有文化，對(duì)于一個(gè)地方來(lái)講，是件很榮耀的事。所以很多人介紹自己家鄉(xiāng)時(shí)，都會(huì)強(qiáng)調(diào)“歷史悠久，文化燦爛”，還會(huì)很動(dòng)情地說(shuō)上一二。

對(duì)于這樣的話，你是不便質(zhì)疑的，就像聽(tīng)到鄰居講，“我家孩子很聰明”一樣。

但任何事物的評(píng)判，是要有標(biāo)準(zhǔn)的，除了感情因素、動(dòng)機(jī)因素之外，還要有客觀依據(jù)。

以“歷史悠久，文化燦爛”來(lái)分析。

歷史悠久的判斷，未必是出自唯物史觀。史書(shū)記載、神話傳說(shuō)、考古發(fā)現(xiàn)，都可以印證歷史，重在科學(xué)、系統(tǒng)地研究出結(jié)論，不是肆意發(fā)揮。

歷史悠久，未必就文化燦爛。東非大峽谷中，200萬(wàn)年前就有人類(lèi)活動(dòng)。

文化曾經(jīng)燦爛，未必今天依然燦爛。樓蘭古國(guó)的舞樂(lè)，早已湮沒(méi)于黃沙。

我們所理解的燦爛，未必是真正的燦爛。僅僅是會(huì)寫(xiě)文章，會(huì)作詩(shī)，會(huì)演戲唱歌，會(huì)寫(xiě)字繪畫(huà)，等等，與會(huì)推拿按摩、會(huì)星秤一樣，只是掌握了一門(mén)技藝，不是就有文化了，更不是文化的燦爛。

文化的實(shí)質(zhì)，是以文化人，而不是努力表演出文化。

對(duì)于文化的誤讀，對(duì)于地域文化的妄自菲薄或妄自尊大，是一種常見(jiàn)而頑固的現(xiàn)象，是文化認(rèn)知能力不足的必然。

評(píng)判一個(gè)人是否有文化，應(yīng)該把握三個(gè)核心要素：

一是思考問(wèn)題的深刻性、系統(tǒng)性，即能力標(biāo)準(zhǔn)；二是做人做事的原則性，即道德標(biāo)準(zhǔn)；三是處世的格局與方式，即表現(xiàn)形式。

評(píng)判一個(gè)地方是否有文化，是這三條個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)的群體化，千年相沿，影響帶動(dòng)，形成民風(fēng)。

也可以量化對(duì)比一些地域現(xiàn)象，比如：歷史文化資源中科舉考試進(jìn)士數(shù)量，時(shí)代文化氣息中人均線下圖書(shū)購(gòu)書(shū)量和借閱量。這一個(gè)歷史數(shù)字和一個(gè)現(xiàn)實(shí)數(shù)字，以今天的地市級(jí)行政區(qū)劃來(lái)比較，如果都沒(méi)能進(jìn)入全國(guó)的前100位，再稱(chēng)自己的家鄉(xiāng)“崇文重教”，就跑題了。

也可以觀察考量一些地域群體社會(huì)表現(xiàn)，比如：對(duì)于名利的態(tài)度和追求方式，人際交流中能否自然而準(zhǔn)確地表述。如果在名利面前可以彈性處理道義和手段，如果正常的說(shuō)話要么辭不達(dá)意要么輕浮賣(mài)弄，再稱(chēng)自己的家鄉(xiāng)“民風(fēng)淳正”，就勉強(qiáng)了。

還可以客觀分析這個(gè)地方對(duì)于歷史文化資源傳承弘揚(yáng)的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)，即以什么理念和什么方式來(lái)做。

不去研究老子、孔子的思想和生平，而只專(zhuān)注于附會(huì)渲染他們出生時(shí)的天有異象；不去探討孔廟、太昊陵的歷史沿革、禮制內(nèi)涵、建筑格局，而是津津樂(lè)道于怎么跳龍門(mén)、怎么摸“子孫窯”生兒子；不去領(lǐng)悟楚辭、理學(xué)的文化意蘊(yùn)，而去無(wú)謂地爭(zhēng)奪屈子投江、程門(mén)立雪的發(fā)生地；不準(zhǔn)確把握歷史名人資源的界定標(biāo)準(zhǔn)，而一味自作多情地生拉硬拽、認(rèn)親攀附；不深入全面地研讀文化典籍，而是聽(tīng)說(shuō)了幾個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)就敢寫(xiě)文章談?dòng)^點(diǎn)，誤認(rèn)為能遛滑板就能開(kāi)飛機(jī)；不科學(xué)地研判文化資源價(jià)值，明確地域文化定位，而是敢把夢(mèng)話當(dāng)學(xué)術(shù)宣言，動(dòng)輒自稱(chēng)“宇宙元點(diǎn)”；不是輸了賽道之后，反省自己體質(zhì)、技能或裝備上的不足，而是到處喧嚷“我祖上會(huì)飛”。

