摘要：嶺南文化的歷史演進(jìn)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期復(fù)雜的過程。其中，秦漢時(shí)期、唐宋時(shí)期、明清時(shí)期、晚清民國(guó)時(shí)期、改革開放以來發(fā)生的幾次重大轉(zhuǎn)折，不僅對(duì)嶺南文化本身產(chǎn)生了巨大作用、產(chǎn)生了深刻影響，而且深刻影響了中國(guó)社會(huì)變革、歷史文化進(jìn)程。嶺南文化作為中華文化整體格局中一種具有鮮明特征的區(qū)域文化，形成了突出的個(gè)性特征，從邊緣與求新、多元與自立、務(wù)實(shí)與超越、兼容與交融、守成與善變、轉(zhuǎn)換與開放所構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、形成的張力和場(chǎng)域中，可以認(rèn)識(shí)和把握嶺南文化時(shí)代與區(qū)域特征的思想內(nèi)涵與外在形態(tài)。

關(guān)鍵詞：嶺南文化；傳統(tǒng)文化；中華文化；區(qū)域特征

【中圖分類號(hào)】 G127 doi：10.3969/j.issn.1674-7178.2024.05.009

“嶺南”這一地理歷史概念的形成，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的文化歷史過程，是中華文化長(zhǎng)期發(fā)展歷程中對(duì)于自身所處時(shí)間、空間的不斷認(rèn)識(shí)、合理確定過程中的自然結(jié)果。嶺南文化既是作為“他者”的中原認(rèn)同與作為“自我”的嶺南交往交流、相互影響、相互認(rèn)識(shí)、彼此認(rèn)同、共同發(fā)展的結(jié)果，也是中華文化長(zhǎng)期對(duì)外交往、交流過程中產(chǎn)生的一個(gè)自然結(jié)果。

作為文化區(qū)域的“嶺南”與作為純粹地理區(qū)域或行政區(qū)域的“嶺南”，既有聯(lián)系又有區(qū)別。一般來說，“嶺南”作為一個(gè)文化區(qū)域，顯得更加開闊、包容，也更具有文化內(nèi)涵和地緣魅力。這種性質(zhì)和對(duì)這種性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從“嶺南”的文化構(gòu)成因素中可以得到集中的反映。

一、嶺南文化的幾次重大轉(zhuǎn)折

嶺南文化多元豐富、根深葉茂、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在新石器時(shí)代，已有古人類活動(dòng)于珠江流域及其他地區(qū)，開創(chuàng)了嶺南文化的基本局面，奠定了嶺南文化的總體格局，也留下了嶺南文化的原初記憶。在其后數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，嶺南文化的發(fā)展始終既與整個(gè)中華文化的總體格局、變革趨勢(shì)、興衰起伏連通一體、息息相關(guān)，又從區(qū)域文化的角度展現(xiàn)出自身的獨(dú)特內(nèi)涵和鮮明個(gè)性，為中華文化做出獨(dú)特貢獻(xiàn)，從而造就了嶺南文化自身及其在中華文化大家庭中的價(jià)值和地位。

嶺南文化在長(zhǎng)期的發(fā)展變革、歷史轉(zhuǎn)換歷程中，一些重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)及后來的文化形態(tài)、變革趨勢(shì)、發(fā)展方向及其歷史啟示、價(jià)值意義等，發(fā)生了關(guān)鍵作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，認(rèn)識(shí)和把握嶺南文化發(fā)展歷程中那些關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)生的重大轉(zhuǎn)折、重大變革及其意義價(jià)值，是認(rèn)識(shí)和把握嶺南文化歷史走向、古今演變、深刻意義和深遠(yuǎn)影響的關(guān)鍵，也應(yīng)當(dāng)是把握嶺南文化發(fā)展歷程及其時(shí)代精神的一個(gè)有文化史意義的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)。

