摘 要:三希堂和養(yǎng)心殿兩個(gè)名稱(chēng)一脈相承,其寓意是宋儒心性義理的集中反映,是修養(yǎng)論的準(zhǔn)確表達(dá),亦是中國(guó)古代正統(tǒng)思想的傳承。宋明理學(xué)的核心就是心性義理。“心即理也”,意思是本心即天理——世界的本源即“誠(chéng)”,亦是“心”。理學(xué)名言:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙?!?/p>
關(guān)鍵詞:養(yǎng)心殿;三希堂;修養(yǎng)論;宋明理學(xué)
三希堂,是北京故宮養(yǎng)心殿內(nèi)的一間斗室——西暖閣,面積不足8平方米。它最早是大殿內(nèi)用作皇帝取暖和讀書(shū)的地方,所以也稱(chēng)溫室。自從乾隆皇帝為它題寫(xiě)了“三希堂”匾額后,遂改叫此名。
說(shuō)起故宮養(yǎng)心殿,它在紫禁城內(nèi)舉足輕重,取名頗有番來(lái)歷。明清時(shí)期的皇帝大都崇尚宋明理學(xué),明嘉靖皇帝朱厚熜,自幼聰慧過(guò)人,父親教讀詩(shī)書(shū)幾乎過(guò)目不忘。他還是興獻(xiàn)王世子時(shí),已通讀《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》等書(shū)籍,也對(duì)心性理學(xué)有著濃厚的興趣,深諳修身齊家治國(guó)之道。他崇尚孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲” 之說(shuō),推崇北宋思想家周敦頤“予謂養(yǎng)心,不止于寡而存耳,蓋寡焉以至于無(wú)。無(wú)則誠(chéng)立、明通。誠(chéng)立,賢也;明通,圣也。是圣賢非性生,必養(yǎng)心而至之”的境界,認(rèn)為要成為圣賢或明君,就必須修養(yǎng)心性。朱厚熜14歲承繼大統(tǒng),也曾是一位開(kāi)明皇帝。為緩和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,他實(shí)施了一系列改革舉措,諸如厘革宿弊、振興綱紀(jì)、下令退還被侵占的民田、裁撤軍校匠役10萬(wàn)余人等,史稱(chēng)“嘉靖新政”。乾清宮是皇帝起居辦公的地方。為了有個(gè)清靜的修身養(yǎng)性之地兒,朱厚熜在故宮建成52年之際,也就是嘉靖十六年(1537年),又在乾清宮西側(cè)建造了一個(gè)大殿,取名“養(yǎng)心殿”,用作皇帝閑居讀書(shū)、靜心、養(yǎng)性的一個(gè)偏殿。
為什么養(yǎng)心殿后來(lái)又成為紫禁城內(nèi)的政治活動(dòng)中心呢?這還得從清朝雍正皇帝說(shuō)起。1722年12月20日,康熙帝駕崩,梓宮停寢在皇帝起居辦公的正殿乾清宮。雍正帝接位后,為了表達(dá)對(duì)康熙帝的孝道和敬重,將守喪之時(shí)的起居移至乾清宮旁的養(yǎng)心殿,得住“苫次”之地。從此,養(yǎng)心殿便具備了“政寢合一”的特點(diǎn),8位皇帝在此起居,成為清朝中后期實(shí)際上的政治中心。其同時(shí)見(jiàn)證了這之后清朝歷次權(quán)力更迭、內(nèi)政外交。