21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)非遺電影的創(chuàng)作路徑及影像呈現(xiàn)

【摘 要】 21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于非遺的中國(guó)電影創(chuàng)作建立在新的國(guó)際背景和時(shí)代要求之上，非遺保護(hù)熱潮帶動(dòng)了非遺電影的創(chuàng)作活力，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)方針指引著電影創(chuàng)作深入非遺文化進(jìn)行影像表達(dá)。通過(guò)對(duì)當(dāng)下非遺電影的歸納和整理，發(fā)現(xiàn)非遺電影不同的創(chuàng)作邏輯和運(yùn)作思路，分析非遺電影影像內(nèi)容背后所承載的人文地理和民族情感風(fēng)貌，以此梳理電影藝術(shù)與非遺文化交互現(xiàn)狀，探求其背后所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及文旅價(jià)值意義，從而建立中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的文化自信。

【關(guān)鍵詞】 非遺； 創(chuàng)作路徑； 人文地理； 民族情感

【作者簡(jiǎn)介】 齊 青，男，山西朔州人，上海師范大學(xué)影視傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，主要從事影視創(chuàng)作及影視產(chǎn)業(yè)研究；

張藝帆，女，山東濟(jì)南人，上海師范大學(xué)影視傳媒學(xué)院碩士生。

【基金項(xiàng)目】 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目青年課題“新技術(shù)驅(qū)動(dòng)電影產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展研究”（編號(hào)：20CC168）階段性成果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是中華民族引以為豪的文化積淀，上千年的歷史文化一直豐盈著我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在21世紀(jì)的全新號(hào)召之下，更加凸顯了其文化優(yōu)勢(shì)。在21世紀(jì)以來(lái)全球性非遺保護(hù)熱潮以及中國(guó)時(shí)代要求之下，“非遺題材電影的出現(xiàn)和繁榮超越電影本身的‘講故事’和‘票房’代表的經(jīng)濟(jì)取向，承載著比影片本身更豐富的文化意義和文化使命”[1]。

一、21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)非遺電影的創(chuàng)作環(huán)境

1905年中國(guó)電影誕生，第一部電影《定軍山》（譚鑫培，1905）以傳統(tǒng)京劇劇目為藍(lán)本拍攝而成，自此不少中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入中國(guó)電影，如《阿詩(shī)瑪》（劉瓊，1964）、《霸王別姬》（陳凱歌，1993）等，展現(xiàn)著非遺和電影藝術(shù)融合的魅力。21世紀(jì)以來(lái)全球范圍內(nèi)掀起保護(hù)非遺的熱潮，中國(guó)電影也開(kāi)啟了非遺電影創(chuàng)作的新篇章。

（一）國(guó)際化非遺保護(hù)熱潮下的電影市場(chǎng)環(huán)境

21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外開(kāi)始掀起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)浪潮。2001年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《世界文化多樣性宣言》，強(qiáng)調(diào)文化多樣性作為人類(lèi)共同遺產(chǎn)之于人類(lèi)發(fā)展的重要性，呼吁對(duì)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的全部文化遺產(chǎn)給予積極的保護(hù)。[2]2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在第32屆大會(huì)上通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”，認(rèn)定“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重”，包含“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言”“表演藝術(shù)”“社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)”“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”“傳統(tǒng)手工藝”等方面[3]，聯(lián)合世界諸多國(guó)家共同保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2004年，中華人民共和國(guó)第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國(guó)成為第6個(gè)加入《公約》的國(guó)家。公約強(qiáng)調(diào)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)成為一種文化自覺(jué)，影響著21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)電影的創(chuàng)作理念。黨的十九屆ae247618d95f07019855628d692bfeae五中全會(huì)明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展①；2021年國(guó)家電影局發(fā)布《“十四五”中國(guó)電影發(fā)展規(guī)劃》提出2035年我國(guó)將建成電影強(qiáng)國(guó)的發(fā)展目標(biāo)。②自電影在中國(guó)誕生開(kāi)始，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與電影藝術(shù)交互發(fā)展，從20世紀(jì)20年代取材于舊文學(xué)、武俠小說(shuō)的武俠片、古裝片，十七年電影時(shí)期的少數(shù)民族題材電影和戲曲藝術(shù)片，第五ae247618d95f07019855628d692bfeae代導(dǎo)演拍攝的《黃土地》（陳凱歌，1984）、《紅高粱》（張藝謀，1988）、《霸王別姬》（陳凱歌，1993）等極具中國(guó)色彩的影片，均體現(xiàn)著中國(guó)電影與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承的創(chuàng)作傳統(tǒng)。非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自21世紀(jì)以來(lái)，從全球呼吁加大對(duì)非遺的保護(hù)和宣傳，到我國(guó)提出2035年建成文化強(qiáng)國(guó)、電影強(qiáng)國(guó)，非遺電影的創(chuàng)作既延續(xù)中國(guó)電影歷史傳統(tǒng)，又符合當(dāng)下的時(shí)代要求。

