《河山傳》是賈平凹創(chuàng)作的城市題材小說，講述了農(nóng)民工洗河和企業(yè)家羅山四十多年里的傳奇故事。作者詳細(xì)描繪了兩個小人物在工業(yè)化進(jìn)程中展現(xiàn)出來的生存狀況和精神狀態(tài)，展現(xiàn)了對生態(tài)美學(xué)的深刻理解和獨到見解。本文結(jié)合前代美學(xué)家的生態(tài)美學(xué)思想，從自然本真的生態(tài)美景、“天人合一”的生態(tài)觀念和精神世界的生態(tài)問題三方面分析賈平凹小說《河山傳》中的生態(tài)美學(xué)意蘊，并對其在生 態(tài)文明中的尷尬處境進(jìn)行討論，以期更深入地理解賈平凹的生態(tài)美學(xué)觀和作品中蘊含的生態(tài)美學(xué)價值。

一、自然本真的生態(tài)美景

生態(tài)美學(xué)家認(rèn)為，“自然在其本真存在的意義上就是原始本真的自然生態(tài)美”。賈平凹對自然美景的書寫符合生態(tài)美學(xué)的這一觀點，他筆下的自然風(fēng)光，秉承著古樸自然的風(fēng)格?！逗由絺鳌分械闹魅斯_山與好友蘭久奎一同去秦嶺打獵，進(jìn)山先看見的是圭峰，“一座蓮花狀的山包上，草木蔥郁”，圭峰上沒有樹，也沒有路，“沿著峰下的祥峪進(jìn)去，就是從西往東的河，河里不見流水，白花花的都是沙”。賈平凹在作品中描寫自然美景時，只是簡單地 平鋪直敘，以一種白描的手法，用寥寥數(shù)筆勾勒出風(fēng)景的美感。這樣的描述，簡潔又不失詩意，讓讀者仿佛同書中人一起置身于秦嶺山水之間，感受到一片自然的寧靜與和諧，展現(xiàn)出一種不經(jīng)任何處理的天然形成的自然之美。

羅山一行人打獵至雙鼓坳，發(fā)現(xiàn)此處“南面梁上有瀑布，瀑布下聚著水潭，水從潭里溢流出來，凡浸漫的地方生了蒲草。時陽光普照，水汽氤氳，有幻影就反映在鼓崖上”。雙鼓坳的自然景觀沒有受到人為破壞，保持著原始狀態(tài)，呈現(xiàn)出一種天然和諧的整體感。這種和諧不僅體現(xiàn)在土梁、瀑布與幻影的相互映襯中，也體現(xiàn)在自然景觀與生命力的相互融合中。作者對秦嶺美景的描繪，不僅是對自然景觀的贊 美，更表達(dá)了內(nèi)心對和諧生態(tài)的向往。

二、“天人合一”的生態(tài)觀念

曾繁仁認(rèn)為生態(tài)美學(xué)有兩個支點，一個是來自西方的現(xiàn)象學(xué)，“另一個是中國古代的以‘天人合一’為標(biāo)志的中國傳統(tǒng)生命論哲學(xué)與美學(xué)”。受傳統(tǒng)文化的影響，以陶淵明為代表的許多文人在作品中都表達(dá)出了“天人合一”的生態(tài)觀念?！斑@種生態(tài)書寫偏重于展示人和大自然和諧相處的一面，偏重于展示人融合于大自然后的愉悅體驗，可以稱為生態(tài)抒情”。賈平凹也是如此，他小說中的人與自然也展現(xiàn)出了和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，傳達(dá)了作家獨特的美學(xué)追求。

《河山傳》中，借劃分土地這件事，作者為我們刻畫了一幅“天人合一”的生態(tài)美景。文丑良對劃分土地這件事頗有微詞，他說：“就那么些土地么，收上來，分下去，再收上來再分下去。”但村里人對于分到的土地還是很重視， “所有的人家都在院門墻上修個龕，敬上了土地神”。這說明他們并不奢望有太多 的物質(zhì)享受，僅僅希望能守住這方土地即可，因為有了土地，他們就有了生存的希望，他們堅信只要努力耕種，就能獲得好收成。后來， “洗河家的屋里挖了地窖，僅僅是紅薯，儲了兩千斤，不僅蒸吃煮吃，還切片曬干磨粉，攤煎餅，炸丸子，壓飴饹，吊起粉條”。村民因土地而滿懷希望，土地因村民而滿懷生機(jī)，在這種相互作用下，人與自然達(dá)到了一種和諧的狀態(tài)。