（一）秦漢時(shí)期：嶺南意識(shí)的興起與嶺南氣象的建立

隨著秦代統(tǒng)一全國(guó)局面的形成，國(guó)家版圖的擴(kuò)大和邊疆意識(shí)的逐漸明晰，秦朝通過派兵、移民等形式加強(qiáng)對(duì)嶺南地區(qū)的掌控，在統(tǒng)一國(guó)家意義上奠定了嶺南版圖及疆域的基礎(chǔ)。漢代以趙佗為代表的多位中原南下統(tǒng)治者建立的南越國(guó)及其延續(xù)發(fā)展，有力促進(jìn)了嶺南社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間穩(wěn)定自然的變革，嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到明顯提升，形成了自成面目而又與中原文化密切相關(guān)、息息相通的嶺外氣象。這種良好開端和穩(wěn)定局面對(duì)于其后嶺南社會(huì)的發(fā)展變革、嶺南與中原關(guān)系的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生了基礎(chǔ)性、示范性作用。

（二）唐宋時(shí)期：嶺南精神的興起與中原認(rèn)同的確立

唐宋時(shí)期，中原文化對(duì)嶺南地區(qū)產(chǎn)生了日益深刻的影響，加之中原人士由于種種原因南遷到嶺南，中原與嶺南的來往漸趨頻繁，形成了嶺南與中原經(jīng)濟(jì)互通、文化互通、觀念互補(bǔ)的良好局面。值得特別注意的是，唐宋時(shí)期嶺南本地杰出政治人物、文學(xué)人物、宗教人物的出現(xiàn)并被中原廣大地區(qū)認(rèn)同和接納，對(duì)于嶺南文化的發(fā)展壯大、彰顯價(jià)值具有關(guān)鍵作用。另一方面，唐宋時(shí)期尤其是宋代，眾多從中原地區(qū)被貶謫到嶺南的著名官員、文士及其他文化人物帶來了中原地區(qū)先進(jìn)的思想文化、教育思想、文學(xué)藝術(shù)和價(jià)值觀念，對(duì)嶺南社會(huì)的多個(gè)方面產(chǎn)生了空前深刻的思想啟發(fā)和影響，對(duì)嶺南文化的多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了顯著的促進(jìn)、改變、完善和提升作用，作出了多方面的文化貢獻(xiàn)，從而成為嶺南文化走向全面興盛的先導(dǎo)和動(dòng)力。

（三）明清時(shí)期：嶺南文化總體格局與地域特色的形成和確立

在經(jīng)歷了宋元之際那場(chǎng)決定南宋朝廷興廢、中國(guó)歷史走向的崖山海戰(zhàn)之后，宋亡與元興這一歷史深刻的巨變，給中華民族帶來了非常豐富的文化想象與往事追懷的空間。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史演進(jìn)過程中發(fā)生過很多次朝廷興廢、江山易主，但是，唯有發(fā)生于廣東新會(huì)崖山的這一次對(duì)于嶺南來說是如此真切，也如此地感同身受、觸目驚心。從嶺南文化自身及其與整個(gè)中華文化關(guān)系的角度來看，可以說，由宋元之際的崖山戰(zhàn)役而引發(fā)、促成的對(duì)于歷史興亡、朝代更迭、江山鼎革的文化記憶，深刻影響、明顯豐富和有力改變了嶺南文化的精神內(nèi)涵與思想特質(zhì)，并成為其后多次時(shí)代思想變革、尋求新變、堅(jiān)守立場(chǎng)和價(jià)值信仰的思想原點(diǎn)和文化心理基礎(chǔ)。

到了明清之際，當(dāng)嶺南又一次被推到歷史的前臺(tái)、又一次面臨如此重大的政治選擇、文化選擇和思想選擇的時(shí)候，嶺南文化的精神內(nèi)涵、獨(dú)特氣質(zhì)和思想個(gè)性又一次得到了迸發(fā)式的展現(xiàn)。嶺南文化個(gè)性氣質(zhì)、精神血脈中一直延續(xù)和潛流著的入世情懷、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、烈士精神、英雄品格和激情血性，在明清之際得到一次充分的彰顯和弘揚(yáng)。

