[摘 要] 人工智能的應(yīng)用和人工智能本身是兩回事，人工智能的資本主義應(yīng)用和人工智能的社會(huì)主義應(yīng)用更是兩回事。智能文明包含“文明社會(huì)的智能化”和“智能社會(huì)的文明化”兩個(gè)向度，其本質(zhì)是世界的人化。人類之所以在奔向智能文明的進(jìn)程中伴隨各種煩惱和苦痛，是因?yàn)樯鐣?huì)還不夠智能和文明。文明社會(huì)的足夠智能化和智能社會(huì)的足夠文明化賦予歷史唯物主義以更加真實(shí)、鮮活和豐富的內(nèi)涵。在智能文明時(shí)代，與其說人工智能將取代人類，不如說人工智能將解放人類。智能文明深度發(fā)展，向社會(huì)提出了加快構(gòu)建社會(huì)主義—共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求。深刻認(rèn)識(shí)智能文明的本質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)，有助于人們堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰和社會(huì)主義信念，增強(qiáng)歷史主體意識(shí)和主動(dòng)精神。

[關(guān)鍵詞] 人工智能；新質(zhì)生產(chǎn)力；智能文明；資本主義；共產(chǎn)主義

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.10.010

[中圖分類號(hào)] A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1004-0544（2024）10-0078-08

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“‘人工智能威脅論’的馬克思主義批判研究”（23BKS039）。

作者簡(jiǎn)介：王水興（1974—），男，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

作為一種匯聚性、顛覆性技術(shù)，人工智能的大規(guī)模應(yīng)用影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。隨著人工智能和社會(huì)的彼此深度嵌入，智能文明作為一種新的文明形態(tài)就有了出場(chǎng)的可能，這樣一種文明包含文明社會(huì)的智能化與智能社會(huì)的文明化兩個(gè)向度。能否走向這種文明，不僅取決于人工智能技術(shù)本身的成熟程度，還取決于對(duì)于人工智能技術(shù)的應(yīng)用方式。就前者而言，西方的發(fā)達(dá)資本主義國家在人工智能技術(shù)領(lǐng)域具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，如美國OpenAI公司先后發(fā)布了ChatGPT和Sora，F(xiàn)igure在此基礎(chǔ)上推出了加載OpenAI大模型的機(jī)器人Figure 01，谷歌也發(fā)布了新的人工智能模型Gemini，相關(guān)技術(shù)突飛猛進(jìn)，在世界范圍內(nèi)掀起了一股人工智能熱潮。而中國在人工智能技術(shù)方面起步較晚，錯(cuò)過了第一次人工智能發(fā)展浪潮，但經(jīng)過奮起直追，近幾年在人工智能研究論文和技術(shù)專利方面成績(jī)亮眼，具備了較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，如百度、阿里巴巴、騰訊、華為等企業(yè)紛紛發(fā)布了自己開發(fā)的人工智能大模型文心一言、通義、混元、盤古等。但整體而言，中國同美國目前在人工智能方面仍然存在一定的技術(shù)差距。而隨著人工智能技術(shù)的日臻完善和主要國家技術(shù)差距的縮小，另一問題即人工智能的應(yīng)用方式將會(huì)凸顯出來。此問題關(guān)乎人工智能的技術(shù)發(fā)展上限及未來形態(tài)。那么，對(duì)于智能文明的生成而言，人工智能的資本主義應(yīng)用和社會(huì)主義應(yīng)用何者更優(yōu)？共產(chǎn)主義要求生產(chǎn)力的高度發(fā)展，而人工智能作為強(qiáng)勁的技術(shù)引擎，是否和共產(chǎn)主義有著內(nèi)在的一致性，能否和共產(chǎn)主義深度嵌合，從而推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)？

一、智能文明與共產(chǎn)主義

人工智能是人的本質(zhì)的外化和對(duì)象化，是人的高階創(chuàng)造能力的物化。隨著基于大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)的現(xiàn)代人工智能的迅猛發(fā)展和大規(guī)模應(yīng)用，人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)日益數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化。由此，智能化就有了從一種技術(shù)形態(tài)的社會(huì)活動(dòng)上升為社會(huì)整體性的新文明樣態(tài)的可能性，有必要以統(tǒng)攝性的“智能文明”概念來描摹和刻畫人工智能時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展的全貌。

