自然災害頻發(fā)背景下高校開展生態(tài)文明教育實踐路徑探析

摘要：近年來，世界自然災害問題頻發(fā)，人們更深刻認識到只有正確處理好人類與自然之間的關系，才能實現(xiàn)人類社會的穩(wěn)定與和諧。闡述學界關于“人與自然的關系”的觀點，從而分析生態(tài)危機產(chǎn)生的關鍵因素。在探析人與自然的關系問題上，中國率先提出了構建生態(tài)文明社會，促進人與自然和諧共生的“中國方案”。高校作為開展高等教育的主要實施機構，大學生作為受教育主體，需要深入開展生態(tài)文明教育實踐工作。結合我國高校現(xiàn)實狀況，提出在中國式現(xiàn)代化背景下高校開展生態(tài)文明教育實踐的具體路徑。

關鍵詞：人與自然；和諧共生；高校生態(tài)文明教育

中圖分類號：G4文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.19.080

1人與自然關系探源

人類社會的發(fā)展主要經(jīng)歷了原始社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會等三個文明發(fā)展階段，在這幾個時期內(nèi)，人類都是依靠自然提供物質(zhì)資料來獲得生存和發(fā)展。與此同時，向生態(tài)環(huán)境排放消耗資源產(chǎn)生的廢棄物，這種物質(zhì)變換以人的勞動為中介來進行，人類對自然界不合理地開發(fā)使用，使得物質(zhì)變換斷裂即生態(tài)環(huán)境失衡，招致自然界的報復，反過來制約人類的發(fā)展和進步。

在原始社會時期，人們對于自然保持著敬畏和崇拜之心，并且在很大程度上依賴于自然。在此時期，人類的勞動工具比較原始，生產(chǎn)效率比較低。人們每天過著刀耕火種的生活，人相較于自然處于低位，人們在自然面前只能選擇屈服和順從；進入農(nóng)業(yè)社會之后，人們逐漸認識并了解自然，改造自然的方式及手段都有所提升，人類在人與自然的關系中的位置得到了一定的提升，二者保持整體和諧，但在一定區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了人與自然關系不和諧的現(xiàn)象。

進入工業(yè)時期后，人類極大程度地打破與自然的和諧關系。隨著科學技術的快速發(fā)展，生產(chǎn)力水平大幅度提高，人類大規(guī)模開采自然資源，石油、礦產(chǎn)等自然資源遭到肆意挖掘，人類運用相應技術加工獲取的自然資源，從而獲取相應的物質(zhì)財富。這樣的情況在西方資本主義社會中尤為顯著，隨著兩次工業(yè)革命的推動，西方資本主義社會在生產(chǎn)力提升方面占據(jù)優(yōu)勢。資產(chǎn)階級享受自然所帶來的物質(zhì)財富，沉迷征服自然，貪婪于自身財富積累。隨著資本家對于資本增殖和財富欲望的愈演愈烈，西方資本社會的問題逐漸顯現(xiàn)。人口饑餓和生態(tài)惡化的問題在這個時期，出現(xiàn)了明顯抬頭失衡的現(xiàn)象。

通過對人類社會發(fā)展進程的分析，可以發(fā)現(xiàn)人類被自然控制或者人類破壞自然環(huán)境的行為，始終受到自然中心主義和人類中心主義的影響。無論是將人置于自然世界之下，還是將人置于自然世界之上，均屬于人與自然分裂的二元世界觀，屬于人與自然關系的“主奴式”建構，未能找到人在自然世界中的確切位置。人類中心主義認為，人在人與自然兩者關系中處于主導地位，人作為唯一具有內(nèi)在價值的主體性存在，而自然界僅是具有工具價值的客觀性存在。人作為一種主體性的存在，在使用科學技術和勞動工具上占據(jù)了優(yōu)勢，從而獲得了利用和剝削自然的可能性。久而久之，人在利用和剝削自然中逐漸迷失，進而認為自己是自然的主人，可以統(tǒng)治自然和主宰自然。盡管人類在和自然的關系博弈上獲得了勝利，但是自然也給了人類相應的懲罰。