明清兩代的嶺南，真正進(jìn)入了一個(gè)人杰地靈、思想活躍、學(xué)術(shù)漸盛的時(shí)代。除了嶺南以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易活動(dòng)帶來了社會(huì)各方面的顯著變化和持續(xù)進(jìn)步以外，在精神文化上也出現(xiàn)了全面繁榮、蓬勃發(fā)展的新局面。明清時(shí)期，嶺南哲學(xué)、理學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)得到高度發(fā)展。這一時(shí)期的嶺南文學(xué)，出現(xiàn)了繼唐宋時(shí)期之后又一次興盛繁榮的局面。嶺南文學(xué)以其獨(dú)特的思想深度、風(fēng)格趣味受到四方文學(xué)家的矚目，已不僅限于嶺南一隅。

（四）晚清民國(guó)時(shí)期：嶺南文化倡導(dǎo)歷史新潮、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷的崛起時(shí)代

近代以來中國(guó)文化的最顯著特征就是進(jìn)入了中西沖突交匯同時(shí)伴隨傳統(tǒng)古今轉(zhuǎn)換的新時(shí)代。這一時(shí)期，嶺南由于獨(dú)特的地理位置一直處于歷史的最前沿，成為感受最為直接、思想最為活躍、變革最為迅速的區(qū)域，從而在整體上反映和引領(lǐng)近代以來中國(guó)文化的變革方向，也反映著中國(guó)文化從無意識(shí)到有意識(shí)、從頗為被動(dòng)到日漸主動(dòng)地迎接西方挑戰(zhàn)、匯入世界文化主流的愿望。尤其值得注意的是，晚清民國(guó)以來眾多嶺南人物在多個(gè)方面引領(lǐng)整個(gè)中國(guó)文化變革與前進(jìn)的方向。而澳門、香港成為中國(guó)人瞭望異邦、走向世界的門戶，也成為外國(guó)走向嶺南、世界到達(dá)中國(guó)的口岸。因此，晚清民國(guó)時(shí)期的嶺南文化，不論就其文化貢獻(xiàn)、歷史地位和影響而論，還是就其在當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)版圖上的地位、作用和貢獻(xiàn)而論，都確可稱為嶺南文化的崛起時(shí)代，為后來直至今日的文化發(fā)展奠定了扎實(shí)深厚的基礎(chǔ)。

（五）改革開放以來：嶺南文化充分發(fā)揮特色優(yōu)勢(shì)、引領(lǐng)時(shí)代變革與前行方向的新時(shí)代

自從20世紀(jì)80年代以來，嶺南成為中國(guó)改革開放的先行地、試驗(yàn)田。在如此難能可貴的歷史機(jī)緣下，嶺南文化的各個(gè)方面得到蓬勃發(fā)展，輻射力、影響力迅速提升。嶺南文化在廣東改革開放先行一步優(yōu)勢(shì)的引領(lǐng)、促進(jìn)下，得到全面、健康、穩(wěn)定的發(fā)展，取得了空前突出的成就。

嶺南文化對(duì)中華文化的歷史貢獻(xiàn)還突出表現(xiàn)為在歷史進(jìn)程的某些關(guān)鍵階段或時(shí)刻，嶺南文化有力地促進(jìn)、改變或決定了歷史格局和變革方向，集中反映了中華文化歷史變遷過程中的重要轉(zhuǎn)折和關(guān)鍵變革。無論是秦漢時(shí)期、唐宋時(shí)期，還是明清時(shí)期、近代以來，中國(guó)歷史的多次重大轉(zhuǎn)折、關(guān)鍵變革經(jīng)常是從嶺南這個(gè)本來頗顯遙遠(yuǎn)、偏僻的地方開始的?？梢哉f，假如沒有嶺南文化的參與和貢獻(xiàn)，近代以來中國(guó)的歷史必然是另外一番景觀，中國(guó)文化也必然是另外一種情境。

二、嶺南文化的基本特征

無論是從理論和實(shí)踐上看，還是從歷史與現(xiàn)實(shí)上看，都可以根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，從不同角度、不同側(cè)面認(rèn)識(shí)和把握嶺南文化，可能發(fā)現(xiàn)嶺南文化的許多特性，但也都不可能窮盡嶺南文化的所有特性。這既與嶺南文化的豐富多元、復(fù)雜變化有關(guān)，也與理論上和實(shí)踐上存在的局限性有關(guān)。因此，從主要方面和特征出發(fā)，在共性與個(gè)性、一般與特殊、固定與靈活、區(qū)別與轉(zhuǎn)換的關(guān)系中，在不同角度與側(cè)面構(gòu)成的思想空間、思維張力中認(rèn)識(shí)嶺南文化的個(gè)性特征，可能是一種具有啟發(fā)性、建設(shè)性的方法。