（一）智能文明的基本內(nèi)涵

“人工智能是引領(lǐng)這一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的戰(zhàn)略性技術(shù)，具有溢出帶動(dòng)性很強(qiáng)的‘頭雁’效應(yīng)。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、超級(jí)計(jì)算、傳感網(wǎng)、腦科學(xué)等新理論新技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，人工智能加速發(fā)展，呈現(xiàn)出深度學(xué)習(xí)、跨界融合、人機(jī)協(xié)同、群智開放、自主操控等新特征，正在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、國際政治經(jīng)濟(jì)格局等方面產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響?！?人工智能是科學(xué)技術(shù)體系化發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)力顯著躍升的集中體現(xiàn)。智能文明作為人工智能的發(fā)展目標(biāo)和集中體現(xiàn)，刻畫了人工智能等匯聚性技術(shù)深度嵌入現(xiàn)實(shí)社會(huì)全部領(lǐng)域后所呈現(xiàn)出的人工智能與人類歷史彼此交融的文明圖景。人工智能的發(fā)展不僅是一場(chǎng)新的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，也正在引發(fā)更深度的社會(huì)革命。正如亨利·基辛格等所闡明的，“人工智能將能擴(kuò)展我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解。它將改變我們溝通、聯(lián)系和共享信息的方式，也將改變我們發(fā)展的理論和部署的戰(zhàn)略”2。

任何技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用都伴隨著社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)和治理過程。如果我們把人工智能作為一種顛覆性技術(shù)所塑造的新型文明樣態(tài)稱作智能文明，那么其內(nèi)在地包含著“文明社會(huì)的智能化”和“智能社會(huì)的文明化”兩個(gè)具體的向度。在實(shí)踐中，二者相互建構(gòu)，共同塑造著智能文明圖景。從生產(chǎn)力維度審視，“文明社會(huì)的智能化”表征了智能技術(shù)與社會(huì)實(shí)體融合，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)物質(zhì)生活向智能化演進(jìn)。其本質(zhì)是人工智能技術(shù)對(duì)全部社會(huì)物質(zhì)生活方式的全方位塑造，意味著人工智能技術(shù)大規(guī)模的普及和應(yīng)用，以及對(duì)人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、政治生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的全方位嵌入。從生產(chǎn)關(guān)系維度審視，“智能社會(huì)的文明化”體現(xiàn)了智能技術(shù)的社會(huì)規(guī)訓(xùn)進(jìn)程和智能技術(shù)演化的合目的性，意味著人工智能技術(shù)不斷實(shí)現(xiàn)人本化的應(yīng)用以及智能社會(huì)真、善、美的發(fā)展趨向。

概言之，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)” 3。人工智能是人的實(shí)踐產(chǎn)物。人在智能社會(huì)實(shí)踐中的主體地位決定了智能文明內(nèi)在地遵循著合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的文明發(fā)展的一般規(guī)律。由此，智能文明作為以匯聚性科學(xué)技術(shù)為基底的文明形態(tài)，其發(fā)展促進(jìn)著人類文明的整體性躍升。智能文明所代表的足夠智能和足夠文明的發(fā)展，意味著人類社會(huì)有能力創(chuàng)造足夠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和足夠先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，以及人們可以共同支配自身創(chuàng)造的一切文明成果。這就為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造著充分的條件。

（二）馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義的界定

列寧認(rèn)為：“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展?！?可見，馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義的論述包含著一種朝向未來的指向，且這種未來社會(huì)并非虛無縹緲的想象，而是有著堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

