黃平縣苗族服飾文化傳播困境及策略研究

摘要：貴州省黃平縣是苗族聚居地之一，苗族服飾文化源遠(yuǎn)流長，具有濃郁的民族特色和較高的藝術(shù)價(jià)值。然而，當(dāng)前黃平縣苗族服飾文化傳播面臨諸多困境，各種問題日漸凸顯，包括傳統(tǒng)技藝傳承不足、品牌影響力缺乏、創(chuàng)新不足等。為更好地傳播黃平縣苗族服飾文化，文章在闡釋黃平縣苗族服飾文化傳播意義和價(jià)值的基礎(chǔ)上，深入剖析當(dāng)前黃平縣苗族服飾文化傳播存在的問題，并提出一系列策略。首先，建立傳統(tǒng)技藝傳承基地，開展文化保護(hù)項(xiàng)目。其次，構(gòu)建品牌形象，拓展市場需求。最后，推動文化創(chuàng)新發(fā)展，要鼓勵(lì)在保留傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出既具有民族特色又符合現(xiàn)代審美的服飾。文章旨在促進(jìn)黃平縣苗族服飾文化煥發(fā)更加璀璨的光彩，為民族文化傳播實(shí)踐提供有益參考和借鑒，助力當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村全面振興。

關(guān)鍵詞：苗族服飾文化；鄉(xiāng)村振興；品牌形象；文化傳播；黃平縣

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）17-0096-04

基金項(xiàng)目：本論文為2023年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃國家級項(xiàng)目“黃平縣苗族服飾文化傳播助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”成果，項(xiàng)目編號：202310668117；2022年度貴州省高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革項(xiàng)目“地方高校影視實(shí)踐課程服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的教學(xué)內(nèi)容改革與探索”研究成果，項(xiàng)目編號：298

一、黃平縣苗族服飾文化的傳播意義和價(jià)值

黃平縣位于貴州省黔東南苗族侗族自治州，是一個(gè)以苗族文化為主要特色的地區(qū)。苗族服飾文化是苗族文化的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一部分，具有悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。精美的苗族盛裝被稱為“穿戴的史書”[1]，人們將苗族服飾文化融入節(jié)慶活動、婚嫁儀式、舞蹈表演中進(jìn)行傳播。

黃平縣苗族服飾以精美的刺繡工藝、獨(dú)特的圖案等聞名，反映了苗族人民的生活方式和審美意趣。黃平縣苗族男裝主要由青色頭帕、青黑色短衣、過膝筒褲組成，較為簡樸；女裝以交領(lǐng)上衣和百褶裙為基本款式，以自織自染的青土布為主要材料，喜用幾何圖案繡花裝飾，色彩艷麗，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格[2]。

隨著鄉(xiāng)村振興的深入推進(jìn)，黃平縣苗族服飾文化煥發(fā)新生，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展注入了強(qiáng)勁動力。近年來，黃平縣加大了對苗族刺繡產(chǎn)業(yè)的扶持力度。通過“黨支部+公司+繡娘+訂單”的創(chuàng)新模式，有效帶動了農(nóng)村苗族婦女的增收致富，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展。黃平豆扁嘎民族服飾有限公司在冷水河社區(qū)以苗族服飾等少數(shù)民族特色文化產(chǎn)品的生產(chǎn)為主業(yè)，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝朔€(wěn)定的生計(jì)來源。傳播是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要措施，有效的傳播對“非遺”傳承具有重要意義[3]。黃平縣的實(shí)踐表明，積極傳播黃平縣苗族服飾文化，不僅能顯著增強(qiáng)各族人民對黃平縣苗族服飾文化的認(rèn)同感，有效保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興注入源源不斷的活力。

黃平縣苗族服飾文化的廣泛傳播，對促進(jìn)不同民族文化間的交流具有重要意義。黃平縣谷隴鎮(zhèn)的繡娘劉昌英及其團(tuán)隊(duì)將苗族刺繡這一傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化為致富力量。她們創(chuàng)作的作品不僅在國內(nèi)市場廣受好評，而且遠(yuǎn)銷海外，贏得了國際市場的認(rèn)可。在經(jīng)濟(jì)全球化與文化多樣化的背景下，傳統(tǒng)文化的傳承與傳播尤為重要。黃平縣苗族服飾作為一張獨(dú)特的文化名片，不僅是苗族人民生活方式和審美意趣的反映，還是一種極具價(jià)值的文化資源和經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)。加強(qiáng)與其他國家和地區(qū)的文化交流，提升苗族服飾文化的國際影響力非常必要。黃平縣苗族服飾的傳統(tǒng)造型和工藝是黃平縣苗族人民智慧的結(jié)晶，是我國傳統(tǒng)服飾文化寶庫中珍貴的寶藏，只有加大傳承與保護(hù)力度，才能延續(xù)這一文化瑰寶[4]。