（二）非遺電影多樣的創(chuàng)作土壤

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體分為十大類(lèi)，分別是民間文學(xué)類(lèi)、民間音樂(lè)類(lèi)、民間舞蹈類(lèi)、傳統(tǒng)戲劇類(lèi)、曲藝類(lèi)、傳統(tǒng)體育，游藝與雜技類(lèi)、民間美術(shù)類(lèi)、傳統(tǒng)技藝類(lèi)、傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)、民俗類(lèi)[4]，呈現(xiàn)出數(shù)量眾多、種類(lèi)豐富的特點(diǎn)；基于上千年的文學(xué)歷史為基礎(chǔ)進(jìn)行改編創(chuàng)作的民間文學(xué)類(lèi)電影，如改編自元雜劇《趙氏孤兒》的《趙氏孤兒》（陳凱歌，2010）、改編自民間故事《白蛇傳》的動(dòng)畫(huà)電影《白蛇：緣起》（黃家康/趙霽，2019）等；以傳統(tǒng)體育類(lèi)中的太極、詠春、少林功夫等為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的電影，如“太極”系列電影、“葉問(wèn)”系列電影；以民間美術(shù)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《唐卡》（哈斯朝魯，2012）；以傳統(tǒng)戲劇類(lèi)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《村戲》（鄭大圣，2017）等；均展現(xiàn)了當(dāng)下已經(jīng)形成的多樣且豐富的非遺電影創(chuàng)作現(xiàn)狀。

截至2023年末，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）項(xiàng)目共計(jì)43項(xiàng)，中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目總數(shù)為1557項(xiàng)①，加上省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)不同等級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)，扎實(shí)的非遺基礎(chǔ)代表著非遺電影創(chuàng)作的豐厚土壤。也正是在這樣的基礎(chǔ)之上，使得創(chuàng)作者能夠汲取非遺之養(yǎng)分于中國(guó)電影的創(chuàng)作之中。動(dòng)畫(huà)電影《雄獅少年》（孫海鵬，2021）的導(dǎo)演孫海鵬多年在廣州生活，在電影創(chuàng)作之初選擇了廣州地區(qū)舞獅文化來(lái)滿(mǎn)足充滿(mǎn)煙火氣的熱血故事的電影定位，舞獅對(duì)于孫海鵬來(lái)說(shuō)“無(wú)疑是一個(gè)幾乎完美的創(chuàng)作方向”[5]。導(dǎo)演陳力在創(chuàng)作《愛(ài)在廊橋》（2012）之初，被福建壽寧淳樸的民風(fēng)、傳統(tǒng)北路戲、廊橋文化所感染，從而以國(guó)家非遺“北路戲”為原型，創(chuàng)作了這部以一代北路戲藝人對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)守和愛(ài)情為故事的電影。

宣傳非遺、增益旅游價(jià)值，也是文旅發(fā)展與電影產(chǎn)業(yè)融合的目的，形成更為針對(duì)性的經(jīng)濟(jì)文化舉措。2022年3月，四川廣元文化廣播電視和旅游局發(fā)布講述劍門(mén)關(guān)非遺傳承故事的電影《白月光下》（徐海，2022）相關(guān)微信公眾號(hào)文章，由一場(chǎng)劍門(mén)豆腐宴講述上千年非遺傳承力量，影片在劍門(mén)關(guān)實(shí)地拍攝取景，借由電影宣傳鳥(niǎo)道、猿猱道、關(guān)樓等景點(diǎn)，以及豆腐宴、劍門(mén)關(guān)土雞湯等美食，體現(xiàn)文旅價(jià)值。[6]2023年4月，霸州文化旅游發(fā)布首部勝芳古鎮(zhèn)非遺電影《小鎮(zhèn)雙雄》（劉子斌，2023）公映相關(guān)事宜，影片講述對(duì)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目——冀中笙管樂(lè)的保護(hù)，河北廊坊霸州的勝芳古鎮(zhèn)擁有十檔傳統(tǒng)音樂(lè)會(huì)，其中國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目南音樂(lè)會(huì)和省級(jí)非遺項(xiàng)目崔莊子音樂(lè)會(huì)在電影拍攝期間提供支持，電影也為勝芳古鎮(zhèn)旅游業(yè)宣傳助力。[7]

二、非遺電影多樣的創(chuàng)作路徑

中國(guó)非遺電影創(chuàng)作路徑以將非遺作為電影文本、非遺本身作為故事主線、電影中融入非遺元素為主，將非遺作為電影文本的創(chuàng)作方式多將民間文學(xué)進(jìn)行改編，結(jié)合時(shí)代審美和價(jià)值進(jìn)行電影化表達(dá)；以非遺本身作為故事主線的創(chuàng)作方式多以非遺保護(hù)和傳承目的為創(chuàng)作初衷，主要圍繞非遺進(jìn)行故事編排，多以小體量的藝術(shù)電影為主要形式；在電影中融入非遺元素是較為普遍的創(chuàng)作方式，非遺不再作為電影的重點(diǎn)，而是作為元素以靈活的方式點(diǎn)綴在電影創(chuàng)作之中。

（一）以非遺作為文本的電影創(chuàng)作

追光動(dòng)畫(huà)公司創(chuàng)作的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影“白蛇”系列電影建構(gòu)在非遺民間文學(xué)《白蛇傳》之上，融入現(xiàn)代思想和邏輯講述傳統(tǒng)民間故事?！栋咨撸壕壠稹费佑冒啄镒雍驮S仙的愛(ài)情故事、白娘子和小青的姐妹情深、白娘子和法海的恩怨等經(jīng)典故事情節(jié)設(shè)定，同時(shí)加入現(xiàn)代元素，如新角色寶青坊主、蛇母具有當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)游戲角色形象風(fēng)格；《白蛇2：青蛇劫起》（黃家康，2021）以青蛇為主人公進(jìn)行講述，延伸出民間文學(xué)的創(chuàng)作空間，講述為救姐姐小白的小青所經(jīng)歷的劫難和成長(zhǎng)的故事，在角色中融入當(dāng)下流行的女性主義思想，刻畫(huà)城市街景，加入賽博朋克風(fēng)格等多種元素。目前，“白蛇”系列電影已經(jīng)成為知名商業(yè)IP，持續(xù)變現(xiàn)商業(yè)價(jià)值，第一部《白蛇：緣起》總票房達(dá)4.69億元②，第二部《白蛇2：青蛇劫起》票房達(dá)5.80億元③，第三部《白蛇：浮生》（陳健喜/李佳鍇，2024）自今年上映以來(lái)，已獲得票房3.97億元。④

