習(xí)近平總書(shū)記明確提出將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”作為新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。他強(qiáng)調(diào)要積極推動(dòng)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，為國(guó)家的強(qiáng)大建設(shè)和民族的復(fù)興凝聚強(qiáng)大的力量。這一指導(dǎo)思想無(wú)疑對(duì)少林文化的傳播以及我國(guó)民族工作的開(kāi)展乃至中華民族意識(shí)共同體的建設(shè)等都具有重要指導(dǎo)意義。

在磅礴的佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，作為佛教文化的特色——禪武，一直在發(fā)揮著其特殊價(jià)值?！岸U武”有兩層含義，它既包括了以武修禪，也通過(guò)修武進(jìn)而悟禪，在佛教文化進(jìn)入中國(guó)早期，它就已經(jīng)存在。

唐代的《朝野僉載》記敘了：“北齊，稠禪師，鄴人也，幼落發(fā)為沙彌，時(shí)輩甚眾，每休暇，常角力騰趕為戲，（稠禪師）其拳捷，驍武”；在唐、明兩代，作為禪宗祖庭的“嵩山少林寺”更因“武”顯而被社會(huì)格外關(guān)注。在新的歷史語(yǔ)境下，佛教禪宗的內(nèi)心修行與功夫的身心鍛煉相結(jié)合的“禪武文化”，不僅傳遞了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，更加深全世界對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。基于此，筆者結(jié)合“禪武文化”的特征，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大背景下，闡釋其更多的時(shí)代價(jià)值與意義。

一、禪武文化的歷史特征

曾有學(xué)者指出：“學(xué)佛者，當(dāng)專(zhuān)修佛道，不應(yīng)兼習(xí)武藝”的論斷。對(duì)此，少林武學(xué)指導(dǎo)馬明達(dá)教授客觀指出：“作為佛教寶剎的少林寺卻堅(jiān)持傳習(xí)武藝的傳統(tǒng)，走得分明是一條文武并重的路子。”而筆者則認(rèn)為少林寺堅(jiān)持的“文武并重”，這是佛教中國(guó)化的一個(gè)鮮明特征，這與在西周時(shí)，儒家圣人孔子所提出的“六藝”之學(xué)相契合，與中國(guó)傳統(tǒng)士人所追求的“文武之道，缺一不可”的目標(biāo)相統(tǒng)一。既體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對(duì)于理想人格“完人”的推崇，也彰顯了中華傳統(tǒng)文化的厚重。因此，少林寺禪宗文化中既有文學(xué)，也有武備的因素存在，這顯然是歷史上佛教文化與中華傳統(tǒng)文化一種高度融合的價(jià)值表現(xiàn)。

在禪宗的影響下，少林武藝的幾個(gè)特征也較為顯著，筆者列舉以下例子：

（一）形成了“團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗”的民族大義特征

《皇唐嵩岳少林寺碑》記：“少林寺僧率眾以拒偽師，抗表以明大順”。在面對(duì)王世充等亂臣賊子禍害百姓時(shí)，寺僧曇宗等人，執(zhí)王之侄王仁則歸唐，太宗嘉其義。他們，后在州司馬趙孝宰等人的幫助下，翻轘川城，擒彼兇孽，廓茲凈土，奉順輸忠之效；元代紅巾軍作亂，寺僧也“奮起神棍火中卻紅巾”；程大力在《少林武術(shù)史考略》統(tǒng)計(jì)晚明少林僧兵參與的抗倭活動(dòng)至少有7次。其中，以鄭若曾的《江南經(jīng)略·僧兵首捷記》記載僧兵在江浙一帶的抗倭過(guò)程最詳細(xì)：“三司領(lǐng)僧兵四十人御之……大破倭寇”。不難看出，歷史上少林寺能團(tuán)結(jié)一致“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的民族大義特征，顯然被社會(huì)民眾和士人群體所刮目相看，歷史昭彰，不足一是。