就其現(xiàn)實(shí)性的一面，1845年馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”1。 1847年為批駁小資產(chǎn)階級(jí)民主派卡·海因岑對(duì)共產(chǎn)主義的攻擊和污蔑，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義作為理論，是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這種斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括。”2就其未來性的一面，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思就對(duì)共產(chǎn)主義高級(jí)階段作出預(yù)見：工人的勞動(dòng)將由機(jī)器接手，生產(chǎn)力將極大提高?！啊苯訌目茖W(xué)中得出的對(duì)力學(xué)規(guī)律和化學(xué)規(guī)律的分解和應(yīng)用，使機(jī)器能夠完成以前工人完成的同樣的勞動(dòng)?！?恩格斯強(qiáng)調(diào)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)社會(huì)成員將實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展?！巴ㄟ^社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用，這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實(shí)是出現(xiàn)了?！?由此可見，在約150年前的機(jī)器大工業(yè)勃興時(shí)代，恩格斯就敏銳地預(yù)見到人類社會(huì)有能力創(chuàng)造一切社會(huì)成員自由而全面發(fā)展的條件，并且明確指出，這種條件實(shí)現(xiàn)的可能性“確實(shí)出現(xiàn)了”。而馬克思和恩格斯的這些預(yù)見無疑已經(jīng)十分逼近我們對(duì)智能文明的構(gòu)想了。

總而言之，馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的闡述是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，尤其是階級(jí)斗爭(zhēng)問題的關(guān)注的基礎(chǔ)上的。共產(chǎn)主義不能僅被理解為單純的信仰問題，它還是有著深刻經(jīng)濟(jì)根源和現(xiàn)實(shí)需要的問題。在馬克思主義視域中，共產(chǎn)主義社會(huì)呈現(xiàn)為隨著人類社會(huì)歷史展開的、可以通過人類自覺努力而建構(gòu)的美好社會(huì)?！肮伯a(chǎn)主義作為人類最終理想，它實(shí)際上是原始共產(chǎn)主義社會(huì)在更高層次上的再現(xiàn)?！?共產(chǎn)主義不是單純的精神活動(dòng)，而是與無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾爭(zhēng)取自由而全面解放的斗爭(zhēng)歷史緊密相連的。馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義的論述不僅勾畫出未來社會(huì)的藍(lán)圖，而且為我們提供了一系列科學(xué)的方法，指明了通向未來社會(huì)的道路。

（三）智能文明的共產(chǎn)主義意蘊(yùn)

人類創(chuàng)造技術(shù)的歷史，同時(shí)伴隨著治理技術(shù)的歷史，技術(shù)發(fā)展及其治理的歷史本身就包含在人類文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程中。任何技術(shù)都是在特定的、具體的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中得到應(yīng)用和發(fā)展的，人工智能技術(shù)也不例外。從唯物史觀出發(fā)，智能文明的興起及其深度發(fā)展，歸根到底體現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)物質(zhì)生活方式的不斷變革和發(fā)展。

正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，“利用機(jī)器的方式和機(jī)器本身完全是兩回事”6。人工智能和人工智能的應(yīng)用也是兩回事，人工智能的資本主義應(yīng)用和人工智能的社會(huì)主義應(yīng)用更是兩回事7。人工智能的資本主義應(yīng)用創(chuàng)造的文明可被稱作資本主義智能文明，人工智能的社會(huì)主義應(yīng)用創(chuàng)造的文明可被稱作社會(huì)主義智能文明。從根本上講，它們都是人類創(chuàng)造的智能文明的組成部分。資本主義智能文明歸根到底是“資本的文明”在智能時(shí)代的呈現(xiàn)，它以更加隱秘的方式實(shí)現(xiàn)資本增殖和對(duì)勞動(dòng)人民的剝削與統(tǒng)治，因此它既不足夠智能，也不足夠文明，并非真正的和最終的智能文明。

生產(chǎn)和消費(fèi)是一體兩面的，沒有消費(fèi)就無法維持生產(chǎn)。當(dāng)智能化生產(chǎn)創(chuàng)造的財(cái)富只在少數(shù)人中間被使用（消費(fèi)）的時(shí)候，社會(huì)生產(chǎn)是無法實(shí)現(xiàn)持續(xù)和穩(wěn)態(tài)發(fā)展的。因此，只要資本主義雇傭勞動(dòng)制度存在，資本邏輯占支配地位的資本主義智能文明就內(nèi)在地具有歷史暫時(shí)性和局限性，也就不可能具備足夠的智能和文明。當(dāng)代資本主義所遭遇的政治民主危機(jī)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)、文化和價(jià)值觀危機(jī)正是這一點(diǎn)的確證1，而其“悖論式發(fā)展”和“創(chuàng)造性破壞”則不斷為資本主義累積更深度的危機(jī)和矛盾。資本和人工智能的“聯(lián)姻”，一方面以空前的速度和深度壓縮著資本主義存在的空間，另一方面為社會(huì)主義智能文明創(chuàng)造著日益充分的物質(zhì)準(zhǔn)備。從根本上講，只有生產(chǎn)力被全社會(huì)共同占有并造福全社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)有機(jī)協(xié)同和統(tǒng)一發(fā)展，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)態(tài)和可持續(xù)發(fā)展。在智能化生產(chǎn)普遍發(fā)展的情勢(shì)下，走向社會(huì)主義具有歷史和邏輯的必然性。社會(huì)主義制度為智能文明發(fā)展開辟了廣闊的空間，發(fā)展社會(huì)主義智能文明是智能文明走向新形態(tài)的必然選擇。在這樣的智能文明時(shí)代，與其說人工智能取代人類，不如說人工智能將解放人類。