以元雜劇《趙氏孤兒》為基礎(chǔ)創(chuàng)作的電影《趙氏孤兒》，講述程嬰因?yàn)榍珊暇砣脍w氏滅門(mén)事件，救出趙氏孤兒并撫養(yǎng)成人，最終報(bào)仇雪恨的故事。影片采用大制作、明星云集的創(chuàng)作、營(yíng)銷(xiāo)策略，運(yùn)用電腦特效制作“馬車(chē)陷落”等情節(jié)，實(shí)體搭建“趙氏孤兒城”，由葛優(yōu)、王學(xué)圻、黃曉明等演員出演，在商業(yè)運(yùn)作的加持下展現(xiàn)了傳統(tǒng)民間文學(xué)改編的商業(yè)價(jià)值。

電影《滿(mǎn)江紅》（張藝謀，2023）故事取材于岳飛遭陷害后岳家軍為岳飛報(bào)仇的民間文學(xué)，該片保留民間文學(xué)中的主要角色秦檜，同時(shí)增加刻畫(huà)史書(shū)上未記載的小人物張大、孫均等，講述岳飛的愛(ài)國(guó)精神。該片累計(jì)票房45.44億元，位列2023年累計(jì)票房冠軍。⑤影片結(jié)合懸疑、喜劇的元素，多重反轉(zhuǎn)的故事設(shè)定增強(qiáng)電影的觀看體驗(yàn)感，給民間故事增加年輕色彩。不僅如此，電影中還涉及多種非遺元素，比如選用豫劇進(jìn)行電影音樂(lè)的創(chuàng)作，以豫劇堂鼓、梆子等樂(lè)器的演奏配合緊張刺激的劇情需要。《滿(mǎn)江紅》上映后，不少游客前往電影的取景地太原古城旅游打卡，展現(xiàn)電影所延伸出的文旅價(jià)值。

民間文學(xué)具有鮮明的中華民族特色，傳遞著中華民族的情感價(jià)值和審美取向?！澳咎m傳說(shuō)”是我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中闡發(fā)了中華民族的家國(guó)奉獻(xiàn)精神、巾幗不讓須眉的女性豪情和忠孝兩全的人生哲學(xué)。美國(guó)迪士尼公司以“木蘭傳說(shuō)”為藍(lán)本創(chuàng)作了動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》（巴里·庫(kù)克Barry Cook，1998）和真人電影《花木蘭》（妮琪·卡羅Niki Caro，2020）。前者是迪士尼首次采用中國(guó)元素為題材的電影，其中結(jié)合迪士尼特色和中國(guó)風(fēng)格，運(yùn)用多種東方樂(lè)器和中國(guó)旋律等，在全球范圍內(nèi)獲得3.04億美元的票房①，成為迪士尼經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)電影作品；后者雖口碑一般，但也獲得3760萬(wàn)美元全球票房②。在好萊塢“高概念電影”的運(yùn)作理念下，“花木蘭”作為商業(yè)IP持續(xù)展現(xiàn)著其商業(yè)價(jià)值，側(cè)面印證著我國(guó)非遺民間文學(xué)素材具有電影創(chuàng)作的可行性以及全球性傳播的可能性。

（二）以非遺本身作為故事主線的電影創(chuàng)作

以非遺本身作為主線的非遺電影創(chuàng)作的核心大多是關(guān)于非遺文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突下的傳承危機(jī)問(wèn)題。以新舊觀念的沖突為矛盾點(diǎn)，將非遺的命運(yùn)與非遺傳承人或家庭命運(yùn)相串聯(lián)，對(duì)非遺面臨的問(wèn)題進(jìn)行刻畫(huà)和探討，肩負(fù)著一定的社會(huì)責(zé)任。此類(lèi)影片通常對(duì)非遺進(jìn)行了較為全面的展現(xiàn)，通過(guò)電影的視聽(tīng)語(yǔ)言展現(xiàn)非遺的藝術(shù)魅力，同時(shí)以情感渲染為主要手段，展現(xiàn)非遺歷史背后與一代代人不可分割的情感血脈，喚醒人們記憶基因中的情感。

《一個(gè)人的皮影戲》（張唯，2011）講述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮影戲，以影片中的泰城皮影唯一繼承人馬千里在老年面對(duì)外界的誘惑為主要情節(jié)，討論皮影存在的真實(shí)意義。影片開(kāi)始設(shè)置了大學(xué)教授和法國(guó)記者來(lái)到繼承人馬千里家里，要為他的皮影戲申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起初只以皮影戲?yàn)闃?lè)的馬千里開(kāi)始重新衡量皮影戲的價(jià)值意義。在故事發(fā)展中，影片大量刻畫(huà)現(xiàn)代社會(huì)年輕一代的思想和面貌以及都市的繁華，與馬千里和他所處的農(nóng)村環(huán)境形成強(qiáng)烈對(duì)比，映射傳統(tǒng)非遺文化與如今現(xiàn)代文化的割裂，例如設(shè)置孫女一角，展現(xiàn)流行音樂(lè)演唱會(huì)、卡拉OK、K-POP等現(xiàn)代音樂(lè)形式，和馬千里的傳統(tǒng)形式的皮影戲進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)爺孫兩人溝通受限的情節(jié)表現(xiàn)落差感，營(yíng)造出一種傳統(tǒng)落后于時(shí)代的憂(yōu)傷感。影片還設(shè)置關(guān)于馬千里對(duì)于皮影戲失傳問(wèn)題的憂(yōu)慮情節(jié)，傳達(dá)非遺電影對(duì)于非遺傳承危機(jī)的根本關(guān)注。

