嘯，《說(shuō)文解字》中說(shuō)“吹聲也”，也就是俗話(huà)說(shuō)的吹口哨。多年來(lái)，我一直認(rèn)為吹口哨只是雕蟲(chóng)小技，登不得大雅之堂。但最近讀《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸篇》，對(duì)“嘯”這種獨(dú)特的歌吟方式有了新的認(rèn)識(shí)，原來(lái)“嘯”不僅是一種技巧，也是一種雅之逸趣，一種生活態(tài)度。

《棲逸》中說(shuō)，阮籍嘯聞數(shù)百步，聽(tīng)說(shuō)蘇門(mén)山中有位得道真人，便前去拜訪(fǎng)。至山中，真人擁膝巖側(cè)，阮籍箕踞相對(duì)，并向真人討教上至三皇五帝的玄寂之道、下至夏商周三代帝王盛德之美，然而真人凝視不語(yǔ)。繼而，阮籍又討教有為之教、棲神導(dǎo)氣之術(shù)，真人亦不作答。無(wú)奈之下，阮籍就對(duì)著真人發(fā)出長(zhǎng)嘯，真人這時(shí)才笑言曰：“可再來(lái)一次?！比罴珠L(zhǎng)嘯起來(lái)，興致盡了才返回。歸途中，阮籍聽(tīng)到山上嘯聲悠遠(yuǎn)，猶如數(shù)部鼓吹，林谷傳響，正是真人所嘯也。

讀罷，頗有玩味。阮籍以“箕踞”相對(duì)，伸開(kāi)兩腿與真人相對(duì)席地而坐，有幾分傲慢，起初話(huà)題也不合真人胃口，最終只能以擅長(zhǎng)的長(zhǎng)嘯叩門(mén)?？磥?lái)，真人只想和有同樣逸趣之人切磋，待阮籍下山后吟嘯相送，其實(shí)是對(duì)阮籍的高度認(rèn)可。此前，我未曾想到，吟嘯竟是一種雅之逸趣。

文人雅士喜歡嘯。晉代的陶淵明在《飲酒》中寫(xiě)道，“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！彼３５菛|軒以舒嘯，過(guò)著“不為五斗米折腰”自由自在且曠達(dá)隨性的隱居生活。明代的歸有光在項(xiàng)脊軒“借書(shū)滿(mǎn)架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲”，他時(shí)而讀書(shū)，時(shí)而嘯歌，時(shí)而兀坐，時(shí)而聆聽(tīng)，以清淡樸素的筆觸，寫(xiě)出了小書(shū)齋的環(huán)境幽美、清新自然。這兩位古代文學(xué)大家都是在平淡如水的生活中追求一種濃濃的詩(shī)情。

還有，明初的劉基為其朋友章溢隱居之室寫(xiě)過(guò)一篇《苦齋記》，其中云：“間則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清泠。樵歌山林，則拊石而和之。人莫知其樂(lè)也?！闭乱缦壬嗑勇?，嘯歌山林，其樂(lè)無(wú)窮。劉基聞而悟之，作《苦齋記》，闡明人生苦樂(lè)的辯證之理。

尋常俗人也喜歡嘯。從少年之時(shí)，我就喜歡吹口哨，吹當(dāng)時(shí)最流行的歌曲，既可以愉悅身心，也可以顯擺自己，偶爾還會(huì)引起矚目。當(dāng)然，也有些許同伴用“嘯”的方式騷擾他人，實(shí)在是不雅之舉。成年之后，在登山之時(shí)，如聽(tīng)到嘯吟，我就會(huì)以嘯附和，空谷傳響，聲震不絕。在山林長(zhǎng)嘯既可以鍛煉心肺，又可以釋放壓力，不失為一種心靈良藥。

嘯與歌相生相伴。《詩(shī)經(jīng)》篇云：“江有沱，之子歸，不我過(guò)。不我過(guò)，其嘯也歌?！苯瓰秤谢亓?，姑娘已經(jīng)嫁人，不來(lái)看我了，我邊哭邊唱歌。一個(gè)青年男子失戀哀痛，只能以“嘯歌”來(lái)表達(dá)自己悲傷的情緒。1958年奧斯卡金像獎(jiǎng)影片《桂河大橋》中廣為流傳的插曲《桂河進(jìn)行曲》就是用口哨吹奏的。經(jīng)典電視劇《十六歲的花季》主題歌中有句“吹著自在的口哨”，一群花季少男少女用青春編織夢(mèng)想。網(wǎng)絡(luò)播放量超百億的歌曲《早安隆回》中，有一段清脆的口哨伴奏，給人一種生活的親切感。

誠(chéng)然，嘯亦莊亦諧、亦俗亦雅，嘯之逸趣表達(dá)著隨性、樂(lè)趣的生活雅致，表達(dá)著追求自由、真我的生活態(tài)度，或許是一種別樣的詩(shī)和遠(yuǎn)方吧。

（編輯 兔咪/圖 雨田）