由此可見，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”2，而“‘智能磨’將產(chǎn)生社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)”3。智能文明愈發(fā)展，貧富分化、勞資對(duì)立的資本主義制度愈難以為繼，資本邏輯的內(nèi)在矛盾性和勞動(dòng)邏輯的歷史合理性愈能得到確證。人類社會(huì)從漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明演進(jìn)到信息文明和智能文明的歷史表明，實(shí)現(xiàn)協(xié)同性、交互性和互助性發(fā)展是人類社會(huì)呈現(xiàn)的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”4將會(huì)成為智能文明時(shí)代的鮮明特征，文明社會(huì)的足夠智能化和智能社會(huì)的足夠文明化必將賦予歷史唯物主義更加真實(shí)、鮮活和豐富的內(nèi)涵?；跀?shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化技術(shù)的共享經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)的深度發(fā)展，將會(huì)創(chuàng)造出按使用（需要）分配生產(chǎn)生活資料的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式。事實(shí)上，智慧社會(huì)的實(shí)踐已經(jīng)觸及共產(chǎn)主義的物質(zhì)生產(chǎn)方式和精神生產(chǎn)方式。在人工智能的加持下，無產(chǎn)階級(jí)只要不斷增強(qiáng)歷史主體意識(shí)和階級(jí)自覺意識(shí)，就能夠不斷推動(dòng)人類自由和解放歷史深入發(fā)展。

總而言之，對(duì)人工智能的社會(huì)主義應(yīng)用更加契合人工智能技術(shù)的自身本性和未來發(fā)展，能夠?qū)蛞环N真正的智能文明。這樣的文明形態(tài)以人工智能技術(shù)為現(xiàn)實(shí)推力，以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值依歸，同馬克思恩格斯構(gòu)想中的共產(chǎn)主義是一體兩面的。而智能文明的兩重維度——文明社會(huì)的智能化與智能社會(huì)的文明化——也正對(duì)應(yīng)著馬克思主義理論中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。到此為止，我們對(duì)于智能文明的論述還僅停留于抽象層面，下面還需要繼續(xù)沿著上述兩個(gè)維度進(jìn)行具體展開，考察智能文明究竟為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系帶來哪些變化，以進(jìn)一步揭示智能文明和共產(chǎn)主義的親和性。

二、文明社會(huì)的智能化：智能文明對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的賦能

在馬克思主義文明論視域中，勞動(dòng)是人的存在和發(fā)展方式。人類進(jìn)行怎樣的生產(chǎn)勞動(dòng)，就會(huì)創(chuàng)造怎樣的文明形態(tài)。人類文明形態(tài)表現(xiàn)為人類存在和發(fā)展方式。在具體的社會(huì)形態(tài)中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了占統(tǒng)治地位的人類文明形態(tài)。人工智能對(duì)全部社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的塑造，意味著智能文明日益成為一種占統(tǒng)治地位的人類存在和發(fā)展方式。

（一）智能文明與新質(zhì)生產(chǎn)力的互構(gòu)

作為一種匯聚性技術(shù)，人工智能對(duì)整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)的滲透使“許多人協(xié)作，許多力量融合為一個(gè)總的力量” 5。人工智能把許多人的智慧熔鑄在生產(chǎn)過程中，從而把原先單個(gè)人的創(chuàng)造力變成了聚合性生產(chǎn)力。人與人之間的協(xié)作關(guān)系通過技術(shù)系統(tǒng)能催生出比單個(gè)人生產(chǎn)力之和更大的新的生產(chǎn)力。這種基于技術(shù)創(chuàng)新和生產(chǎn)要素協(xié)作而形成的生產(chǎn)力是新質(zhì)生產(chǎn)力，是塑造智能文明的根本動(dòng)力。