《百鳥(niǎo)朝鳳》（吳天明，2013）中以非遺嗩吶為主線，講述嗩吶傳承人焦三爺與徒弟兩代人之間傳承嗩吶技藝的故事，以《百鳥(niǎo)朝鳳》這一經(jīng)典的嗩吶曲目作為焦點(diǎn)，展現(xiàn)老一代技藝人對(duì)嗩吶藝術(shù)的堅(jiān)守和真摯的情感，只有真正德藝雙馨的人才能學(xué)習(xí)《百鳥(niǎo)朝鳳》這首曲子，也只有真正德高望重的人才能在葬禮上用《百鳥(niǎo)朝鳳》送行。故事同樣建構(gòu)在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)之間的沖突之下，比如洋樂(lè)隊(duì)的出場(chǎng)吸引走觀眾的目光，嗩吶班子的師兄弟放棄吹嗩吶去外地找工作等。非遺在變革中的衰落問(wèn)題作為電影的主要關(guān)注點(diǎn)，通過(guò)悲壯的基調(diào)傳遞創(chuàng)作者對(duì)于嗩吶藝術(shù)逐漸消亡的恐慌，形成影片情感的主色調(diào)。同時(shí)影片后半段刻畫(huà)焦三爺挺著傷病的身體吐血唱響那首《百鳥(niǎo)朝鳳》的壯觀場(chǎng)面，迎來(lái)影片高潮，作為此類(lèi)影片展現(xiàn)非遺本身藝術(shù)魅力的必備手法，突出渲染非遺藝術(shù)背后一代代傳承人的心血與堅(jiān)持。

此類(lèi)以非遺本身為主線的影片大多以記錄和宣傳非遺為主要目的，通過(guò)非遺傳承人的生活作為故事基礎(chǔ)而展開(kāi)，傳達(dá)保護(hù)非遺文化的意愿。而這類(lèi)藝術(shù)影片在市場(chǎng)中的受眾有限，同時(shí)娛樂(lè)性較弱的電影特性使得影片往往不能獲得較多關(guān)注，從而使得非遺藝術(shù)在電影中的傳播效果大打折扣?！栋嬴B(niǎo)朝鳳》作為近些年來(lái)爭(zhēng)議較大的文藝片，關(guān)于非遺藝術(shù)存亡、藝術(shù)尊嚴(yán)的問(wèn)題從片中延伸到片外。影片上映期間，制片人直播下跪求排片時(shí)間引發(fā)爭(zhēng)議，以商業(yè)電影為主的市場(chǎng)中藝術(shù)電影的生存問(wèn)題、電影作為藝術(shù)以及非遺作為傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)問(wèn)題等成為關(guān)注的焦點(diǎn)。非遺電影所肩負(fù)的傳播非遺、展現(xiàn)文化定力的責(zé)任受到市場(chǎng)、商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)等方面的考驗(yàn)。

此類(lèi)非遺電影在市場(chǎng)中所占份額較少，未形成商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，票房和討論度偏低，因此非遺文化通過(guò)電影進(jìn)行傳播必然受到一定制約。根據(jù)燈塔專(zhuān)業(yè)版上的數(shù)據(jù)，此類(lèi)影片的票房數(shù)據(jù)和口碑反饋較少或沒(méi)有，如《一個(gè)人的皮影戲》無(wú)票房紀(jì)錄①；《愛(ài)的廊橋》累計(jì)票房?jī)H3.4萬(wàn)元②；《百鳥(niǎo)朝鳳》綜合票房8692.4萬(wàn)元，首映首日票房?jī)H27.7萬(wàn)元，首映首周票房?jī)H155.2萬(wàn)元③。此類(lèi)影片展現(xiàn)了一定的藝術(shù)水平和傳播非遺文化的責(zé)任感，同時(shí)滿(mǎn)足了電影市場(chǎng)中部分觀眾的觀影需求，但影片價(jià)值與票房的懸殊依舊是關(guān)鍵性問(wèn)題之一。如何提升票房號(hào)召力，如何解決發(fā)行和營(yíng)銷(xiāo)等問(wèn)題，是當(dāng)下此類(lèi)非遺電影的現(xiàn)實(shí)生存困境。

（三）非遺作為元素的電影創(chuàng)作

將非遺元素融入電影創(chuàng)作中，是當(dāng)下不少電影創(chuàng)作的選擇，尤其是商業(yè)電影在保證一定市場(chǎng)效益的商業(yè)運(yùn)作下，附加展現(xiàn)非遺和塑造中國(guó)民族形象的功能。非遺元素融入電影創(chuàng)作的方式眾多，比如非遺本身成為電影故事敘事的一部分，作為承擔(dān)電影主旨表達(dá)的重要載體之一；非遺作為電影形式的創(chuàng)作手段，形成視覺(jué)影像和聽(tīng)覺(jué)影像；非遺在電影中作為元素來(lái)符合故事情節(jié)呈現(xiàn)和整體氛圍傳達(dá)。