乾隆皇帝入住養(yǎng)心殿后,對(duì)“養(yǎng)心”二字更有了一番體會(huì),特地為此殿寫(xiě)下一篇《養(yǎng)心殿銘》,其中有云:“人心惟危,在閑其邪。道心惟微,在培其芽。其閑其培,皆為所養(yǎng)?!B(yǎng)心之方,存誠(chéng)主敬。”他的這番言論分明是在闡釋周敦頤和程頤的理學(xué)思想,提出養(yǎng)心的目的,就是要守住真心,回歸到宇宙的本源“誠(chéng)”上來(lái)。乾隆三十七年(1772年),他在寧壽宮后又新建了一座養(yǎng)性殿,并寫(xiě)下《題養(yǎng)性殿》:“養(yǎng)心期有為,養(yǎng)性保無(wú)欲。有為法動(dòng)直,無(wú)欲守靜淑?!辈浑y看出,清朝雖為滿(mǎn)洲貴族統(tǒng)治,但統(tǒng)治者的思想?yún)s完全歸附到了中華大一統(tǒng)的道統(tǒng)上來(lái)。乾隆帝已將宋明理學(xué)融化在了自己血液中。他認(rèn)可修身養(yǎng)性的重要性,即在修身的過(guò)程中,不僅要養(yǎng)心,而且還要養(yǎng)性。何謂養(yǎng)心?《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“恬淡虛無(wú)”,即擁有平淡寧?kù)o、樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的心境。《孟子》中有:“養(yǎng)心莫善于寡欲?!倍芏仡U的《養(yǎng)心亭說(shuō)》認(rèn)為,修心養(yǎng)性不能只像孟子所說(shuō)止于寡欲,而是最后要達(dá)到無(wú)欲的境界。這里所說(shuō)的欲,并非一般意義上的欲望,而是指私心雜念、利欲熏心、損人利己等非分之欲。寡欲以至于無(wú)欲,是指要去掉一切非正常的欲望。人非圣賢,都會(huì)有各種各樣的欲望,但通過(guò)修心養(yǎng)性,就可以克制甚至去除非分之欲,就可成圣成賢。作為聰慧的“十全老人”,乾隆帝已參悟到養(yǎng)心的目的在于“誠(chéng)立、明通”,誠(chéng)立明通之后,就會(huì)希望有所為;作為帝王來(lái)說(shuō)就是勤政不怠,推行仁政;養(yǎng)性的目的在于保無(wú)欲,即孔子所言老者戒之在得,放下過(guò)度的物質(zhì)追求,守住靜淑之心,通過(guò)不斷地自我反省和感悟,達(dá)到無(wú)欲的境界,“立人極焉”。這就是有宋以來(lái)新儒家思想以“誠(chéng)”為本、“主靜”的修養(yǎng)方法,以求達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。
那么,偌大個(gè)紫禁城,共有房屋9000余間,不乏豪華的宮殿和舒適的樓閣,富敵四海的乾隆皇帝卻為什么偏偏對(duì)養(yǎng)心殿里這間不足8平方米的西暖房情有獨(dú)鐘呢?在世俗人的眼里,他們更多的看到是物外的東西,認(rèn)為這里存放有乾隆皇帝所珍愛(ài)的3件稀世珍寶——王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》和王珣的《伯遠(yuǎn)帖》。“希”可作通假“稀”字來(lái)解,于是人們紛紛揣度,乾隆帝將3件流傳了1500多年的絕世珍寶存放在這里,故匾額題名“三希堂”就順理成章了。