二、黃平縣苗族服飾文化傳播存在的問題

（一）傳統(tǒng)制作技藝失傳，文化保護(hù)措施不足

隨著人們生活方式、審美意趣的改變，傳統(tǒng)的苗族服飾制作技藝面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。外來文化的沖擊進(jìn)一步削弱了年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣，使他們對傳統(tǒng)技藝的傳承持消極態(tài)度。在許多年輕人眼中，傳統(tǒng)服飾被標(biāo)簽化為“落后”“保守”“老年人的審美”，這種觀念給穿著傳統(tǒng)服飾的人帶來了巨大壓力，讓他們覺得自己與群體文化相悖，從而產(chǎn)生焦慮[5]。

長期以來，黃平縣苗族服飾文化的傳承主要依賴苗族婦女，但如今越來越多的苗族婦女因生計(jì)擱置了這項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，導(dǎo)致黃平縣苗族服飾制作技藝逐漸失傳。服飾只有依托人才能得以更好地保護(hù)和傳承[6]，傳承人才的流失，對黃平縣苗族服飾文化的傳承和傳播構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，大量苗族人口從農(nóng)村搬遷至城鎮(zhèn)，黃平縣苗族服飾文化原有的生存土壤發(fā)生改變，居住環(huán)境和生活方式的變化給黃平縣苗族服飾文化的傳播與傳承帶來了深遠(yuǎn)影響[7]104。黃平縣在實(shí)施異地移民搬遷時(shí)，將周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民整合至社區(qū)，促進(jìn)了苗族與其他民族的融合共生，但也導(dǎo)致苗族社區(qū)內(nèi)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。盡管地方政府和社會各界致力于黃平縣苗族服飾文化的保護(hù)與傳承，但全面的文化保護(hù)政策和措施仍顯不足，這使黃平縣苗族服飾文化面臨沖擊和侵蝕的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）品牌影響力缺乏，市場推廣不足

改革開放后，黃平縣苗族服飾越來越商業(yè)化，使用方式發(fā)生變化，所蘊(yùn)含的服飾文化在產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)中快速消失[7]105，導(dǎo)致其在市場上缺乏吸引力、知名度和品牌影響力。盡管黃平縣苗族服飾文化擁有獨(dú)特的民族特色和深厚的歷史積淀，但由于缺乏有效的品牌推廣和營銷策略，且產(chǎn)品定位不清晰，其潛力未能得到充分挖掘。

文化產(chǎn)業(yè)被廣泛認(rèn)為是當(dāng)今世界市場最有前途的產(chǎn)業(yè)之一，也將成為21世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)的一大支柱產(chǎn)業(yè)[8]。在此背景下，黃平縣苗族服飾文化擁有極好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢。但黃平縣苗族服飾的推廣策略缺乏系統(tǒng)性、專業(yè)性，并且對消費(fèi)群體定位不清晰，缺乏針對目標(biāo)消費(fèi)者的精準(zhǔn)營銷策略，推廣主要依賴傳統(tǒng)的口碑傳播和有限的線下展示，這使很多人無法領(lǐng)略到這一獨(dú)特民族文化的魅力。

（三）創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力不足，產(chǎn)業(yè)鏈條薄弱

黃平縣苗族服飾深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值亟待通過創(chuàng)新加以展現(xiàn)。當(dāng)前，由于缺乏系統(tǒng)化的傳承機(jī)制和平臺，黃平縣苗族服飾文化難以得到有效的保護(hù)和傳承，難以展現(xiàn)獨(dú)特的魅力。

隨著市場對文化產(chǎn)品需求的增多，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，成為一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)話語[9]。黃平縣苗族服飾作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，承載著豐富的民族文化，有望成為推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。但黃平縣苗族服飾文化傳播缺乏創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，導(dǎo)致傳承陷入停滯狀態(tài)，其產(chǎn)業(yè)得不到充分發(fā)展。

苗族服飾中最具特色的是圖騰圖案，苗族文化基本反映在苗族人的服飾圖騰圖案中[10]。但黃平縣苗族服飾并未利用好這個(gè)優(yōu)勢。事實(shí)上，文化要想與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)久不衰，就必須在保持獨(dú)特魅力的基礎(chǔ)上，不斷探索與新興元素相結(jié)合的新路徑，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性傳承。從生產(chǎn)角度看，黃平縣苗族服飾的生產(chǎn)主要依賴傳統(tǒng)的手工技藝，生產(chǎn)效率較低。要將黃平縣苗族服飾文化作為文化產(chǎn)業(yè)推向市場，單純依賴傳統(tǒng)手工技藝顯然是不夠的。此外，產(chǎn)業(yè)鏈條薄弱也是黃平縣苗族服飾文化傳播存在的問題，從原材料采集到設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售環(huán)節(jié)，缺乏有效的銜接和協(xié)同，導(dǎo)致生產(chǎn)效率低且成本高昂。目前，黃平縣苗族服飾生產(chǎn)以家庭作坊和小作坊為主，無法滿足市場需求，也難以實(shí)現(xiàn)規(guī)模化生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)效益不高。