此類(lèi)影片在非遺元素的基礎(chǔ)之上承載更大眾化的題材，非遺本身沉重的母題不再是電影最終目的，而是在考量多樣化觀影需求的前提下表現(xiàn)人更加多樣的情感、追求、人生等意義，賦予非遺本身更多的藝術(shù)想象色彩。《雪花秘扇》（王穎，2011）中的女書(shū)串聯(lián)起兩位女性?xún)蓚€(gè)時(shí)代下發(fā)生的故事，在面對(duì)人生的不公、考驗(yàn)之時(shí)，女書(shū)作為兩位女性情感傳達(dá)的工具，代表著女性在不同時(shí)代、不同社會(huì)制約下命運(yùn)的雷同和自身的掙扎，和對(duì)于理解、尊重和自由的向往；女書(shū)的設(shè)定增添了影片講述兩位女性命運(yùn)羈絆的宿命感，成為影片不可忽視的重要載體。《影》（張藝謀，2018）中借用非遺元素書(shū)法的筆法、質(zhì)感、黑白色彩等元素對(duì)影片中的色調(diào)、武打動(dòng)作等進(jìn)行設(shè)定，在角色性格和影片主旨中呼應(yīng)書(shū)法剛?cè)岵?jì)、行云流水的藝術(shù)意蘊(yùn)，展現(xiàn)中國(guó)留白、內(nèi)斂的智慧。影片設(shè)置歷史的背景，講述關(guān)于愛(ài)情、生死等母題，書(shū)法則成為給劇本增添藝術(shù)色彩的輔助工具，同時(shí)也是影片不可分割的主題載體。

運(yùn)用電影藝術(shù)語(yǔ)言將非遺元素融入影像中，形成視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的鮮明符號(hào)來(lái)展現(xiàn)非遺文化的藝術(shù)性和可塑性?！斗馍竦谝徊浚撼栾L(fēng)云》（烏爾善，2023）里玄鳥(niǎo)形象采用國(guó)家級(jí)非遺風(fēng)箏制作技藝，邀請(qǐng)濰坊市寒亭區(qū)的濰坊風(fēng)箏國(guó)家級(jí)非遺傳承人張效東老師制作；在影片中，紂王登基大典里“玄鳥(niǎo)”作為祭奠傳統(tǒng)的重要意象出現(xiàn)在電影影像中，以仰拍、俯拍以及特寫(xiě)、全景的方式展現(xiàn)以多人架起的“玄鳥(niǎo)”道具，配合宏偉、莊嚴(yán)的情節(jié)氣氛。影片中的建筑、道具采用了非遺木雕藝術(shù)的技藝，例如影片中的龍德殿通過(guò)木雕技藝呈現(xiàn)出神圣、莊嚴(yán)的圖騰性；封神大殿建筑采用我國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝的榫卯結(jié)構(gòu)；角色服飾采用刺繡等手工藝。這些視覺(jué)形象共同構(gòu)成電影極具中國(guó)特色和歷史傳奇色彩的格調(diào)。再如動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》（梁旋/張春聯(lián)，2016）中的建筑運(yùn)用大量非遺中的建筑文化和元素，比如福建客家土樓營(yíng)造技藝中的土、木、石等材料質(zhì)感以及圓形、環(huán)形的圓樓樣式。

聽(tīng)覺(jué)影像則多展現(xiàn)在以非遺類(lèi)別中曲藝類(lèi)為主的戲曲電影中，同樣具有鮮明的文化特色?！栋咨邆鳌で椤罚◤堧U(xiǎn)峰，2021）是我國(guó)首部4K粵劇電影，全片由專(zhuān)業(yè)粵劇演員出演，對(duì)戲曲“唱念做打”進(jìn)行電影化處理，在保證戲曲要素與韻味基礎(chǔ)上，讓觀眾盡可能體驗(yàn)到美感[8]，同時(shí)采用全景聲技術(shù)使戲曲給觀眾帶來(lái)更強(qiáng)烈的感染力。整部影片以粵劇唱腔進(jìn)行演繹，“在音樂(lè)配器上也沒(méi)有固守粵劇傳統(tǒng)的二弦、月琴等‘五架頭’，而是1Nx+xW5oEHgzTil4r2wN9g==融入了許多西洋樂(lè)器和中國(guó)古代樂(lè)器，大大豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)層次，加強(qiáng)了情緒和氛圍的表現(xiàn)力度”[9]。2011年在國(guó)家有關(guān)部門(mén)的支持下啟動(dòng)的京劇電影工程，推出了《霸王別姬》（滕俊杰，2014）、《秦香蓮》（肖朗/邱麗莉，2014BgWfd+go77LMvvu89N/qcA==）、《穆桂英掛帥》（夏鋼，2017）等影片，戲曲電影的發(fā)展將具有聽(tīng)覺(jué)特色的曲藝類(lèi)非遺結(jié)合電影技術(shù)進(jìn)行展現(xiàn)，在非遺土壤之上融入現(xiàn)代審美和價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)了非遺藝術(shù)價(jià)值的再生。