非人類中心主義與其相對，認為人并不是自然的主人，更強調(diào)應該把主體的范圍進行擴大，自然界以及其他的自然生物都應該被囊括其中。正因為有了這樣的觀點和論斷，也就出現(xiàn)了動物權利論和生物中心主義等各種學派的出現(xiàn)。非人類中心主義強調(diào)，在自然社會發(fā)展過程中，人類不能只看到自身的利益，必須兼顧動物和其他自然物的利益。如果僅僅只是從人類個體的角度出發(fā)思考問題，所謂自然界的“平衡”必然會被打破。從而，非人類中心主義認為除了在人類社會提倡平衡的觀點，同樣在自然界也適用。

兩種主義的對立矛盾點主要集中在人與自然的關系層面，西方學者對此提出自己的解決方案。生態(tài)學馬克思主義理論就是其中之一，它強調(diào)要重構人與自然的關系，與人類中心主義有著明顯的區(qū)別。作為學派代表人物之一的奧康納，在對自然、環(huán)境、生態(tài)學概念梳理的基礎上，進行了歷史唯物主義的重新建構；福斯特也十分注重“實踐”的概念。他認為，人類的“實踐”是產(chǎn)生社會變革的重要途徑。另外，他還提出“實踐”離不開“自然”。人們的實踐活動受到了自然條件的限制，以自然條件作為物質(zhì)基礎。

2人與自然關系“錯位”剖因

馬克思曾說過，社會發(fā)展過程中最重要的就是交往關系，交往關系不僅僅是人與人之間的關系，還包括了人與自然的關系。人類應該意識到，人本是自然界的一部分，肆意毀壞生態(tài)平衡系統(tǒng)的行為，破壞了人與自然之間原有平等的地位。人類主動破壞了與自然之間的平等地位關系，打破了大自然發(fā)展平衡狀態(tài)，會遭受相應的懲罰。人與自然關系的錯位，也意味著人類正在使用錯誤的方式與自然進行溝通。人類要想破解自身與自然的關系難題，應該尋找到正確的“溝通”方式，尋找到人與自然之間最恰當?shù)奈恢藐P系。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思曾指出“甚至對新鮮空氣的需要在工人那里也不再成為需要了。人又退回到洞穴中居住，而且工人還不如從前住在洞穴中的野人，野人住在洞穴中感到如同魚兒在水中那樣自在，因為他每天都可能被趕走。他必須為這停尸房支付租金”。從這里可以聯(lián)想到資本主義社會剝削工人的實質(zhì)，資產(chǎn)階級社會中的資本家因為內(nèi)心對于資本增殖和金錢的無限貪婪。資本家通過剝削勞苦大眾的必要勞動時間，進一步擴大產(chǎn)量，獲得高額的剩余價值。資本家剝削工人，不僅僅剝奪工人合理的收入，還把工人擠進惡劣自然環(huán)境。資本家對于資本增殖有著近乎癡迷的狀態(tài)，是因為充滿著對于“金錢”的欲望，溝壑難填也就帶來了無限的剝削，產(chǎn)生了人與自然關系上的“越位”。

在人與自然的關系維度中，“欲望”可以被當作一個很重要的影響因子。人性的迷失，是人被欲望所迷失方向，正因為人的欲望永無止境，就會試圖去尋找各種方式去滿足自己的欲望。如果一個人金錢足夠的多，那么這個人就會去探求更為高檔次的生活水平，滿足自己的虛榮心和對社會地位的貪婪欲望。漸漸地，人就會被欲望吞噬，那時人感受不到欲望被滿足的快感，反而體會到更多的慘痛代價。古代，人類在自然面前是弱小的；隨著生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人類征服自然獲得了更多的方法和手段?？茖W技術的發(fā)展，一直被認為是“雙刃劍”，辯證地影響著經(jīng)濟建設和社會發(fā)展。積極地看，科技的快速發(fā)展為人類探索和開發(fā)自然提供了更多的途徑和手段，為社會演進和勞動工具的革新提供了“加速度”。農(nóng)業(yè)社會的“刀耕火種”經(jīng)歷過科學技術的加持，轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代社會的高效率工具，為人類的生活提供了更多的可能性；反之，科學技術的快速發(fā)展也給人類帶來了新的問題，給人類破壞自然提供了工具。人類使用的勞動工具越先進，也就提供了越多破壞自然的可能性，對自然破壞的速度也就更快?？撤淠镜那懈顧C、高聳入云的煙囪、撲殺動物的紅外線槍支……自然技術的不斷更迭，對自然、自然界的動植物都造成了嚴重的傷害和后果。人們試圖使用先進的生產(chǎn)技術獲得在關系博弈中的勝利，獲得“勝利”的快感。一次又一次的“勝利”，讓人們逐漸陷入迷失，企圖獲得更多的快感，迫切成為自然的“主人”，從而凌駕于自然之上。貪婪的欲望，為人類開采更多的自然資源提供了“借口”。但是，人們應該看到，自我的行為已經(jīng)遭到了自然的報復。自然災害頻發(fā)就是最好的寫照。酸雨的形成，是因為工廠向空氣中排放大量二氧化硫，導致土地酸堿性失衡、作物無法成活；人類大量砍伐樹木和植被，造成嚴重的水土流失，泥石流不斷，造成大量人員死亡等。種種現(xiàn)象說明，人與自然兩者位置的失衡必然引發(fā)自然界的反噬。