智能文明不僅能創(chuàng)造新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展形態(tài)，還為豐富和發(fā)展勞動(dòng)手段、開拓勞動(dòng)對(duì)象提供著充沛的條件。人工智能不僅超越了人的肉體對(duì)勞動(dòng)的束縛，還在繪畫、文學(xué)、金融、社交、教育、司法、管理等精神生產(chǎn)領(lǐng)域展現(xiàn)出強(qiáng)大能力。“大數(shù)據(jù)和機(jī)器智能可以讓我們整體的社會(huì)環(huán)境乃至文明程度都有質(zhì)的飛躍。”1在創(chuàng)造智能文明的歷史進(jìn)程中，通過不斷增強(qiáng)人類能動(dòng)性和歷史主體性意識(shí)，科學(xué)駕馭包括人工智能在內(nèi)的科技力量，加強(qiáng)全球范圍的以共建、共治、共享為價(jià)值導(dǎo)向的勞動(dòng)制度變革，人類完全可以迎來一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。

智能文明的發(fā)展、智能機(jī)器的應(yīng)用不僅能為社會(huì)創(chuàng)造強(qiáng)大的生產(chǎn)力，還能為整個(gè)社會(huì)提供綠色、共享和可持續(xù)的生產(chǎn)力形態(tài)。智能社會(huì)的真正實(shí)現(xiàn)，意味著人與自然可以形成和諧關(guān)系?！拔锢?、數(shù)字與生物世界的融合是第四次工業(yè)革命的核心內(nèi)容，這樣的融合為節(jié)約資源、提高資源效率提供了巨大機(jī)遇……未來個(gè)人、組織和政府不僅有望減少自己對(duì)自然環(huán)境的影響，而且還有可能利用技術(shù)和智能系統(tǒng)設(shè)計(jì)來修復(fù)并重建我們的自然環(huán)境。”2智能技術(shù)和可再生能源技術(shù)融合發(fā)展形成的能源互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷成熟和普及應(yīng)用，將改變傳統(tǒng)能源生產(chǎn)和社會(huì)分配方式。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與太陽能技術(shù)融合發(fā)展將形成智能化可再生能源網(wǎng)絡(luò)，隨著其使用規(guī)模的擴(kuò)大和技術(shù)的不斷成熟，人類將可能進(jìn)入免費(fèi)能源供應(yīng)時(shí)代3。在智能文明高度成熟的時(shí)代，獲得發(fā)達(dá)的綠色、共享、可持續(xù)的生產(chǎn)力不僅僅是可能的，而是非?，F(xiàn)實(shí)的。

智能文明時(shí)代，任何動(dòng)搖勞動(dòng)者主體地位，不能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)互利共贏發(fā)展的生產(chǎn)力形態(tài)都是過時(shí)的。新質(zhì)生產(chǎn)力本質(zhì)是一種全社會(huì)共享的生產(chǎn)力，是建構(gòu)人類美好生活、美好社會(huì)的生產(chǎn)力，是具有人文向度的生產(chǎn)力。智能文明離不開這種新質(zhì)生產(chǎn)力，培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力也離不開智能文明的演進(jìn)。“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己……”4智能文明塑造的新質(zhì)生產(chǎn)力是社會(huì)化的生產(chǎn)力，是培育自由而全面發(fā)展的人的生產(chǎn)力?！按髷?shù)據(jù)新生產(chǎn)力正在根本改變著人類的生產(chǎn)方式和生活方式，使直接社會(huì)化的生產(chǎn)向縱深推進(jìn)，使借助網(wǎng)絡(luò)而實(shí)現(xiàn)的深度協(xié)作普遍化，為人們節(jié)省時(shí)間和空間，使人們普遍地從煩瑣勞動(dòng)中解放出來，最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，最大限度地實(shí)現(xiàn)人的解放和自由?！?質(zhì)言之，新質(zhì)生產(chǎn)力與新質(zhì)態(tài)的社會(huì)相互促進(jìn)、相得益彰。