非遺作為影像元素融于影片中，用以構(gòu)建某一場(chǎng)景或匹配某一情節(jié)設(shè)定，達(dá)到營(yíng)造整體統(tǒng)一的影像氛圍的效果?！兑寡纭罚T小剛，2006）中的傳統(tǒng)戲曲儺戲；《白鹿原》（王全安，2012）中的皮影；《捉妖記》（許誠(chéng)毅，2015）中出現(xiàn)剪紙藝術(shù)，剪紙小人作為胡巴的玩具，符合胡巴孩童的脾性和古代的娛樂(lè)方式；《我和我的家鄉(xiāng)》（寧浩/徐崢等，2020）中融入黔南地區(qū)的水族水書(shū)、苗族拋花繡、布依族楓香染等非遺內(nèi)容，都作為單一的元素配合劇情需要為影片增添藝術(shù)色彩。其中，少數(shù)民族電影中所展現(xiàn)的屬于其鮮明民族特點(diǎn)的非遺元素，使影片構(gòu)建出屬于少數(shù)民族的文化氛圍和生存空間。西藏電影在描繪西藏人民的生活、信仰時(shí)所展現(xiàn)的西藏非遺元素，比如格薩爾藏戲、藏族服飾、唐卡、藏香等；《岡仁波齊》（張楊，2017）、《撞死了一只羊》（萬(wàn)瑪才旦，2018）、《氣球》（萬(wàn)瑪才旦，2019）、《回西藏》（陳國(guó)星/拉華加，2022）等拍攝西藏地區(qū)的電影都以非遺作為元素，共同刻畫(huà)了藏族人民的生活面貌和文化氛圍。類(lèi)似的還有新疆電影《吐魯番情歌》（金麗妮/西爾扎提·牙合普，2006）中的新疆舞蹈、《音樂(lè)家》（西爾扎提·牙合普，2019）中的新疆音樂(lè)、《小馬鞭》（董新文/夏普卡提·木拉提，2023）中的新疆馬術(shù)文化等。

三、非遺影像呈現(xiàn)的人文地理和民族情感

非遺在電影中的展現(xiàn)形式不同，但在影像呈現(xiàn)過(guò)程中始終能展現(xiàn)非遺背后所鏈接的人文地理風(fēng)貌和民族情感風(fēng)貌，通過(guò)影像傳遞非遺所誕生的地理環(huán)境、人文環(huán)境，以及其中蘊(yùn)含的屬于中華民族的長(zhǎng)此以往傳承的民族精神和價(jià)值取向，具有影響非遺所屬地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)、文化傳播的社會(huì)功能，以及塑造中國(guó)形象的電影使命。

（一）人文地理風(fēng)貌

“從地緣文化上講，中國(guó)電影內(nèi)部是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。在中國(guó)廣袤富饒的土地上，中國(guó)電影吸收不同地緣文化的營(yíng)養(yǎng)而滋長(zhǎng)出風(fēng)貌各異的文化特征與美學(xué)風(fēng)格?！盵10]非遺孕育在不同民族、地區(qū)人民的勞動(dòng)智慧和審美娛樂(lè)之上，電影在表現(xiàn)非遺時(shí)反映非遺所在地區(qū)的人文地理風(fēng)貌，展現(xiàn)我國(guó)遼闊的自然風(fēng)貌，以及不同水土所養(yǎng)育的獨(dú)特人文特征。電影中涉及的非遺則帶有著所屬地區(qū)的人文地理特征，體現(xiàn)著電影作為現(xiàn)實(shí)再創(chuàng)作的影像藝術(shù)與地域、人文不可分割的共生關(guān)系，通過(guò)對(duì)于自然環(huán)境、人文環(huán)境的影像傳達(dá)，對(duì)非遺本身以外更全面、更深層的歷史緣起、歷史發(fā)展等進(jìn)行補(bǔ)充，突出非遺所攜帶的文化背景因素，傳遞文化、地理空間影響下的非遺屬性。

以將非遺作為故事主線進(jìn)行創(chuàng)作的非遺電影為例，在表現(xiàn)非遺之時(shí)大多刻畫(huà)農(nóng)村、城市等區(qū)域的人文地理特征?！兑粋€(gè)人的皮影戲》里展現(xiàn)了湖南村莊過(guò)去傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格、農(nóng)民的生活習(xí)俗和精神面貌，同時(shí)展現(xiàn)現(xiàn)代發(fā)達(dá)的城市面貌，例如主人公在荒蕪的土路上坐老式大巴車(chē)來(lái)到城市后是車(chē)水馬龍、熙熙攘攘的街道；主人公的老婆與法國(guó)記者討論關(guān)于婚姻的話(huà)題時(shí)表達(dá)出截然不同的觀點(diǎn)。在講述非遺的同時(shí)展現(xiàn)了農(nóng)村和都市之間巨大的經(jīng)濟(jì)差異，從而解釋非遺傳承問(wèn)題病癥的政治、經(jīng)濟(jì)背景，通過(guò)影像更加具象化地表現(xiàn)非遺背后的歷史背景和時(shí)代背景。

發(fā)展于黃土高原的西部電影往往展現(xiàn)黃土、蘆葦蕩、麥地等地理風(fēng)貌，《百鳥(niǎo)朝鳳》中的非遺嗩吶就以陜西農(nóng)村為背景進(jìn)行故事創(chuàng)作和拍攝，影片中拍攝童年游天鳴在陜西濕地蘆葦蕩邊練習(xí)吸氣的鏡頭和大量黃土地的環(huán)境鏡頭；刻畫(huà)陜西人紅白喜事場(chǎng)面，拍攝跪拜、吃席、哭喪等習(xí)俗的鏡頭，展現(xiàn)了嗩吶藝術(shù)背后相關(guān)的風(fēng)俗、傳統(tǒng)；展現(xiàn)了孕育于西部地區(qū)的嗩吶高亢激昂風(fēng)格的背后蒼茫廣闊的地理風(fēng)貌，是粗獷豪放的北方嗩吶不同于細(xì)膩柔和的南方嗩吶的緣由。