這種人與自然的互惠共生體現(xiàn)了賈平凹“天人合一”的生態(tài)觀念。作者借此表達(dá)了對人與自然和諧生態(tài)關(guān)系的推崇，并鼓勵讀者在現(xiàn)實生活中追求和諧，共同構(gòu)建一個和諧美好的社會。

三、精神世界的生態(tài)問題

作為“后工業(yè)文明”的產(chǎn)物，生態(tài)美理論本身就是對現(xiàn)代性的反思和批判（超越）。賈平凹的作品緊緊把握了生態(tài)美學(xué)思想，在《帶燈》中，他進(jìn)一步深化了自己的生態(tài)觀念，他指出是商業(yè)文明的快速發(fā)展激發(fā)了人內(nèi)心的貪欲，滋生了利己主義，這使得現(xiàn)代人的精神生態(tài)發(fā)生了變異。

《河山傳》繼承并發(fā)展了《帶燈》的生態(tài)觀念，羅山在建立自己商業(yè)帝國時，通過賄賂和錢權(quán)交易獲得更多利益。為了生意往來，羅山在秦嶺修建的別墅，逐漸演變?yōu)榘⒄樂畛械姆ㄍ庵?。羅山還聲稱“啥時候都是錢走在前頭，人走在后頭”。他用金錢來衡量生命，他用金錢來疏通關(guān)系、發(fā)展事業(yè)，還用金錢挑戰(zhàn)法律。這種金錢至上的心理正是工業(yè)文明進(jìn)程中人類精神異化的表現(xiàn)。

工業(yè)文明雖然給人類帶來豐美的物質(zhì)享受，但無限膨脹的欲望又將人帶入破壞和諧關(guān)系的悖論，使人陷入“自掘墳?zāi)埂钡碾U境。羅山為了建一座全城最高的樓，不惜轉(zhuǎn)讓自己的 運輸隊。但在路上他發(fā)生了意外，被一位跳樓的女子砸死。如果羅山能保持清醒，節(jié)制欲望，探求和諧的生態(tài)關(guān)系，也許就不會落得這樣一個下場。

《河山傳》中，人們在追求物質(zhì)利益的過程中，逐漸失去了與自然的聯(lián)系，精神世界變得扭曲和變異，人的本真之美也隨之喪失，賈平凹在作品中抒發(fā)了對城市文明的厭惡。面對別墅修建中意外死去的工人伯父的質(zhì)問，洗河回答：“你兒子死了是毒，沒給你五十萬一百萬是毒，人活著都是毒?！庇纱丝闯觯词故窍春舆@種生活在城市中的人，對城市文明也有一種厭惡和反感。賈平凹更是借助這些比喻表達(dá)出對城市文明墮落、城市居民精神變異的悲憤。

四、賈平凹對生態(tài)文明的關(guān)注和反思

劉楊認(rèn)為，賈平凹的鄉(xiāng)土小說既站在農(nóng)民的立場， “較為真實地展現(xiàn)農(nóng)民的生活細(xì)節(jié)與情感世界”，又“努力借助知識分子的現(xiàn)代意識，反思農(nóng)民無法察覺或無從表達(dá)的問題”。賈平凹在《河山傳》中也結(jié)合使用了這兩種意識，表達(dá)了對生態(tài)文明的深刻關(guān)注和反思。

（一）新農(nóng)民的困境

在賈平凹的意識里，他只是一個居住在城市里的農(nóng)民，他在《河山傳》的后記中寫道：“因出生于鄉(xiāng)下，就關(guān)心著從鄉(xiāng)下到城市的農(nóng)民工，這種關(guān)心竟然幾十年了，才明白自己還不是城市人，最起碼不純粹。”這種意識也深刻地影響了他的創(chuàng)作。

在《河山傳》中，賈平凹用洗河的故事展現(xiàn)了新農(nóng)民在城市生態(tài)文明中的尷尬處境。雖然洗河身處城市，但骨子里還是一個農(nóng)民，身上還保留著農(nóng)民習(xí)性。洗河住進(jìn)高檔酒店之后，“幾次想抬腳要把鞋印踩在那頭的貼了壁紙的墻上，開窗時猛地用力去扳把手，想讓把手?jǐn)嗔选?，洗河享受著現(xiàn)代城市社會的便利，卻又無法完全融入其中。他只得用這種破壞行為，表達(dá)對城市文明的抗拒。