第一，邊緣與求新。從中國(guó)古代版圖、傳統(tǒng)文化觀念來看，嶺南處于中國(guó)大陸最南端，距以黃河流域?yàn)橹行牡膫鹘y(tǒng)文化核心區(qū)域相當(dāng)遙遠(yuǎn)。雖然自從漢唐以來，中國(guó)文化的核心區(qū)域、活躍區(qū)域就有著逐漸向東南方向遷移的趨勢(shì)，但從總體上看，中國(guó)文化最根本、最核心的區(qū)域仍然延續(xù)著以黃河流域、長(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡幕靖窬?。嶺南地區(qū)的這種地理空間特點(diǎn)不能不對(duì)嶺南文化品格和精神產(chǎn)生深刻影響。這種文化處境和傳統(tǒng)對(duì)于嶺南文化形態(tài)、個(gè)性和精神的影響是相當(dāng)明顯、相當(dāng)充分的，對(duì)于嶺南文化與中華文化之間關(guān)系的建立也產(chǎn)生了直接而深刻的影響。

一方面，嶺南文化自古以來就存在著一種地處偏遠(yuǎn)的邊緣性、非主流性、非主導(dǎo)性姿態(tài)，逐漸形成了一種與中央集權(quán)、專制統(tǒng)一的制度體系相對(duì)疏遠(yuǎn)、保持一定距離的態(tài)度和傳統(tǒng)。這種偏遠(yuǎn)處境和姿態(tài)使嶺南文化在許多時(shí)候處于地位不高、價(jià)值不顯、關(guān)注無多的狀態(tài)之下，由此形成了一種“天高皇帝遠(yuǎn)”的心理習(xí)慣與文化品格。另一方面，這種經(jīng)常不處于核心地位、主導(dǎo)地位的狀態(tài)也使嶺南文化獲得了更加自由廣闊的生存和發(fā)展空間，在某些歷史階段產(chǎn)生了一種基于自我認(rèn)同、自我滿足的自我中心觀念，有可能在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)下保持更多的文化個(gè)性，并由此獲得更多更大的發(fā)展可能。因此，嶺南文化能夠在保持兼容氣度與護(hù)持個(gè)性價(jià)值，接受認(rèn)同主流價(jià)值觀念與保持自我中心、偏遠(yuǎn)心態(tài)之間獲得一種微妙而有效的平衡。

第二，多元與自立。嶺南北倚五嶺，南面南海，擁有多個(gè)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流的口岸和津梁。這種海上交通的便利條件使嶺南沿海地區(qū)較早接觸和吸納外來文化，從而在中外文化的接觸、沖突、交匯和互鑒中獲得新的生機(jī)與活力，獲得新的發(fā)展變革的可能和機(jī)遇。正是在這樣的意義上，嶺南文化能夠比較妥當(dāng)?shù)靥幚矶嘣耘c統(tǒng)一性、個(gè)性化與整體化、兼顧包容與自足獨(dú)立之間的關(guān)系，有效保持和延續(xù)嶺南文化的內(nèi)在生機(jī)與外部活力。這是嶺南文化形態(tài)與個(gè)性、變革與發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)，也是嶺南文化長(zhǎng)期發(fā)展變革歷程中留下的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。

