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      美育與人生

      2024-10-16 00:00:00蔡元培
      新教師 2024年8期

      人的一生,不外乎意志的活動(dòng)。而意志是盲目的:其所恃以為較近之觀照者,是知識(shí),所以供遠(yuǎn)照、旁照之用者,是感情。人人都有感情,而并非都有偉大而高尚的行為,這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng),轉(zhuǎn)薄而為厚,有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具,為美的對(duì)象;陶養(yǎng)的作用,叫作美育。

      美的對(duì)象,何以能陶養(yǎng)感情?因?yàn)樗袃煞N特性:一是普遍,二是超脫。一瓢之水,一人飲之,他人就沒(méi)得分潤(rùn);容足之地,一人占了,他人就沒(méi)得并立。這種物質(zhì)上不相入的成例,是助長(zhǎng)人我的區(qū)別、自私自利的計(jì)較的。轉(zhuǎn)而觀美的對(duì)象,就大不相同。凡味覺(jué)、嗅覺(jué)、膚覺(jué)之含有質(zhì)的關(guān)系者,均不以美論;而美感的發(fā)動(dòng),乃以攝影及音波輾轉(zhuǎn)傳達(dá)之視覺(jué)為限,所以純?nèi)挥小疤煜聻楣敝?。名山大川,人人得而游覽;夕陽(yáng)明月,人人得而賞玩;公園的造像,美術(shù)館的圖畫(huà),人人得而暢觀。齊宣王稱“獨(dú)樂(lè)樂(lè),不若與人樂(lè)樂(lè)”“與少樂(lè)樂(lè),不若與眾樂(lè)樂(lè)”,陶淵明稱“奇文共欣賞”,這都是美的普遍性的證明。

      植物的花,不過(guò)為果實(shí)的準(zhǔn)備;而梅、杏、桃、李之屬,詩(shī)人所詠嘆的,以花為多。專供賞玩之花,且有因人擇的作用,而不能結(jié)果的。動(dòng)物的羽毛,所以御寒,人因有制裘、織呢的習(xí)慣,然白鷺之羽、孔雀之尾,乃專以供裝飾。宮室,可以避風(fēng)雨就好了,何以要雕刻與彩畫(huà)?器具,可以應(yīng)用就好了,何以要圖畫(huà)?語(yǔ)言,可以達(dá)意就好了,何以要特別音調(diào)的詩(shī)歌?可以證明美的作用,是超乎利用的范圍的。

      既有普遍性以打破人我之見(jiàn),又有超脫性以透出利害的關(guān)系,所以當(dāng)著重要關(guān)頭,有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的氣概,甚至有“殺身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢。這是不由于知識(shí)的計(jì)較,而由于感情的陶養(yǎng),就是不源于智育,而源于美育。

      所以,吾人固不可不有一種普遍職業(yè),以應(yīng)利用厚生的需要,而于工作的余暇,又不可不讀文學(xué),聽(tīng)音樂(lè),參觀美術(shù)館,以謀知識(shí)與感情的調(diào)和。這樣,才算是認(rèn)識(shí)了人生的價(jià)值了。

      (摘自《近現(xiàn)代中國(guó)八大教育家名篇精選》,福建教育出版社,2024年版,有刪改)

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