（二）形成了“慈悲為懷”“普度眾生”的特征

武的本體是禪宗文化，釋永信大和尚曾指出：“佛教僧人的生活受到佛教戒律約束”。因此，在特定的佛教文化影響和用武要求下，相對(duì)于一般意義上“民間私斗”的武藝而言，少林的武藝表現(xiàn)出的特征不同，譬如，在使用武的過(guò)程中，少林寺所使用的武器有所不同，前面提到的“以拒偽師、大破倭寇”等活動(dòng)中，“棍”是武僧群體最常用的。眾所周知，棍的材質(zhì)一般是木頭制作而成，與鐵剛制成的劍、刀等利器相比，它的傷害性更小，對(duì)于對(duì)手而言，是制止其令對(duì)手失去使用武力的能力，而不是奪其性命?？梢哉f(shuō)棍的廣泛使用，一定程度反映了少林禪武的克制和仁愛(ài)特性，也體現(xiàn)了少林禪武在發(fā)展中凝聚了中華民族的智慧，更在演變過(guò)程中融攝了佛教文化中諸多思想價(jià)值。因此，少林棍的影響力和內(nèi)涵不容小覷。晚明，武藝大家程宗猷刊刻了少林棍法的專(zhuān)著《少林棍法闡宗》，程在書(shū)中表明：“凡武備眾器，非無(wú)妙用，但身手足法，多不外乎棍”。這無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了棍在眾多武器中的特殊性。同時(shí)，程的老師們“洪紀(jì)、洪轉(zhuǎn)、宗相、宗岱、廣按”都是當(dāng)時(shí)的少林棍法高手，且少林棍名夜叉，乃緊那羅王之圣傳，至今仍稱(chēng)無(wú)上菩提。林林總總的內(nèi)容都反映了少林禪武以“惻隱憐憫之心”為其根本。

（三）形成了“樂(lè)于交流，開(kāi)放包容”的特征

少林寺不是一個(gè)閉塞和孤立的廟宇，而是一個(gè)開(kāi)放和包容的平臺(tái)。在明代嘉靖四十年（1561），精通荊楚長(zhǎng)劍之技的閩南泉州籍軍事家、武藝家、俞大猷在南征途中拜訪少林寺，并挑選優(yōu)秀的兩位武僧“宗擎和普從”傳授棍法。宗擎和普從跟隨俞大猷學(xué)藝多年，最終將俞的棍法回傳少林。十余年后，原徽州休寧籍的程宗猷年少“挾貲游少林”，在少林寺學(xué)到“槍棍合一，兼槍帶棒”的正傳棍法。同時(shí)，少林寺白衣殿，其墻壁兩側(cè)上有清代繪制的《武僧持械演武圖》《武僧拳術(shù)演武圖》兩幅壁畫(huà)，前者記錄了“少林寺十三棍僧救唐王”“緊那羅王顯神通”等畫(huà)面；后者記錄了清道光八年（1828）大臣麟慶代巡撫楊梅梁祭嵩山至少林寺，寺僧為之演武的場(chǎng)景。在這幅演武圖中，有34位武僧在對(duì)打少林拳術(shù)，囊括了當(dāng)時(shí)民間各類(lèi)拳種的演練，這既記錄了少林武術(shù)在清代的盛行發(fā)展，也證明了鄭若曾在《江南經(jīng)略》中說(shuō)：“夫今之武藝，天下莫不讓少林焉”是事實(shí)，筆者相信，少林武學(xué)的壯大的原因必然是其保持開(kāi)放和樂(lè)于交流的特質(zhì)所使然。

（四）形成了“以禪體武，以武悟禪”的特征

《佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》說(shuō)：“佛告堅(jiān)意，譬如學(xué)射先射大準(zhǔn)，射大準(zhǔn)已學(xué)射小準(zhǔn)，射小準(zhǔn)已次學(xué)射的，學(xué)射的已次學(xué)射杖，學(xué)射杖已學(xué)射百毛，射百毛已學(xué)射十毛，射十毛已學(xué)射一毛，射一毛已學(xué)射百分毛之一分，能射是已名為善射，隨意不空，是人若欲于夜闇中所聞音聲若人非人不用心力射之皆著；如是堅(jiān)意，菩薩欲學(xué)首楞嚴(yán)三昧，先當(dāng)學(xué)愛(ài)樂(lè)心，學(xué)愛(ài)樂(lè)心已當(dāng)學(xué)深心，學(xué)深心已當(dāng)學(xué)大慈，學(xué)大慈已當(dāng)學(xué)大悲，學(xué)大悲已當(dāng)學(xué)四圣梵行，所謂慈悲喜舍，學(xué)四圣梵行已，當(dāng)學(xué)報(bào)得最上五通常自隨身，學(xué)是通已，爾時(shí)便能成就六波羅蜜，成就六波羅蜜已，便能通達(dá)方便。”書(shū)籍通過(guò)“習(xí)射”的學(xué)習(xí)步驟，淺顯而易懂地闡釋學(xué)習(xí)了“參禪悟佛”的過(guò)程，習(xí)武和學(xué)禪兩者原理是相同，這個(gè)例子顯得格外生動(dòng)。這也證明了“武學(xué)與禪學(xué)”的特殊關(guān)系。一言蔽之，少林禪武作為學(xué)佛的法門(mén)之一，它要求用“參禪心”去體武、悟武，如果離開(kāi)了禪心，那么禪武也就無(wú)從談起了。