“欲望”左右著人類與自然之間的關系，應該尋找有效控制“欲望”的良方。曹孟勤教授認為，“人類唯有改變與自然界對立和征服自然界的自我規(guī)定性，確認自己擁有與自然界內(nèi)在和諧一致的、守護自然界性質(zhì)的人性，才有可能從根本上克服欲望對自然生態(tài)環(huán)境的威脅”。在筆者看來，如此解決方式是可以施行的。人類和大自然相處，應該是一種守護的態(tài)度，而不是一種征服的、帶有“上帝視角”的態(tài)度，人類與自然不應該是“主奴”關系，應該是一種“看護”關系。我們應該更多地去關愛自然界，仔細去發(fā)現(xiàn)自然所發(fā)生的各種變化，并不是單純地追求利己主義，應該有更廣闊、更接納的胸懷去對待自然。

3推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

中國作為負責任的大國，一直致力于對生態(tài)環(huán)境的保護和生態(tài)文明社會的構建。黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。生態(tài)文明的核心就是人與自然和諧共生，將“人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”作為新時代中國的發(fā)展要求。高校是培養(yǎng)國家儲備人才的重要基地，重視生態(tài)文明教育是關鍵，引導大學生主動思考人與自然的關系，參與到中國式現(xiàn)代化的生態(tài)建設實踐過程中，發(fā)揮青年人才的主力軍作用。

由點及面，引導大學生主動關注社會環(huán)境建設問題。生存環(huán)境的優(yōu)劣在很大程度上決定了人們的生活品質(zhì)和健康狀況。臟、亂、差的生活環(huán)境給予人們只能是厭惡的感覺，長期居住于這樣的環(huán)境中，人們的健康會受到嚴重影響；反之，綠水青山、鳥語花香的環(huán)境給人帶來的不僅僅是舒服的居住感受，更重要的是能給人們帶來健康和愉悅的心理狀態(tài)。對新的污染問題做好充分準備，讓人民群眾生活得放心、舒心，讓我們生活的家園更加美麗。要以生態(tài)福祉為目標，讓廣大人民群眾切實受益于生態(tài)治理帶來的繁榮。高校應推進育人任務和課程設置相匹配，根據(jù)不同學科單獨開設生態(tài)環(huán)境保護類的必修課或選修課，將生態(tài)文明教育融入課堂教學，發(fā)揮大學生的實踐創(chuàng)新能力。積極倡導將社會實踐納入學生綜合素質(zhì)評估，提高生態(tài)環(huán)境保護實踐在評估中的權重，引導大學生走入社會、勇于發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展過程存在的生態(tài)環(huán)境問題，以尋找問題的視角，尋找到平衡經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境建設問題的密鑰。

由淺入深，倡導大學生逐步投身于生態(tài)環(huán)境保護課題的研究。高校應該設立專項基金項目，鼓勵大學生開展社會研究，從政治、經(jīng)濟、文化等多角度探索，結合自身專業(yè)知識，落實學以致用、學以實用的科學研究落腳點。積極開展生態(tài)文明建設中在推進鄉(xiāng)村振興進程中重要性問題研究，以建設生態(tài)文明物質(zhì)為前提，提升發(fā)展綠色經(jīng)濟的能力，使得人們實現(xiàn)共同富裕的同時實現(xiàn)人與自然的和諧共生；深入探討生態(tài)文明建設在城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)732b342ad56cb958f18c53ba454654bd7a11e68ab13696b6e64027fe60e1ea45略中的關鍵作用，城市化進程依賴于鄉(xiāng)村資源的保障，而鄉(xiāng)村振興則需借助城市化的推動力量。不能把兩者對立起來，兩者在生態(tài)文明構建方面應該緊密合作、共同發(fā)展。從中國發(fā)展歷史來看，之所以農(nóng)村出現(xiàn)了落后的現(xiàn)象，主要是在我國的經(jīng)濟發(fā)展進程中農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟長期占據(jù)重要地位，單純依靠農(nóng)業(yè)單模式增長。