而有學(xué)養(yǎng)、有內(nèi)涵的人,則會(huì)走進(jìn)乾隆帝的內(nèi)心世界,讀出三希堂暗含“內(nèi)圣”“外王”的思想。三希堂空間雖小,卻蘊(yùn)藏著乾隆帝博大的精神世界。乾隆皇帝御題《三希堂記》有云:
內(nèi)府秘籍王羲之《快雪帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》,近又得王珣《伯遠(yuǎn)帖》,皆希世之珍也。因就養(yǎng)心殿溫室易其名曰“三希堂”以藏之。夫人生千載之下,而考古論世于千載之上,嘉言善行之觸于目而會(huì)于心者,未嘗不慨然增慕,思與其人揖讓進(jìn)退于其間。羲之清風(fēng)峻節(jié)固足尚;即獻(xiàn)之亦右軍之令子也,而王珣,史稱(chēng)其整頹振靡、以廉恥自許。彼三人者,同族同時(shí),為江左風(fēng)流冠冕。今其墨跡經(jīng)數(shù)千百年治亂興衰、存亡離合之余,適然薈萃于一堂,雖豐城之劍、合浦之珠,無(wú)以逾此。子墨有靈,能不暢然蹈忭僻而愉快也耶?然吾之以三希名堂者,亦非盡為藏帖也。昔聞之蔡先生名其堂曰二希。其言曰:士希賢,賢希圣,圣希天?;蛘咧^余不敢希天,余之意非若是也。嘗慕希文、希元之為人,故曰二希,余嘗為之記矣。伹先生所云非不敢希天之意,則引而未發(fā),予惟周子所云,固一貫之道,夫人之所當(dāng)勉者也。若必士且希賢,既賢而后希圣,已圣而后希天,則是教人自畫(huà)、終無(wú)可至圣賢之時(shí)也。孟子曰:盡其心者知其性也,知其性則知天矣。人人有盡心知性之責(zé),則人人有希圣希天之道,此或先生所云非不敢希天之意乎。希希文希元而命之曰二希,古人托興名物以識(shí)弗忘之意也。則吾今日之名此堂,謂之為希賢希圣希天之意,可也。慕聞之先生之二希,而欲希聞之之希亦可。即謂之王氏之帖誠(chéng)三希也亦可。若夫王氏之書(shū)法,吾又何能贊一辭哉。
乾隆帝將此堂命名為三希堂并非只是因?yàn)椴靥?。其命名的真正?nèi)涵當(dāng)來(lái)自周敦頤《通書(shū)》中的“士希賢,賢希圣,圣希天”的修養(yǎng)論。在周敦頤的思想體系中,人的修養(yǎng)被劃分為不同層次和境界;在不斷的努力中,人最終要達(dá)到與天同體的“誠(chéng)”之境界,就是學(xué)做圣人。這一過(guò)程用周敦頤的話(huà)描述就是“士希賢,賢希圣,圣希天”,后人將之稱(chēng)為“三希真修”。翻譯成白話(huà)文即士人渴望成為賢達(dá)之人;賢能的人希望成為圣人;圣人則希望可以成為知天命之人,天人合一,達(dá)到與天同體的境界。
乾隆帝自己曾說(shuō)過(guò):“朕自幼生長(zhǎng)宮中,講誦二十年,未嘗少輟,實(shí)一書(shū)生也?!盵1]作為一位文人皇帝,儒家“內(nèi)圣外王”的思想才是他人生的追求,以修養(yǎng)心性而達(dá)“內(nèi)圣”境界是他的最高精神追求。因此,盡管他將三帖視為“雖豐城之劍、合浦之珠,無(wú)以逾此”,但最終還是化用周敦頤的“三希為內(nèi)圣外王之依,正符養(yǎng)心”,來(lái)承載自己“三?!敝尽?