在長(zhǎng)期的積累探索、發(fā)展轉(zhuǎn)換、變革創(chuàng)新過程中，在保持多元性、開放性與統(tǒng)一性、獨(dú)立性之間，在兼容并包、兼收并蓄與保持個(gè)性、堅(jiān)守自我之間，嶺南文化積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并逐漸成為一種自覺的文化姿態(tài)。這些經(jīng)驗(yàn)和這種文化姿態(tài)對(duì)于嶺南文化形態(tài)的形成、嶺南文化精神的建構(gòu)發(fā)揮了顯著作用，并產(chǎn)生了積極有力的影響。一方面，經(jīng)常處于邊緣、偏遠(yuǎn)地帶的文化地位和環(huán)境，促使嶺南文化既需要向具有主流地位、主導(dǎo)意義的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有意識(shí)的吸納、借鑒、效仿，自覺在一些方面向主流文化、主導(dǎo)文化靠攏，又需要向其他少數(shù)民族文化、外來文化學(xué)習(xí)和借鑒，以豐富自身的文化內(nèi)容與思想內(nèi)涵，壯大自己的文化價(jià)值觀和影響力；另一方面，在中原文化、外來文化的參照、啟發(fā)和促進(jìn)之下，也有可能逐漸加深對(duì)自身文化地位、特色與優(yōu)勢(shì)的考量和評(píng)估，更加準(zhǔn)確充分地認(rèn)識(shí)走向文化自覺、自立和自足的方向，進(jìn)行恰當(dāng)而有利的文化取舍和選擇，保持自身的文化特色、文化空間和發(fā)展創(chuàng)新可能。因此，嶺南文化在保持足夠的開放姿態(tài)、進(jìn)取精神和堅(jiān)持應(yīng)有的自足特征、自覺選擇的過程中，走的是一條自覺主動(dòng)、中和穩(wěn)健、以創(chuàng)新發(fā)展為主要價(jià)值觀念和文化理想的道路。

第三，務(wù)實(shí)與超越。嶺南文化作為中華文化體系中的一種地域性文化，同樣保持著中華文化傳統(tǒng)中非常強(qiáng)大的以現(xiàn)世人生為基礎(chǔ)、關(guān)注日常生活倫理的務(wù)實(shí)性品格。而且由于嶺南地區(qū)特殊的地理氣候條件、歷史經(jīng)歷及其他文化因素，生存發(fā)展的需求與艱難，從邊緣、偏遠(yuǎn)向中心、主流靠攏、融入的愿望和努力，使嶺南文化獲得了更加關(guān)注實(shí)用、實(shí)際、實(shí)在的特征，增添了以現(xiàn)世人生為基礎(chǔ)、執(zhí)著于實(shí)用、實(shí)際和實(shí)效的價(jià)值取向，從而成為嶺南文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。另一方面，嶺南文化精神并不是僅僅停留、滿足于現(xiàn)實(shí)生活，還蘊(yùn)含著一種不滿足于平凡日常、不斷超越現(xiàn)實(shí)、執(zhí)著追求理想的精神品質(zhì)和思想導(dǎo)向，具有深摯的現(xiàn)世情懷、人生態(tài)度和追求長(zhǎng)久性、永恒性意義價(jià)值的思考。這是嶺南文化精神中最有思想深度、人文內(nèi)涵的部分，也是中華傳統(tǒng)文化中具有的理想性、超越性因素在嶺南文化中的集中體現(xiàn)。

嶺南文化在長(zhǎng)期的發(fā)展演進(jìn)歷程中，一方面表現(xiàn)出充分而執(zhí)著的務(wù)實(shí)品格，從而使嶺南文化獲得了與日用日常、生活倫理、現(xiàn)實(shí)世界密切相關(guān)的內(nèi)涵、姿態(tài)和品性。由于地理氣候環(huán)境、生活條件與習(xí)慣、發(fā)展與發(fā)達(dá)程度較為遲緩、后發(fā)等因素的影響和制約，嶺南文化在許多方面更加充分、集中地展現(xiàn)了中華文化精神傳統(tǒng)中所共有的這種務(wù)求實(shí)用實(shí)效的文化品性和價(jià)值取向。另一方面，嶺南文化不滿足于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、現(xiàn)世價(jià)值，有著向具有超越意義、深刻內(nèi)涵、恒久價(jià)值的方向思考、探究和建構(gòu)的超越精神和理想追求。處于邊緣化的文化處境和地位、自甘邊緣與疏離的自我估價(jià)和身份認(rèn)同，使得嶺南文化獲得了更多的新異感、創(chuàng)造性、變革性與非正統(tǒng)性的思想空間和生存可能，在許多時(shí)候充當(dāng)和發(fā)揮著主流文化、正統(tǒng)價(jià)值以外的補(bǔ)充、修復(fù)、豐富、參照的角色和作用，體現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)烈的異端性、叛逆性、自足性、自適性特色。正是這種務(wù)實(shí)性與超越性的結(jié)合與互補(bǔ)、現(xiàn)世性與理想性的兼顧與統(tǒng)一，使嶺南文化獲得了廣闊的內(nèi)在張力和包容會(huì)通能力，也保持著良好的吸納與轉(zhuǎn)換、變革與創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力和價(jià)值尺度。這是嶺南文化傳承轉(zhuǎn)換生生不息、創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)力充足、價(jià)值取向擇善而從、文化生態(tài)枝繁葉茂的一個(gè)內(nèi)在因素和精神奧秘。