由外及內(nèi)，指引大學生思考高校開展生態(tài)文明教育的主體問題。高校作為肩負立德樹人根本任務的機構，負責開展大學生的日常教育教學工作，承擔了教書育人的關鍵職能。從教育者和被教育者的角度分析，高校開展日常教育教學工作，高校教師作為教育過程實施主體，主導著教學進度、教學方式和教學模式等多種因素。學生作為受教育主體，教師開展教學工作，需要針對學生群體的特殊性，開展適合學生學習規(guī)律的教學工作。在高校開展生態(tài)文明教育工作，高校應該重視生態(tài)價值概念的宣傳教育，引導學生樹立正確的生態(tài)自然觀、綠色消費觀等生態(tài)文明理念。另一方面，跳脫出日常的教學過程，個體最終的發(fā)展將會體現(xiàn)在服務社會方面，故而個體發(fā)展必須滿足當前社會需求。大學生作為高校開展生態(tài)文明實踐教育主體，應發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮自身價值，主動投身到社會生態(tài)文明建設中。

由局部到整體，培養(yǎng)大學生樹立生態(tài)文明建設關乎構建“人類命運共同體”的思維。全球化進程迅速加快，進一步加快了資本主義在某些落后國家自然環(huán)境方面的“掠奪”。資本主義根據(jù)比較優(yōu)勢對產(chǎn)業(yè)進行國際分工，選擇將層次低、污染重的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至落后國家，造成環(huán)境污染范圍進一步擴大。中國作為一個負責任的世界大國，堅定遵循人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，排斥西方環(huán)境破壞嚴重的開發(fā)模式。致力于構建人類命運共同體，從全球有序發(fā)展的視角出發(fā)，探討人與自然和諧共生的問題，大學生應具備“主人翁”意識。從個體“小我”做起，樹立良好的生活方式和消費觀念，帶動群體、社會的觀念、行為方式革新。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出的，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就是怎樣”。在全球范圍內(nèi)，通過倡導綠色發(fā)展和生活方式，實現(xiàn)人們普遍認同“人與自然是生命共同體，人類應敬畏、尊重、順應和保護自然”的觀念演進，努力實現(xiàn)人類命運共同體，從而構建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，使之內(nèi)在邏輯和諧一致。

在中國式現(xiàn)代化背景下，我們要建設的生態(tài)文明社會是合乎人與自然生態(tài)一致性的。推進美麗中國建設進程中，每個人應當保持高度生態(tài)自覺意識，自覺承擔相應的道德責任，這種生態(tài)自覺與道德責任敦促我們主動積極地投身自然、關注自然。人有意識地主動走進自然、改造自然，找到自己的正確位置，不做自然的主宰，應該雙向互動，和諧共處。

參考文獻

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）.北京：人民出版社，2009.

[2]曹孟勤.人性與自然：生態(tài)倫理哲學基礎反思[M].南京師范大學出版社，2004，（1）.

[3]曲建晶.以當代全球化問題為例淺談人與自然的關系[J].西安文理學院學報（社會科學版），2014，17（04）：121124.

[4]魯明川.人與自然關系的社會生成——歷史唯物主義的視角[J].天府新論，2015，（02）：17.

[5]汪先蘋.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中人與自然的關系及其現(xiàn)實意義微探[J].湖北經(jīng)濟學院學報（人文社會科學版），2016，13（05）：1820.

[6]張?zhí)珯?論馬克思主義哲學實踐觀的內(nèi)涵及其當代意蘊——以《關于費爾巴哈的提綱》為視角[J].南方論刊，2018，（09）.

[7]曹孟勤，姜赟.關于人與自然和諧共生方略的哲學思考[J].中州學刊，2019，（02）：9297.

[8]范敏，何萍.從人與自然關系的裂變看生態(tài)問題的生成[J].求是學刊，2019，46（01）：4552.

[9]金淑文.新時代高校生態(tài)文明教育的發(fā)展趨勢及實踐路徑[J].揚州大學學報（高教研究版），2023，27（05）：7279.

[10]徐浩，徐新華，楊百忍，等.生態(tài)文明教育融入高校校園文化途徑探討[J].環(huán)境教育，2023，（12）：5053.