這種現(xiàn)象不是個(gè)別的，不是一時(shí)的，是大面積長(zhǎng)期存在。

為什么要這樣？就是因?yàn)檫@樣做成本低，不需要下苦功夫，不需要有真本事，不需要鈣鐵硒、精氣神、勤奮和天賦的支撐，只需要在村頭聽(tīng)聽(tīng)老奶奶是怎么哄孫子的，在酒桌上借鑒些別人的豪言壯語(yǔ)，再摻些自己常用的小聰明，就可以跳出來(lái)鳴鑼起舞了。

這樣做的直接后果，是把科學(xué)的變虛幻了，把真實(shí)的變模糊了，把厚重的變輕薄了，把人格塑造變成生活調(diào)味了。一場(chǎng)弘揚(yáng)歷史文化的恢宏大劇，變成了戲謔小品。

把這些現(xiàn)象都觀察分析一番，再來(lái)衡量一個(gè)地方是否有文化，是否有健康正確的文化觀，相信有些自我定位“燦爛”的地方，會(huì)有大的失落，甚至是從感情出發(fā)，無(wú)法承受的失落。

一個(gè)地域內(nèi)，文化的歷史性、整體性缺失是由多種原因造成的，就像一個(gè)人的體質(zhì)不佳，有的是先天不足，有的是大病之后元?dú)鉀](méi)能恢復(fù)，有的是長(zhǎng)期不良習(xí)慣致使免疫力弱，等等。這本身不可怕，辨證施治就行了?？膳碌氖?，誤把病態(tài)當(dāng)作強(qiáng)健，再以不健康的方式試圖去維護(hù)這虛幻的強(qiáng)健，這才是真正的貽誤子孫。

真相總要揭示，現(xiàn)實(shí)總要面對(duì)，科學(xué)的態(tài)度總要立起來(lái)，未來(lái)方能可期。

失落之下，不是沉淪頹廢，不是自欺自詡，而是要冷靜下來(lái)，分清楚病態(tài)與健康，查明白遺傳或病理，以對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)子孫負(fù)責(zé)的態(tài)度，努力去彌補(bǔ)缺失。

前人給我們留下的東西，科學(xué)地傳承好；前人留得少的東西，在我們手中變多；前人沒(méi)有留下的東西，我們努力給子孫創(chuàng)造。

要想有文化，不能靠空談，不能靠臆想，不能靠語(yǔ)無(wú)倫次的自我感動(dòng)，更不能靠撒謊撒得自己也已當(dāng)真。要真的去付出，要下笨功夫，持續(xù)發(fā)力引導(dǎo)，以一代人甚至幾代人的清醒和辛苦，去培育優(yōu)化一個(gè)地方的文化基因。

最基本的方式，就是讀書(shū)與思考，有質(zhì)量的讀書(shū)與思考。

讀書(shū)的目的，不完全是為了獲取知識(shí)，不單單是為了做些學(xué)問(wèn)。讀書(shū)的最根本目的，是讓人有思想、有靈魂，有至誠(chéng)之德和洞明之智，是要塑造健全人格。

所以，要多讀有用之書(shū)，想明白做人做事的道理，外化于言行。一人如此，千萬(wàn)人如此，當(dāng)下這樣，世世代代這樣，總會(huì)實(shí)現(xiàn)我們所期盼的“文化燦爛”。

周口，有著悠久的歷史，有著豐富的文化資源，是中華道德文明起源傳承的核心區(qū)。相傳伏羲氏在這里演八卦，探索自然規(guī)律，追求天人合一，開(kāi)啟人類(lèi)文明大道之源；老子在這里研道悟道，辨明道德關(guān)系，引領(lǐng)尊道貴德，道德理念厚植于這方土地。

同是在這塊土地上，先賢留下了無(wú)數(shù)典籍，是民族文化的瑰寶。我們從中選擇9個(gè)方面內(nèi)容，邀請(qǐng)若干學(xué)界有影響、學(xué)術(shù)有專(zhuān)長(zhǎng)、地域有關(guān)聯(lián)的學(xué)者，共同編纂《周口歷史文化典籍叢書(shū)》，在繼承前人的同時(shí)，形成我們這個(gè)時(shí)代自己的文化成就，為大家提供閱讀，引發(fā)思考。

以后，我們還會(huì)不斷努力。希望有更多人參與支持。

（作者系文化學(xué)者，河南省周口市委常委、宣傳部長(zhǎng)，本文系作者為《周口歷史文化典籍叢書(shū)》所撰總序）