第四，兼容與交融。從思想淵源上看，嶺南文化的構(gòu)成是相當(dāng)多樣、相當(dāng)復(fù)雜的，至少包含著土著越族及其他少數(shù)民族文化、中原漢族傳統(tǒng)文化、印度佛教及其中國(guó)化文化、西方近現(xiàn)代文化等多種因素。這種豐富多元、復(fù)雜多變的文化構(gòu)成和文明生態(tài)，使嶺南文化獲得并保持著兼收并蓄、包容眾有的內(nèi)在需求、兼容渠道和現(xiàn)實(shí)可能。因此，在長(zhǎng)期的發(fā)展變革、傳承轉(zhuǎn)換過程中，嶺南文化一直保持著對(duì)各種優(yōu)秀文化、特色文化尊重、選擇、吸收和運(yùn)用的開放姿態(tài)和轉(zhuǎn)換生新能力，保持著對(duì)多種文化因素、外來文化因素調(diào)和兼容、融會(huì)吸納、轉(zhuǎn)換創(chuàng)新并賦予其新內(nèi)涵、新價(jià)值、新生命的自覺意識(shí)和創(chuàng)造能力。嶺南文化在歷史上多個(gè)關(guān)鍵階段發(fā)生的多次選擇、吸納、重構(gòu)和轉(zhuǎn)換，所取得的豐富思想成果及其發(fā)展、運(yùn)用過程中積累的文化史經(jīng)驗(yàn)，一再有力地證明和展現(xiàn)著嶺南文化兼顧包容、轉(zhuǎn)換生新的歷史軌跡和思想成果。

第五，守成與善變。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系與格局中，與中原文化相比，嶺南文化發(fā)育較晚、成熟較為緩慢，也是較遲被主流文化及其他文化區(qū)域深度認(rèn)同、接受并進(jìn)入主流文化格局、正統(tǒng)思想體系的一種地方性文化。一方面，由于處在距傳統(tǒng)政治中心、文化中心相對(duì)遙遠(yuǎn)、比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，在許多時(shí)候處于借鑒、效法先進(jìn)文化、正統(tǒng)文化的后起者、學(xué)習(xí)者地位，經(jīng)常處于趨向主流文化、追摹正統(tǒng)文化的位置，自身的文化地位、文化影響并不特別突出。由于學(xué)習(xí)效法過程的艱難漫長(zhǎng)、借鑒積累并有所成就的來之不易，因而更懂得珍惜已經(jīng)取得的經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)步和成果，不輕易放棄已經(jīng)獲得的經(jīng)驗(yàn)和成果，也不輕易拋棄已經(jīng)具有的個(gè)性與特色，而是更懂得尊重自己的文化傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，更注重從自身的文化歷程與經(jīng)驗(yàn)中獲取繼續(xù)進(jìn)步前行的思想動(dòng)力和文化資源。因此，嶺南文化對(duì)自身文化傳統(tǒng)、思想成果、歷史經(jīng)驗(yàn)的熱愛、守護(hù)、傳承相當(dāng)突出、相當(dāng)自覺，特別是在社會(huì)變革、思想轉(zhuǎn)換、時(shí)代更迭的關(guān)鍵時(shí)刻、敏感時(shí)期，這種善于繼承、敢于守成、自覺傳承的價(jià)值取向和思想特色往往表現(xiàn)得更充分、更集中。