江南地區(qū)的非遺電影往往展現(xiàn)著柔美、溫婉的水鄉(xiāng)地理風(fēng)貌以及細(xì)膩的人文情感色彩。導(dǎo)演顧曉剛出生在浙江杭州，其創(chuàng)作的山水電影系列故事以杭州作為社會(huì)背景，影片中大量涉及杭州地區(qū)的自然風(fēng)光、民俗、當(dāng)?shù)匾魳?lè)等。電影《草木人間》（顧曉剛，2023）設(shè)定采茶、制茶、賣(mài)茶的主人公身份，展現(xiàn)杭州國(guó)家級(jí)非遺西湖龍井茶制造技藝下的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)面貌；影片中拍攝大量茶田的全景、遠(yuǎn)景鏡頭，用冷調(diào)表現(xiàn)南方濕潤(rùn)氣候特征，例如電影開(kāi)始隨著主人公旁白講述，航拍天未亮?xí)r采茶工人在茶田采茶的鏡頭，隨后展現(xiàn)杭州山景的全景鏡頭，營(yíng)造一種緩緩道來(lái)的幽靜氣氛；刻畫(huà)采茶工人“喊山”喚醒春茶的情節(jié)，拍攝一行人頭戴手電筒和虎紋頭飾，用扁擔(dān)運(yùn)送物品穿梭在茶田山路的鏡頭，傳遞對(duì)大自然的感恩以及傳承茶文化的人文精神；影片展現(xiàn)人與森林、樹(shù)木一體的生命哲學(xué)，在浮華的現(xiàn)代迷霧中從一以貫之的地區(qū)歷史智慧中尋找方向，是不同于西部電影建構(gòu)在沖突、抗?fàn)幭碌娜岷退枷?，也為非遺增添了更鮮明的地域色彩。

對(duì)于地區(qū)來(lái)說(shuō)，電影中對(duì)非遺的展現(xiàn)是促進(jìn)本地文旅宣傳的有利方式。顧曉剛執(zhí)導(dǎo)的《春江水暖》（2019）在2020年入選法國(guó)《電影手冊(cè)》年度十佳影片；2023年，他本人憑借該影片獲得第36屆東京國(guó)際電影節(jié)“黑澤明獎(jiǎng)”[11]，影片中對(duì)杭州文化的具象刻畫(huà)通過(guò)以影像為載體傳播到海外，有利于吸引外國(guó)游客，豐富外國(guó)游客對(duì)于中國(guó)文化地理空間的想象。通過(guò)影像展現(xiàn)非遺背后的地理環(huán)境和人文精神，為地區(qū)刻畫(huà)更具體、鮮明的形象，有利于促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

《封神第一部：朝歌風(fēng)云》的故事發(fā)生于商朝最后一個(gè)都城“朝歌”（今鶴壁淇縣）之中，上映期間淇縣融媒體中心發(fā)布微信公眾號(hào)，結(jié)合影片中出現(xiàn)的朝歌城、摘星臺(tái)、女?huà)z廟等講述淇縣現(xiàn)存的朝歌文化遺址，例如紂王降香處古靈山、練兵處紂王殿、紂王墓等，以及介紹朝歌文化相關(guān)的歷史背景，借此來(lái)塑造城市文化歷史形象。[12]盡管因?yàn)榉沁z電影所形成的文旅宣傳成果以及旅游發(fā)展難以準(zhǔn)確量化和預(yù)估，但是其對(duì)所涉及地區(qū)的宣傳內(nèi)容固然是擴(kuò)大的，基于電影作為新的切入口針對(duì)性地對(duì)地區(qū)旅游景點(diǎn)、人文風(fēng)貌進(jìn)行傳播，結(jié)合當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段對(duì)非遺文化進(jìn)行融合傳播。

（二）民族情感風(fēng)貌

文化是民族的血脈，非遺傳遞著中華民族的文化血脈和精神面貌，非遺電影中蘊(yùn)含著中華民族的價(jià)值取向和觀念傳統(tǒng)，同時(shí)結(jié)合21世紀(jì)以來(lái)的新思想、新觀念，通過(guò)影像傳遞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、與時(shí)俱進(jìn)的民族情感風(fēng)貌。

非遺電影中展現(xiàn)著以非遺傳承人為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)家們的藝術(shù)精神和藝術(shù)追求；精益求精、純粹、執(zhí)著、熱愛(ài)、使命感等優(yōu)秀品質(zhì)，是創(chuàng)作者在刻畫(huà)角色時(shí)所側(cè)重表現(xiàn)的設(shè)定。在電影《百鳥(niǎo)朝鳳》中，嗩吶傳承人焦三爺?shù)钠焚|(zhì)體現(xiàn)在堅(jiān)守嗩吶傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)德藝雙馨。主人公游天鳴小時(shí)候被自己父親帶到焦三爺家里，2273311ccba5dc5ffdf81df24396013f187783e13d5d7e1d178db6c43d8de51d求焦三爺帶著游天鳴學(xué)習(xí)嗩吶，影片通過(guò)拍攝焦三爺對(duì)游天鳴和另一徒弟藍(lán)玉的“區(qū)別對(duì)待”，展現(xiàn)焦三爺對(duì)兩人品德、脾性的考驗(yàn)，例如焦三爺先帶著藍(lán)玉出去演奏，留游天鳴在家練習(xí)嗩吶，游天鳴沮喪失落地偷跑回家后又下定決心認(rèn)真練習(xí)嗩吶；影片設(shè)定焦三爺?shù)膯顓葌鞒袀鹘y(tǒng)是只能教授一個(gè)徒弟學(xué)習(xí)《百鳥(niǎo)朝鳳》，并且這首曲子只能吹給真正德高望重的人，刻畫(huà)村長(zhǎng)兒子在葬禮上帶家里人跪求焦三爺吹《百鳥(niǎo)朝鳳》，焦三爺拒絕并和徒弟們解釋金莊查村長(zhǎng)在任40年將金莊其他4個(gè)姓氏的人趕走，表示對(duì)其德行的不認(rèn)可；選擇游天鳴為接班人，也是看重其德藝雙馨的品質(zhì)，影片最后，游天鳴不負(fù)所望，在嗩吶藝術(shù)生存危機(jī)下沒(méi)有放棄。