綜上，在顯豁少林寺禪武文化的這些特征基礎(chǔ)上，以其顯著的文化和身體價(jià)值進(jìn)一步鑄牢“中華民族共同體意識(shí)”在當(dāng)下的發(fā)展，是宗教文化中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重點(diǎn)。

二、發(fā)展和傳承佛教禪武文化的意義與路徑

中華民族意識(shí)共同體是一種多元文化共生、歷史傳承和團(tuán)結(jié)奮斗的集體認(rèn)同，是中華民族在不同歷史時(shí)期共同經(jīng)歷和形成的“精神紐帶和文化基石”。而少林禪武文化，無(wú)疑是其中的代表性文化。因此，在當(dāng)下的中國(guó)，發(fā)展和傳承佛教禪武文化可以有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（一）持續(xù)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

新中國(guó)成立以來(lái)，我們可以看到少林寺一直在秉承著“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀”的初心與使命。少林寺遠(yuǎn)訪日本、澳大利亞、贊比亞共和國(guó)等國(guó)家創(chuàng)設(shè)“少林文化中心、少林禪武堂”等平臺(tái)傳播中華傳統(tǒng)文化和少林功夫。這些平臺(tái)和舉措使得國(guó)外學(xué)者體悟了“功夫”不僅是對(duì)身體的鍛煉，更是一種自我心靈的修行。而“禪武文化”的禪，賦予了少林功夫更為豐富的內(nèi)容，使少林功夫表現(xiàn)出特有的輕松、自在和神化之境界；武，則賦予了禪宗修行的有效途徑，使禪宗的妙悟有了躬身踐履之體驗(yàn)。這種內(nèi)外融合的生活方式，其內(nèi)核是中華傳統(tǒng)文化的“陰陽(yáng)和諧”“天人合一”之道的當(dāng)下踐行。因此，通過(guò)持續(xù)弘揚(yáng)佛教禪宗的內(nèi)心修行與功夫的身心鍛煉相結(jié)合的文化，傳遞中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，包括“和諧、堅(jiān)韌、自律、尊重”等，這有助于加深各國(guó)人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，同時(shí)這也是我國(guó)佛教工作貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的切實(shí)行動(dòng)。

（二）加強(qiáng)少林禪武的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化

前面已經(jīng)證言，少林武術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，直至今日，少林“禪武合一”的理念已經(jīng)得到全世界的廣泛傳播與發(fā)展。目前，根據(jù)少林寺網(wǎng)站資料顯示，少林功夫歷代傳習(xí)的套路有數(shù)百套之多，流傳有序的拳械代表也有數(shù)十種。但這些內(nèi)容仍然相對(duì)集中在“套路”展演和教學(xué)上，對(duì)于更深層的少林功夫文化和學(xué)術(shù)價(jià)值研究，仍然存在不足。特別是對(duì)明清時(shí)期的《少林棍法闡宗》《少林拳棍刀槍譜》《拳經(jīng)拳法備要》等武術(shù)古籍文獻(xiàn)的研究和整理有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