綜上所述，當(dāng)前黃平縣苗族服飾文化傳播存在傳統(tǒng)技藝傳承困難、文化保護(hù)不足、缺乏品牌影響力、市場需求不足、創(chuàng)新不足、生產(chǎn)力發(fā)展不足等問題。要解決這些問題，需要政府、社會、企業(yè)等多方共同努力。

三、黃平縣苗族服飾文化傳播策略

（一）建立傳統(tǒng)技藝傳承基地，開展文化保護(hù)項(xiàng)目

貫徹落實(shí)國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要求，建立黃平縣苗族服飾傳統(tǒng)技藝傳承基地，開展一系列黃平縣苗族服飾文化保護(hù)項(xiàng)目。在建立黃平縣苗族服飾技藝傳承基地的過程中，要注重提升基地的硬件設(shè)施和軟件服務(wù)水平；積極引進(jìn)和培養(yǎng)具備專業(yè)知識和技能的苗族服飾制作技藝傳承人，為苗族服飾文化的持續(xù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的人才保障。

組織相關(guān)機(jī)構(gòu)和專家團(tuán)隊(duì)對黃平縣苗族服飾文化進(jìn)行詳盡的調(diào)研，并構(gòu)建苗族服飾文化保護(hù)的長效機(jī)制，對未列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)技藝、民俗等項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)定和收錄，以確保傳統(tǒng)技藝、服飾圖案和制作工藝得到妥善保存。要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，就要培養(yǎng)傳習(xí)人，傳習(xí)人是黃平縣苗族服飾文化得以傳承的重要條件[11]。要通過設(shè)立傳承人認(rèn)定制度，鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)和傳承苗族服飾制作技藝，確保這一寶貴的文化遺產(chǎn)得到傳承和延續(xù)。

（二）構(gòu)建品牌形象，拓展市場需求

在構(gòu)建品牌形象方面，首先要在文化特色上下功夫。要深入挖掘苗族服飾的歷史文化內(nèi)涵，將其獨(dú)特的工藝、圖案、色彩等元素融入品牌設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)苗族服飾的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值?？梢宰咴L當(dāng)?shù)氐拿缱逅嚾耍麄兊慕?jīng)驗(yàn)和智慧是挖掘文化內(nèi)涵的重要資源。

服飾圖案蘊(yùn)含深刻的美學(xué)原理，圖案不同的平衡度、比例度、對齊度、重復(fù)度都能體現(xiàn)出相異的美感[12]。在設(shè)計(jì)過程中，可以選用苗繡中的動物紋或植物紋等作為標(biāo)志，展現(xiàn)苗族服飾的文化魅力和品牌價(jià)值。黃平縣某苗族服飾品牌在挖掘文化內(nèi)涵方面，深入研究了苗族的歷史和傳說，從中提取“蝴蝶媽媽”這一文化符號，構(gòu)建起鮮明的品牌形象。

在拓展市場需求方面，要對市場進(jìn)行深入調(diào)研和分析，了解不同消費(fèi)群體的需求和偏好?；谡{(diào)研結(jié)果，將苗族服飾市場分為傳統(tǒng)服飾市場、時(shí)尚服飾市場、旅游紀(jì)念品市場等多個(gè)細(xì)分市場，并針對不同市場制定不同的營銷策略?？梢岳镁€上線下相結(jié)合的方式，拓展苗族服飾的銷售渠道。線上，通過電商平臺、社交媒體等渠道推廣和銷售產(chǎn)品；線下，參加各類文化展覽、旅游節(jié)慶等活動，與消費(fèi)者面對面交流，提高產(chǎn)品的知名度。

相較于其他文化旅游資源而言，服飾文化旅游資源具有更強(qiáng)的觀賞性和藝術(shù)性[13]。借助黃平縣豐富的旅游資源，將苗族服飾產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造具有地方特色的旅游紀(jì)念品，不失為一種好的傳播方式。黃平縣以豐富的民族特色節(jié)日和活動聞名，在黃平舊州“且蘭游方旅游節(jié)”的活動現(xiàn)場上，苗族人民身著苗族盛裝載歌載舞，吸引了大批游客。這些活動不僅展示了苗族人民的美麗和苗族服飾的獨(dú)特，還為游客帶來了視覺盛宴，極大地推動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