周敦頤《通書(shū)》希望君王能修圣德,純其心。他在《順化第十一》中說(shuō):“故圣人在上,以仁育萬(wàn)物,以義正萬(wàn)民。天道行而萬(wàn)物順,圣德修而萬(wàn)民化?!边@里的圣人,應(yīng)是有修為的明君。由明君治理的天下,將是萬(wàn)物順、萬(wàn)民化的升平天下。接著,他又在《治第十二》中進(jìn)一步闡明純心的作用:“仁、義、禮、智四者,動(dòng)靜、言貌、視聽(tīng)無(wú)違之謂純。心純則賢才輔,賢才輔則天下治。純心要矣,用賢急焉”。也就是說(shuō),帝王心純才能得賢才的輔佐,有了賢才的輔佐就能治天下。因此,修身很重要的因素在于純心和用賢。隨后,他又在《孔子下第三十九》中提出了圣人的標(biāo)準(zhǔn),說(shuō):“道德高厚,教化無(wú)窮,實(shí)與天地參而四時(shí)同,其惟孔子乎?!敝祆鋵?duì)周子這一章點(diǎn)評(píng)道:“道高如天者,陽(yáng)也;德厚如地者,陰也。教化無(wú)窮如四時(shí)者,五行也??鬃悠涮珮O乎!” 他們都認(rèn)為,道德修養(yǎng)深厚無(wú)比,教化作用無(wú)窮無(wú)盡,精神境界堪比天地,并與四季輪回(五行生克)相呼應(yīng),這樣的典范唯有孔子能夠達(dá)到。周敦頤希望賢達(dá)之人、明君都能以這樣的pCBXhAeY9zIUrK5TX2pRlPzGs6i+Gspi82w6g9tUlFA=標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修煉自己。
所謂“士希賢”, 是說(shuō)士的修養(yǎng)應(yīng)該以賢為榜樣。在周敦頤的思想中,“士” 并不指“四民之首” 的士人或知識(shí)分子,而是指一切進(jìn)德修業(yè)、學(xué)道習(xí)藝的普通人。而所謂“賢”, 是指相對(duì)于“圣” 的不同層次的修養(yǎng)境界,歸納周敦頤《通書(shū)》中《志》《顏?zhàn)印贰哆^(guò)》等章節(jié)的論述,可以看出他把賢人分為三種:即以伊尹為代表的任事型賢人;以顏淵為代表的潔身型賢人;以子路為代表的改過(guò)型賢人。周敦頤說(shuō):“伊尹、顏淵,大賢也?!敝芏仡U希望學(xué)者“志伊尹之所志,學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”。有了正確的修養(yǎng)方向就不會(huì)誤入歧途,修養(yǎng)成果也勢(shì)在必得,只是成果大小不同:超過(guò)伊尹、顏淵的就能成為圣人;趕上伊尹、顏淵能成為賢人;就是暫時(shí)還沒(méi)能達(dá)到他們的境界,但照此去做了,也會(huì)落下好名聲,不失為“令名”之士。
乾隆帝正是在這樣的正統(tǒng)理學(xué)環(huán)境中長(zhǎng)大的,他的爺爺康熙帝就非常崇拜周元公(周敦頤謚號(hào)“元”),曾寫(xiě)下一首盛贊周敦頤的詩(shī):“自漢迄宋初,道昏人如醉。偉哉無(wú)極翁,粹然秉道氣。學(xué)不由師傳,理已臻極致?!薄盁o(wú)極翁”是周敦頤的代稱(chēng),因?yàn)樗鴮?xiě)下第一個(gè)闡釋宇宙生成論的《太極圖說(shuō)》??滴醯墼?shī)中所指的“道”,即道學(xué)(理學(xué))?!端问贰肥琢ⅰ暗缹W(xué)傳”,周敦頤被后人稱(chēng)為道學(xué)宗主。現(xiàn)代學(xué)者劉立夫、黃小1PAUA+x5FIwfk8AuCd0SL4FT5a+Owf99slfRPcpGr1I=榮在《周敦頤何以被尊為“道學(xué)宗主”》一文中對(duì)周敦頤在宋明理學(xué)中的貢獻(xiàn)歸納有三:“一是恢復(fù)了儒家中斷近千年的‘道統(tǒng)’,即性命之學(xué)’;二是積極提倡和踐行‘孔顏之樂(lè)’;三是敢于打破‘三教’壁壘,大膽引佛釋道入儒,開(kāi)創(chuàng)了重要的理學(xué)方法論。周敦頤不僅為‘理學(xué)’貢獻(xiàn)了諸多原理與方法,也為‘理學(xué)家’提供了一個(gè)內(nèi)在的超越境界。