賈平凹本人也經(jīng)歷了從農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)變，一步步從商州走向西安。他作品中新農(nóng)民在現(xiàn)代都市中的困境，也是自身生活經(jīng)歷的外 化?！罢f到根子上，咱還有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想。從根子上咱還是農(nóng)民。雖然你到了城市，竭力想擺脫農(nóng)民意識，但打下的烙印怎么也抹不去?！?/p>

這種新農(nóng)民的困境更多體現(xiàn)在心理層面，雖然他們已經(jīng)遠(yuǎn)離了農(nóng)村生活，具有了一定的現(xiàn)代意識，但他們又難以徹底擺脫固有的農(nóng)民思維。所以，這些新農(nóng)民處于一個既城市又鄉(xiāng)村，非城市又非鄉(xiāng)村的尷尬境地，這種矛盾和沖突，實際上也反映了工業(yè)化進(jìn)程中農(nóng)民身份認(rèn)同的復(fù)雜性。賈平凹對這種新農(nóng)民形象的刻 畫，不僅豐富了文學(xué)作品中的農(nóng)民形象，也為讀者理解城鄉(xiāng)關(guān)系和農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)變提供了新的視角。

（二）知識分子的無力

作為一個文人，賈平凹借《河山傳》中的知識分子文丑良之口，對農(nóng)民自身沒有覺察到的一些現(xiàn)象進(jìn)行了反思。身為崖底村少有的知識分子，文丑良的寫作事業(yè)卻陷入了兩難的境地。文丑良直言已經(jīng)對農(nóng)村題材的作品感到迷茫， “新興的東西和傳統(tǒng)的東西慘烈地爭斗、對抗、廝殺，人性之惡全都出來，生活是了一堆垃圾”。

身處于這種怪誕的生態(tài)環(huán)境中，文丑良也開始向現(xiàn)實妥協(xié)。在洗河的幫助下，文丑良被調(diào)到了西安市近郊的一所小學(xué)里工作。后來，文丑良寫的一篇關(guān)于農(nóng)民工的文章被呈紅發(fā)表在了公眾號上，在社會上引起了巨大的反響。呈紅他們還在網(wǎng)上推波助瀾，爆出文丑良的各種照片，編寫文丑良的“黑歷史”。面對被破 壞的生態(tài)環(huán)境，文丑良由最初的批判一步步走向妥協(xié)，再到最后深陷輿論之中，飽受非議。文丑良的經(jīng)歷深刻反映了知識分子在工業(yè)化浪潮中的尷尬處境，這種處境也是賈平凹自身經(jīng)歷的真實寫照，“《河山傳》的角色如此，我也如此”。

面對城市的生態(tài)文明，新農(nóng)民和知識分子都處于一個尷尬的境地，賈平凹不僅對這一社會現(xiàn)象進(jìn)行了深刻反思，還在書中傳達(dá)出一種對未來發(fā)展的憂慮和期待?！斑@樣寫行嗎？這是我早晨醒來最多的自問。如果五十年，甚至 百年后還有人讀，他們會怎么讀，讀得懂還是讀不懂，能理解能會心還是看作笑話，視為廢 物呢？”賈平凹的這種擔(dān)憂，實際上是對社會、文化、道德等多個層面的深刻思考。他希望自己的作品可以引導(dǎo)讀者進(jìn)行反思，思考如何在 追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時保護(hù)和維護(hù)好社會生態(tài)環(huán)境。這種思考不僅僅是對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，更是對人類未來命運的深刻思考。

五、結(jié)語

生態(tài)美學(xué)思想主張構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)關(guān)系。在《河山傳》中，賈平凹批判了工業(yè)文明下爆發(fā)的各種生態(tài)問題，表達(dá)了對“天人合一”生態(tài)觀念的追尋，對自然生態(tài)的深切呼喚，啟示我們面對浮躁的社會環(huán)境時，應(yīng)該努力營造和諧有序的生態(tài)關(guān)系。同時，作品也流露出了賈平凹作為文人的強(qiáng)烈社會責(zé)任感和人道主義關(guān)懷，這也是賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作可以在當(dāng)代文壇經(jīng)久不衰的一個重要原因。

[作者簡介]謝富康，男，漢族，陜西漢中人，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向為美學(xué)。