另一方面，正是因?yàn)榫哂惺爻膳c傳承的思想傳統(tǒng)和價(jià)值自覺，嶺南文化更懂得審時(shí)度勢(shì)、因時(shí)而變、自覺轉(zhuǎn)換的必要性，也更具有隨時(shí)隨勢(shì)、因時(shí)而變、因地制宜的自覺性和可能性。這種關(guān)注文化變革潮流、善于審時(shí)度勢(shì)、懂得因時(shí)而變、適者生存的思想特點(diǎn)和行為習(xí)慣，在嶺南文化的每個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻、多個(gè)轉(zhuǎn)換時(shí)期到來的時(shí)候，往往能夠得到更加集中有力、廣泛充分的顯現(xiàn)，也往往蘊(yùn)含和彰顯著嶺南文化內(nèi)涵豐富、價(jià)值多元、善處世變而立于有利之地的謀求生存、尋求發(fā)展的主動(dòng)意識(shí)和自覺探求。嶺南文化善于變革、善處變化、善于轉(zhuǎn)換的精神特色，在秦漢之際嶺南文化基本格局的奠定、唐宋時(shí)期嶺南文化精神的凝聚、明清時(shí)期嶺南文化特色的形成與彰顯過程中，都得到了充分的展現(xiàn)；而在宋元之際、明清之際、近現(xiàn)代變革轉(zhuǎn)換之際面臨的空前復(fù)雜深刻、沉重艱難的重大歷史轉(zhuǎn)折、重大文化轉(zhuǎn)換過程中，顯現(xiàn)得更加深刻而集中，也更具有思想史、精神史和文化史意義。正是因?yàn)槟軌蜣q證合理地認(rèn)識(shí)和處理守成與善變之間的關(guān)系，嶺南文化在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過程中，往往能夠在因時(shí)而變與堅(jiān)守成法、進(jìn)取精神與保守指向、借鑒外緣與自我樹立、面向世界與護(hù)持傳統(tǒng)之間，做出明智而及時(shí)、恰當(dāng)而合理的選擇，從而在區(qū)域文化精神與主導(dǎo)文化潮流、自身價(jià)值期許與他者價(jià)值認(rèn)同之間保持有利的位置、擔(dān)當(dāng)重要的角色。

第六，轉(zhuǎn)換與開放。在廣闊深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，嶺南文化自發(fā)源之初開始，就帶有明顯的多元性、綜合性、邊緣性、偏遠(yuǎn)性特征。這在以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)生活方式的傳統(tǒng)社會(huì)中表現(xiàn)得尤其突出。為了自身生存延續(xù)、發(fā)展壯大以及融入主流文化、正統(tǒng)文化，嶺南文化必須主動(dòng)借鑒吸收多方面的文化資源，促進(jìn)自我更新完善、發(fā)展壯大，并在不斷發(fā)生的時(shí)勢(shì)變遷、文化變革中保持足夠的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)能力和外部擴(kuò)展能力，具有自我更新、自我完善并實(shí)現(xiàn)適時(shí)轉(zhuǎn)換、與時(shí)俱進(jìn)的能力。嶺南文化變革發(fā)展歷程中發(fā)生的幾次關(guān)鍵性、標(biāo)志性轉(zhuǎn)換，通過這種轉(zhuǎn)換帶來的新生機(jī)、新活力，從嶺南這一特殊區(qū)域開始向中國(guó)內(nèi)地、向海外輻射，所產(chǎn)生的重要物質(zhì)文化和精神文化成果，都一再證明適時(shí)轉(zhuǎn)換更新、保持創(chuàng)造發(fā)展能力這條寶貴的文化史經(jīng)驗(yàn)。