他賦予了儒學(xué)哲學(xué)的涵義,給了儒學(xué)第二次生命,具有‘革命性’的意義?!盵2]實(shí)際上,康熙帝早已領(lǐng)悟了這些,并用前述那首詩(shī)作了最好的詮釋。乾隆帝受其影響,在《欽定精義》的按語(yǔ)中這樣寫(xiě)道:“治統(tǒng)原于道統(tǒng),學(xué)不正則道不明。有宋周程張朱諸子,于天人性命、大本大原之所在,與夫用功節(jié)目之詳,得孔孟之心傳,而于理欲公私義理之界,辨之至明,循之則為君子,悖之則為小人。為國(guó)家者,由之則治,失之則亂,實(shí)有裨于化民、成俗、修己、治人之要,所謂入圣之階梯,求道之涂轍也。學(xué)者精察而力行之,則蘊(yùn)之為德行,學(xué)皆實(shí)學(xué);行之為事業(yè),治皆實(shí)功。此宋儒之書(shū),所以有功后學(xué),不可不講明而切究之也?!睆那〉圻@些話(huà)中不難看出,他對(duì)宋之道學(xué)推崇備至。他透徹地認(rèn)識(shí)到,心性義理之學(xué)若能很好掌握,就能教化民眾,塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣,就能修己改變?nèi)松\(yùn),甚至能踏上修身成圣的階梯。學(xué)懂弄通的人就會(huì)心明眼亮,遵循去做的人就是君子,悖之則為小人。而且他還把它上升到了治國(guó)理政的高度來(lái)看:“為國(guó)家者,由之則治,失之則亂?!币虼?,他勸誡學(xué)者要深學(xué)精修,修養(yǎng)到家了就是德行,照此行動(dòng)就會(huì)成就事業(yè),運(yùn)用得好就會(huì)取得功績(jī)。
另外,乾隆帝與他的老師蔡世遠(yuǎn)不同。蔡世遠(yuǎn)也知道周子的“三?!闭f(shuō),但卻沒(méi)有那樣的胸襟,認(rèn)為知天之人的境界遠(yuǎn)非常人所能及,自己既未曾有周子那般的學(xué)問(wèn),又不曾有諸葛亮般的事跡,因此不敢與圣賢比肩。正如蔡世遠(yuǎn)自己所說(shuō):“或者謂予不敢希天,予之意非若是也?!彼挥芯囱霰彼畏吨傺停ㄏN模⒛纤握娴滦悖ㄏT┑臑槿肆?,遂將齋號(hào)取名為“二希堂”,以紀(jì)念二人。然而,對(duì)于乾隆帝來(lái)說(shuō),則志存高遠(yuǎn),希望自己將來(lái)能修為成一個(gè)知天之人,因此他說(shuō):“予惟周子所云,固一貫之道,夫人之所當(dāng)勉者也?!币舱浅鲇谶@樣的考慮,西暖閣這處溫室才被乾隆皇帝定名為“三希堂”,這自有鞭策之意。
由此可以看出,清代傳承了宋明理學(xué),而宋明理學(xué)的核心就是心性義理?!靶募蠢硪病?,意思是本心即天理。理學(xué)有幾句名言: “宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”“心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理”。在認(rèn)識(shí)論上,理學(xué)家提出 “致良知”學(xué)說(shuō),認(rèn)為良知就是本心,就是理,天理就在自己心中,只要克服私欲、回歸本心(良知)就能成為圣賢。
乾隆皇帝不僅是這些正統(tǒng)思想的傳播者,更是這些修為理論的踐行者。他一生清心寡欲,行為有制。他雖貴為天子,卻生活簡(jiǎn)單,每餐只一葷,菜不過(guò)三五道,而只食七分飽。他雖處深宮,后宮佳麗三千,但從不縱欲,所以他在中國(guó)歷代皇帝中是屈指可數(shù)的高壽皇帝,在位時(shí)間也最長(zhǎng),承前創(chuàng)造了“康乾盛世”?!梆B(yǎng)心殿”及其“三希堂”正是這個(gè)盛世的一處思想回翔之所。
注釋?zhuān)?/p>
[1]《清高宗實(shí)錄》卷五“雍正十三年十月初一日清高宗諭旨”,中華書(shū)局1985年影印本,第一冊(cè)第4頁(yè)。
[2]劉立夫、黃小榮:《周敦頤何以被尊為“道學(xué)宗主”》,《船山學(xué)刊》2018年第5期。
作者:四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員