曾出現(xiàn)過一些不端行為，如有的傳教士利用特權(quán)強行收購文物，或是打著科學考察的名義盜掘古墓，導(dǎo)致大量珍貴文物流失海外。

比如桑志華，他在我國搜集了大量的標本資料，有很多都運往了國外。1922年，他將4100種植物標本送往巴黎自然歷史博物館；1923年—1924年送往巴黎的主要是第四紀古生物化石，僅1924年一次就發(fā)出100箱化石標本。1927年又將1926年—1927年兩年的采集的標本與化石運走。同年又分別送給巴黎各博物館、倫敦自然歷史博物館和英國皇家新花園一組植物標本，給美國送蝗蟲科標本，給法國古人類學院送了一批重要石刻。這些行為不僅違背了博物館業(yè)的職業(yè)操守，也給中國文化遺產(chǎn)的傳承保護帶來了難以估量的損失。

教會博物館對中國早期博物館發(fā)展的影響

傳教士們在不平等條約的保護下，披著傳播宗教的外衣，成為西方列強在華政策工具之一。傳教士在華辦博物館的主要目的一方面是宣揚外國文化及文明，另一方面也是為了搜集我國的自然標本與古代文物。他們創(chuàng)建的博物館，在促進文化交流、推動科學教育等方面產(chǎn)生了一定的作用，更伴隨著資源的掠奪、文化的侵略，以及對中國民族信仰和價值觀的挑戰(zhàn)，是帝國主義掠奪中國文化資源、搜羅中國文物、進行文化侵略的工具。

雖然來華傳教士設(shè)立博物館原本多有宗教目的和文化滲透的意圖，但其帶來的科學知識和學術(shù)理念，無疑為中國當時的學術(shù)環(huán)境注入了新鮮血液。中國近代早期博物館從無到有的發(fā)展過程中，西方傳教士起到了非常重要的橋梁與紐帶作用，一定程度上促進了中國博物館事業(yè)的發(fā)展。在博物館藏品的收集與展示方面，傳教士嚴謹?shù)姆诸悓W原則和詳細的標本記錄方法，彰顯了當時西方科學的系統(tǒng)性和規(guī)范性，這對中國本土博物館的藏品管理和陳列展覽及教育活動提供了寶貴的經(jīng)驗和借鑒。在文化藝術(shù)方面，教會博物館通過收藏和展示各類藝術(shù)品，加深了中國藝術(shù)家對于西方繪畫、音樂、雕塑等藝術(shù)形式的了解。同時，他們對科學知識的展示和傳播，吸引了不少國人前來參觀學習，使更多的中國知識分子開始意識到科學研究對國家富強的重要性，為后來的博物館事業(yè)的發(fā)展和科學知識的傳播奠定了基礎(chǔ)。這些博物館的建立和運營模式，以及它們在教育和文化傳播方面的功能，為中國早期博物館的建設(shè)者提供了一定的經(jīng)驗，啟發(fā)了中國知識分子和實業(yè)家，如張謇等人，他們在學習和模仿這些博物館的基礎(chǔ)上，建立了中國人自己的博物館，如南通博物苑，這些博物館成為中國文化傳承和教育的重要場所。

教會博物館的創(chuàng)建，還助推了中國和西方國家之間的文化藝術(shù)交流。通過博物館的藏品展示，中國的歷史、文化、藝術(shù)與西方世界的知識觀念和科學理念發(fā)生了交鋒和碰撞，使得兩種文化在理解和融合中相互促進。此外，中外學者在教會博物館中的相遇，激發(fā)了雙方對于各自文化和科學的好奇心和探究欲，這樣的互動為后續(xù)的學術(shù)交流打開了大門。

然而，傳教士在華建立的博物館也有其消極一面。在進行文物收集時，一些珍貴文物被帶離中國，造成了不可逆轉(zhuǎn)的損失。同時，博物館中的展品和解釋往往帶有明顯的西方中心主義色彩，有時淡化乃至曲解了中國文物的歷史意義。

在梳理了中國境內(nèi)由西方傳教士建立的近代博物館的發(fā)展背景、目的及歷程后，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一歷史現(xiàn)象反映了一種復(fù)雜的文化和政治交織。西方傳教士在華創(chuàng)建博物館，一方面是傳教士們傳播基督教義的需要，另一方面也是服務(wù)于西方列強對華侵略政策。雖然這些博物館的創(chuàng)建帶有明顯的殖民色彩和文化滲透意圖，但客觀上將西方開放的博物館模式融入了以古物私藏為主的中國傳統(tǒng)模式，在推動中西方文化交流、引進西方科學知識、保護和展示中國文物藏品等方面發(fā)揮了一定作用。同時，傳教士在博物館藏品的收集、分類和研究方面所遵循的科學原則和規(guī)范及博物館的管理方式，對中國本土博物館的建設(shè)和發(fā)展也產(chǎn)生了一定的示范效應(yīng)。

（作者單位：青島市李滄區(qū)文物保護中心）