從本根性、本土M1RmISBoEv2bVU5SPWvJjw==性的角度來看，作為中華文化整體格局中一種地域性文化形態(tài)的嶺南文化，從來不是一個(gè)孤立的存在，也不是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是一直處于中華文化格局、世界文化體系之中，一方面在廣闊的文化空間中展現(xiàn)著自身的特色、個(gè)性和價(jià)值，另一方面從具體的文化角度借鑒吸納著其他方面的文化資源和成果。在這種貢獻(xiàn)與受容、借鑒與參照構(gòu)成的具有雙向互動(dòng)性、彼此啟迪共進(jìn)關(guān)系的良好思想語(yǔ)境和積極文化空間中，嶺南文化的個(gè)性精神、內(nèi)在價(jià)值和共通品性、廣泛意義才得到了日益充分的顯現(xiàn)和確立。因此，擁有開放的意識(shí)和開放的視野，保持開放的姿態(tài)和開放的品格，具有開放的能力和開放的勇氣，是嶺南文化的一個(gè)突出特征，也是嶺南文化永葆生機(jī)活力的精神源泉。在漫長(zhǎng)的文化歷程中，在多個(gè)復(fù)雜多變、艱難曲折的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，往往是開放精神、進(jìn)取姿態(tài)、創(chuàng)新勇氣將嶺南文化推向舞臺(tái)的中心和文化的前沿，使嶺南文化在經(jīng)受考驗(yàn)、產(chǎn)生變革、彰顯獨(dú)特價(jià)值的同時(shí)，在更加廣闊的意義上為中國(guó)文化做出積極探索、大膽變革和突出貢獻(xiàn)，同時(shí)從地域文化的角度對(duì)世界文化做出積極的回應(yīng)和貢獻(xiàn)。這在近現(xiàn)代以來海通之際嶺南文化在中國(guó)對(duì)外開放、走向世界和世界了解中國(guó)、走向中國(guó)過程中所處的門戶位置、所產(chǎn)生的不可替代的作用和做出的貢獻(xiàn)中，可以得到最充分的證明與詮釋。因此，嶺南文化在保持自信與借鑒他者、對(duì)外開放與守護(hù)傳統(tǒng)、傳承傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)外邦之間，往往能夠保持比較平和自如的姿態(tài)，采取中和穩(wěn)健的態(tài)度，從而獲得精神的導(dǎo)引和思想的啟迪，實(shí)現(xiàn)文化的進(jìn)步和社會(huì)的變革。在嶺南文化中并行不悖、相互支撐、相得益彰的農(nóng)耕文化性質(zhì)與海洋文化精神等重要因素、自我更新意識(shí)和向外發(fā)展能力等顯著特征，無不與這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的開放精神、進(jìn)取意識(shí)密切相關(guān)。

總之，嶺南文化之所以能夠歷千年而生生不息、枝繁葉茂、傳承有序、蓬勃發(fā)展，是因?yàn)樵诙喾N因素、多元構(gòu)成、不同形態(tài)、不同類別文化的交流交融、相互激發(fā)、共同創(chuàng)造之中，在伴隨著整個(gè)中華文化的傳承發(fā)展、變革創(chuàng)新的同時(shí)，自覺地、有意識(shí)地發(fā)揮其具有獨(dú)特價(jià)值的區(qū)域文化優(yōu)長(zhǎng)，為整體文化的構(gòu)成自立、創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)智慧力量成就了嶺南文化的獨(dú)特形態(tài)特征和精神品質(zhì)，也成就了嶺南文化在深厚豐富、復(fù)雜多元的中華文化整體格局中所具有的獨(dú)特價(jià)值和突出地位，從而成為中華文化大家庭中一個(gè)作出了重要貢獻(xiàn)、具有獨(dú)特地位的特殊的地域文化形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年。

[2] 金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：中國(guó)現(xiàn)代化與中國(guó)現(xiàn)代文明的建構(gòu)》[M]，中華書局，2023年。

[3] 李權(quán)時(shí)主編：《嶺南文化》[M]，廣東人民出版社，2010年。

[4] 李澤厚：《中國(guó)近代思想史論》[M]，人民出版社，1979年。

[5] 梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》[M]，上海古籍出版社，1998年。

[6] 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史（新校本）》[M]，夏曉虹、陸胤校，商務(wù)印書館，2011年。

[7] 林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》[M]，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年。

[8] 屈大均：《廣東新語(yǔ)》[M]，中華書局，1985年。

[9] 余英時(shí)：《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》[M]，江蘇人民出版社，1991年。

[10] 約瑟夫·列文森：《梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)思想》[M]，盛韻譯，香港中文大學(xué)出版社，2023年。

[11] 鐘叔河：《走向世界——中國(guó)人考察西方的歷史》[M]，中華書局，2010年。

作者簡(jiǎn)介：左鵬軍，華南師范大學(xué)文學(xué)院、國(guó)際文化學(xué)院教授。

責(zé)任編輯：盧小文