（二）智能文明的發(fā)展催生新的財(cái)富形態(tài)

習(xí)近平總書記指出：“地球上的物質(zhì)資源必然越用越少，大量耗費(fèi)物質(zhì)資源的傳統(tǒng)發(fā)展方式顯然難以為繼?！?停留在工業(yè)文明層次理解馬克思主義是不夠的，智能文明的發(fā)展將為人類實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活資料的充裕和增長(zhǎng)提供條件，能夠更好印證馬克思主義的科學(xué)論斷。

智能革命發(fā)生以來，數(shù)據(jù)資源成為關(guān)鍵生產(chǎn)要素的代表，催生著新的生產(chǎn)要素和財(cái)富形態(tài)。數(shù)據(jù)資源的生成邏輯決定了每個(gè)社會(huì)主體都既是數(shù)據(jù)資源的生產(chǎn)者，又是數(shù)據(jù)資源的消費(fèi)者。只要建立合理的數(shù)據(jù)資源財(cái)富收益機(jī)制，每個(gè)人都可以共同享有智能社會(huì)的發(fā)展機(jī)遇。財(cái)富形態(tài)的改變標(biāo)志著人類創(chuàng)造了向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的可能條件。

馬克思在分析科學(xué)的生產(chǎn)應(yīng)用對(duì)財(cái)富形態(tài)的影響時(shí)，曾提到：隨著機(jī)器體系的不斷完善，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中的地位也會(huì)有所變化——“人以生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過程本身發(fā)生關(guān)系……不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊”。而這樣一種智能化的勞動(dòng)形態(tài)帶來的結(jié)果是，“在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過人作為社會(huì)體的存在來對(duì)自然界的統(tǒng)治，總之，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”1。在泛在數(shù)據(jù)化、智能化環(huán)境中，“共享優(yōu)于擁有”2將日益成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。在智能化生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)下，物化的財(cái)富將極大豐富。人類的財(cái)富觀念將不可避免地發(fā)生革命性變化：物化的財(cái)富的權(quán)重將持續(xù)降低，而人的創(chuàng)造能力、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信息資源等非物化財(cái)富將逐漸成為主流財(cái)富形態(tài)。這就會(huì)使非物化財(cái)富的創(chuàng)造力極大提高，為全社會(huì)共享財(cái)富和生產(chǎn)要素提供可能條件，從而使人類獲得無限的財(cái)富增長(zhǎng)能力。智能文明時(shí)代，人們的需要越向高層次發(fā)展，就越表現(xiàn)為非物質(zhì)的需要。物質(zhì)生產(chǎn)力的智能化發(fā)展和精神財(cái)富的極大豐富，使社會(huì)按需分配成為可能。

（三）智能文明發(fā)展有助于使勞動(dòng)成為人的本質(zhì)活動(dòng)

馬克思恩格斯在批判私有制條件下的物質(zhì)生產(chǎn)方式時(shí)多次提到，未來社會(huì)將“消滅勞動(dòng)”。其實(shí)質(zhì)是指，未來共產(chǎn)主義社會(huì)將消滅“雇傭勞動(dòng)”“異化勞動(dòng)”及形形色色的令人痛苦的勞動(dòng)3。也就是說，只有當(dāng)勞動(dòng)成為豐富人、發(fā)展人、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)活動(dòng)的時(shí)候，人類歷史才真正進(jìn)入文明時(shí)代?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。”4 “在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段……在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”5智能文明時(shí)代，人機(jī)融合勞動(dòng)將成為主要?jiǎng)趧?dòng)形態(tài)。智能社會(huì)深度發(fā)展將迎來勞動(dòng)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化。勞動(dòng)作為豐富和發(fā)展人的個(gè)性的需要將在諸多領(lǐng)域涌現(xiàn)出來。