同時(shí)，更富有中華傳統(tǒng)競(jìng)技體育表現(xiàn)的“少林棍法對(duì)抗”“少林禪弓”等項(xiàng)目，尚未真正完成“體育現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)型；而一些少林養(yǎng)生和健身功法，注重身心協(xié)調(diào)，動(dòng)作舒展，其在情緒調(diào)節(jié)、疏通經(jīng)絡(luò)氣血、臟腑功效顯著。但這些功效的科學(xué)化監(jiān)測(cè)和醫(yī)學(xué)診斷，仍有待繼續(xù)開(kāi)發(fā)和加強(qiáng)。簡(jiǎn)言之，少林禪武文化對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著其現(xiàn)實(shí)價(jià)值與特殊意義。因此，加強(qiáng)對(duì)于少林禪武的相關(guān)研究，探尋其歷史文化發(fā)展脈絡(luò)和當(dāng)下的價(jià)值，必將對(duì)于促進(jìn)少林禪武文化的現(xiàn)代化發(fā)展起到積極作用與深遠(yuǎn)意義。

（三）推動(dòng)國(guó)外友人走進(jìn)來(lái)，禪武文化走出去

曾有研究者指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化在海外傳播的難點(diǎn)在于“語(yǔ)言”溝通和“地域文化”的限制”。為了推廣少林禪武文化，除了在國(guó)家支持下，少林寺在海外建立的傳播平臺(tái)，各級(jí)政府和少林寺應(yīng)該緊扣“要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化”的時(shí)代背景下，推動(dòng)國(guó)外友人走進(jìn)來(lái)，促使中國(guó)禪武文化走出去的策略。

在這個(gè)過(guò)程中，一是要解決“語(yǔ)言”障礙，在少林寺功夫的教材、教師隊(duì)伍中要建立“會(huì)英語(yǔ)，懂習(xí)俗”的體系，開(kāi)發(fā)和提供多語(yǔ)種的教學(xué)材料、視頻、網(wǎng)站內(nèi)容，確保不同語(yǔ)言背景的人都能理解和欣賞少林禪武文化，并利用先進(jìn)的翻譯軟件和同聲傳譯技術(shù)，實(shí)時(shí)翻譯文化交流活動(dòng)和教學(xué)課程，使之無(wú)障礙地傳播至不同國(guó)家和地區(qū)。核心是突出功夫的肢體語(yǔ)言特征，“手把手”地教會(huì)國(guó)外學(xué)習(xí)者，讓功夫打破語(yǔ)言的壁壘，超越地域的限制，形成良好的功夫教育體系，培養(yǎng)國(guó)外功夫教師，并用他們對(duì)中國(guó)文化的感悟去影響學(xué)生和周?chē)娜?，為中外文化交流搭建起一座“友誼之橋”；二是利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺(tái)，制作高質(zhì)量的紀(jì)錄片、圖書(shū)和在線課程，全面展示少林禪武文化的歷史、理念和實(shí)踐，通過(guò)社交媒體、視頻平臺(tái)等渠道進(jìn)行分享和推廣，以增強(qiáng)世界人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同；三是通過(guò)國(guó)際交流與合作，在國(guó)際文化節(jié)、研討會(huì)和展覽會(huì)上舉辦少林禪武文化展演、講座和工作坊，直接與國(guó)外友人互動(dòng)，增進(jìn)理解和興趣，并定期邀請(qǐng)國(guó)外學(xué)校、文化研學(xué)交流團(tuán)進(jìn)來(lái)少林寺。通過(guò)他們帶國(guó)外學(xué)生來(lái)這里參觀，參看少林寺，參加佛教儀式，激發(fā)國(guó)外學(xué)生對(duì)中國(guó)先賢的敬仰之情，讓學(xué)子在實(shí)踐中體驗(yàn)少林獨(dú)一無(wú)二的禪武文化，感受佛學(xué)文化的博大精深。通過(guò)這些努力向世界展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，促進(jìn)不同國(guó)家和地區(qū)之間的文化交流與理解，為構(gòu)建中華民族意識(shí)共同體，乃至人類(lèi)命運(yùn)共同體作出貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)發(fā)展和傳承少林禪武文化，既是我國(guó)少林文化傳播的一個(gè)重點(diǎn)，更可以促進(jìn)中華民族意識(shí)共同體的形成與鞏固，在世界范圍增強(qiáng)中華民族的凝聚力和文化自信心，進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

（作者單位：華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院；少林文化與健康研究中心。項(xiàng)目基金：2023年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“明清射箭文獻(xiàn)與士人武藝研究”。項(xiàng)目編號(hào)：23BTY081。）