（三）推動文化創(chuàng)新發(fā)展，提升生產(chǎn)力

黃平縣苗族服飾文化對推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要價(jià)值，因此應(yīng)充分發(fā)掘并利用這一價(jià)值，通過推動文化創(chuàng)新發(fā)展，提升生產(chǎn)力，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新的活力。

近年來，黃平縣大力倡導(dǎo)人們傳習(xí)苗族刺繡技藝，并通過刺繡活動獲得經(jīng)濟(jì)收益[14]。婦聯(lián)攜手黃平縣阿歐桑民間工藝品開發(fā)有限責(zé)任公司，以“錦繡計(jì)劃”技術(shù)培訓(xùn)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了技藝經(jīng)濟(jì)與民族文化的雙贏，做實(shí)“民族文化+產(chǎn)業(yè)+巾幗指尖經(jīng)濟(jì)”，推動了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展。多梯度的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新對推動文化傳承、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、促進(jìn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)多元發(fā)展以及拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

在提升生產(chǎn)力方面，黃平縣應(yīng)聚焦于引進(jìn)前沿的生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，以提高苗族服飾的生產(chǎn)效能和品質(zhì)，如以機(jī)械化刺繡技術(shù)替代傳統(tǒng)的手工刺繡。在此方面，黃平縣谷隴鎮(zhèn)積極探索“黨支部+合作社+婦女”的創(chuàng)新模式，有力推動了苗繡文化的傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。這些努力不僅為苗族服飾產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基石，而且為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)注入了新的活力。

總之，建立傳統(tǒng)技藝傳承基地，是保護(hù)和傳承苗族服飾文化的重要舉措。開展文化保護(hù)項(xiàng)目，有助于深入挖掘和展示苗族服飾文化的獨(dú)特價(jià)值；構(gòu)建良好的品牌形象，是拓展市場的關(guān)鍵；推動文化創(chuàng)新發(fā)展，是提升生產(chǎn)力的重要途徑。在正確保護(hù)和引導(dǎo)的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展可以相互扶持、OC/q+jIynL1eVUbi34dz1w==相得益彰[15]。

四、結(jié)語

經(jīng)過實(shí)地調(diào)研和全面分析后發(fā)現(xiàn)，黃平縣苗族服飾文化具備一定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和較大的市場潛力。但隨著市場需求日益多樣化，傳統(tǒng)苗族服飾文化面臨諸多挑戰(zhàn)。因此，本文提出一系列切實(shí)可行的策略，旨在為黃平縣乃至更多地區(qū)的民族文化傳播提供有益的參考和借鑒，使民族文化傳播更好地助力鄉(xiāng)村振興。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐靜.貴州苗族苗年傳統(tǒng)節(jié)日服飾傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[D].天津：天津理工大學(xué)，2023.

[2] 楊世章.黃平苗族服飾試論[J].貴州民族研究，1991（2）：84-91.

[3] 陳少峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫化傳承與傳播研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2014.

[4] 王炳忠.從文化遺產(chǎn)視角探析苗族服飾保護(hù)價(jià)值[J].湖南包裝，2022，37（2）：22-26.

[5] 楊濤.黔東南苗族刺繡工藝研究及其運(yùn)用[D].成都：西南交通大學(xué)，2008.

[6] 崔喆.“傳統(tǒng)”的傳承[D].昆明：云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，2018.

[7] 陳月巧.苗族服飾文化傳承與創(chuàng)新研究[J].貴州民族研究，2021，42（2）：104-105.

[8] 李書文，尹作升.文化產(chǎn)業(yè)化與傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)[J].社會科學(xué)研究，2004（3）：64-66.

[9] 何曉丹.文化消費(fèi)與苗族刺繡藝術(shù)的資本化[D].南寧：廣西民族大學(xué)，2016.

[10] 李暉.苗族服飾圖騰圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].無錫：江南大學(xué)，2008.

[11] 祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人[J].西北民族研究，2006（3）：114-123，199.

[12] 龍寸英.民族服飾文化審美化的人類學(xué)分析：以黃平苗族服飾為案例[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，43（4）：11-18.

[13] 劉思敏.“奇石畫布”旅游資源評價(jià)體系研究[J].旅游學(xué)刊，2005（4）：37-42.

[14] 龍葉先.苗族刺繡工藝傳承的教育人類學(xué)研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2005.

[15] 楊慧子.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2018.

作者簡介 李瀅瀅，研究方向：文化傳播。顏景懿，講師，系本文通訊作者，研究方向：影視傳播。