電影《閃光少女》（王冉，2017）講述一群學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民樂(lè)的青少年堅(jiān)持民樂(lè)夢(mèng)想的故事。影片在展現(xiàn)非遺傳統(tǒng)音樂(lè)揚(yáng)琴、琵琶、二胡、古箏等的同時(shí)，傳遞青少年們因?yàn)閷?duì)民樂(lè)的熱愛(ài)所展現(xiàn)的對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪和堅(jiān)守。設(shè)定主角團(tuán)里的四個(gè)民樂(lè)學(xué)生為了能夠演奏好民樂(lè)通讀好幾遍《中國(guó)通史》、研究民族樂(lè)器的起源，為了有民樂(lè)可以演奏，認(rèn)真學(xué)習(xí)古文進(jìn)行作詞，體現(xiàn)青少年對(duì)于民樂(lè)發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)以及付出；設(shè)定影片主人公所在的校民樂(lè)隊(duì)面臨解散、加入西洋樂(lè)團(tuán)中后受挫、重組民樂(lè)隊(duì)、需要排練室被老師拒絕等情節(jié)，通過(guò)這些影像講述民樂(lè)所面臨的受阻、受挫、不被重視的困境現(xiàn)狀；影片高潮設(shè)定民樂(lè)團(tuán)與西洋樂(lè)團(tuán)的沖突，兩個(gè)樂(lè)團(tuán)在樓道進(jìn)行音樂(lè)對(duì)決，弦樂(lè)二胡和小提琴、管樂(lè)笛子和單簧管、揚(yáng)琴和鋼琴、古箏和豎琴等樂(lè)器逐一加入“斗琴”，各種景別的鏡頭隨著音樂(lè)的節(jié)奏切換，最后由嗩吶的壓軸出場(chǎng)結(jié)束對(duì)決，表現(xiàn)了民樂(lè)的音樂(lè)魅力和演奏民樂(lè)的學(xué)生們以民樂(lè)作為底氣的不屈精神。主人公從一開(kāi)始想要放棄揚(yáng)琴，到中間和朋友一起重新組建民樂(lè)隊(duì)，和同學(xué)們一起用民樂(lè)爭(zhēng)取代表學(xué)校演出的機(jī)會(huì)，逐漸認(rèn)識(shí)到民樂(lè)所代表的意義。影片還設(shè)定主角團(tuán)熱愛(ài)民樂(lè)的同時(shí)熱愛(ài)二次元文化，以現(xiàn)代視角表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的結(jié)合，以更加積極樂(lè)觀的態(tài)度表現(xiàn)非遺傳承問(wèn)題。

非遺電影中所展現(xiàn)的精神面貌豐富多樣，但最終歸屬是不變的民族自豪感和使命感。不論是為藝術(shù)奉獻(xiàn)一生的焦三爺，還是捍衛(wèi)民樂(lè)尊嚴(yán)的青少年，最終都以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為最堅(jiān)實(shí)的底氣。再像是表現(xiàn)太極、詠春拳、少林功夫等的武打電影所設(shè)定的外憂(yōu)內(nèi)患的歷史背景，如2008年上映的《葉問(wèn)》（葉偉信，2008）背景設(shè)置在中日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下葉問(wèn)為了民族尊嚴(yán)和中國(guó)武術(shù)的榮譽(yù)與日本將軍進(jìn)行對(duì)決，“太極”系列電影設(shè)置在清朝面臨西方入侵時(shí)陳家溝人民用太極拳一致對(duì)外，以愛(ài)國(guó)主義精神為核心的民族精神作為這類(lèi)影片的主旨，展現(xiàn)了非遺本身一直以來(lái)所凝結(jié)的中華民族精神血脈。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下表現(xiàn)非遺的影片形式多樣且數(shù)量眾多，但在對(duì)于非遺的選擇、內(nèi)容的具體創(chuàng)作、傳遞的主題、非遺的傳播等方面依舊存在一定的局限性。對(duì)于非遺的挖掘不夠深刻，導(dǎo)致電影中所表現(xiàn)的非遺數(shù)量較少；在創(chuàng)作層面，角色設(shè)定單一、情節(jié)不夠豐富、主旨老套、電影化水平參差不齊、對(duì)于文化問(wèn)題的討論視野短淺等；在傳播方面，非遺本身的傳播困難問(wèn)題未能在電影中得到普遍解決，包含非遺內(nèi)容的電影在海外的傳播仍舊未成氣候等。如何在電影思維下對(duì)非遺形成正確認(rèn)識(shí)，如何通過(guò)電影化的處理傳遞非遺的藝術(shù)性、思想性，如何在保證民族屬性的前提之下將電影真正傳播于世界，都是需要電影人思考的問(wèn)題。

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