隨著智能文明的深度發(fā)展，人的勞動(dòng)將主要集中于智能機(jī)器無法替代的創(chuàng)造性的、審美性的、豐富和發(fā)展人的本質(zhì)的活動(dòng)。大數(shù)據(jù)、人工智能和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合發(fā)展已經(jīng)催生出人工智能系統(tǒng)應(yīng)用員、云網(wǎng)智能運(yùn)維員、數(shù)據(jù)工程師、機(jī)器人協(xié)調(diào)員等新職業(yè)，這些勞動(dòng)有別于傳統(tǒng)勞動(dòng)，主要依靠信息資源進(jìn)行。此外，創(chuàng)客（Maker）將會(huì)大量涌現(xiàn)。創(chuàng)客式勞動(dòng)將自身創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)作為勞動(dòng)的目的，是勞動(dòng)者自覺的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)。隨著創(chuàng)客式勞動(dòng)的豐富和發(fā)展，整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)將逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖杂啥姘l(fā)展的活動(dòng)。

1870年馬克思在《國際工人協(xié)會(huì)總委員會(huì)關(guān)于普法戰(zhàn)爭(zhēng)的第一篇宣言》中提出：“同那個(gè)經(jīng)濟(jì)貧困和政治昏聵的舊社會(huì)相對(duì)立，正在誕生一個(gè)新社會(huì)?！?在這個(gè)新社會(huì)，人類只有“同一個(gè)統(tǒng)治者——?jiǎng)趧?dòng)”7。從根本上講，在人工智能技術(shù)的加持下，人類完全有可能擺脫一般的謀生性勞動(dòng)。勞動(dòng)復(fù)歸為人的本質(zhì)活動(dòng)已經(jīng)在智能文明時(shí)代有了經(jīng)驗(yàn)性現(xiàn)實(shí)，勞資關(guān)系的顛覆性變化預(yù)示著作為人的本真生命活動(dòng)的勞動(dòng)即將到來8。智能文明對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的賦能歸根到底體現(xiàn)為對(duì)人的高質(zhì)量生存和發(fā)展方式的賦能，對(duì)人的自由和全面發(fā)展的賦能。

三、智能社會(huì)的文明化：智能文明對(duì)新型社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的塑造

智能文明所指向的生產(chǎn)力是社會(huì)集體的、交互活動(dòng)形成的生產(chǎn)力，而人工智能的資本主義應(yīng)用不僅無法促進(jìn)，反而阻礙著這一生產(chǎn)力的形成。因此，資本主義生產(chǎn)關(guān)系終將被智能文明舍棄。隨著智能文明的展開，共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系將逐漸成為社會(huì)化大生產(chǎn)持續(xù)運(yùn)行的基礎(chǔ)和條件。

（一）智能文明為整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制創(chuàng)造條件

“未來幾十年，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革將同人類社會(huì)發(fā)展形成歷史性交匯，工程科技進(jìn)步和創(chuàng)新將成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的重要引擎?！?全球經(jīng)濟(jì)不斷走向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系正醞釀著顛覆性變革。隨著智能文明的日益發(fā)展，人類社會(huì)絕大多數(shù)物質(zhì)資料生產(chǎn)將實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化。物質(zhì)生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，零邊際成本的信息生產(chǎn)的普及和推廣，為未來整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制創(chuàng)造著條件。當(dāng)前智能社會(huì)的發(fā)展已顯示出生產(chǎn)資料社會(huì)所有的征兆，最具代表性的是作為全球核心信息資源交互樞紐的互聯(lián)網(wǎng)的公有化趨勢(shì)。

馬克思恩格斯指出，“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”2。當(dāng)前，基于人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和物聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)的平臺(tái)經(jīng)濟(jì)、分享經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)客經(jīng)濟(jì)、智業(yè)經(jīng)濟(jì)、人文經(jīng)濟(jì)等新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的涌現(xiàn)和發(fā)展，體現(xiàn)出共產(chǎn)主義社會(huì)“聯(lián)合”的物質(zhì)條件。參與新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的社會(huì)主體在這個(gè)過程中既可實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值，又能滿足自我的物質(zhì)或精神需要?；诰W(wǎng)絡(luò)透明、自愿原則的新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的成功運(yùn)行表明：新技術(shù)創(chuàng)造的新質(zhì)生產(chǎn)力要求改變資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治關(guān)系，要求全社會(huì)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)的有機(jī)統(tǒng)一，要求全社會(huì)共同占有和支配生產(chǎn)力，要求尊重勞動(dòng)者的社會(huì)和歷史主體地位。

隨著智慧社會(huì)建設(shè)的不斷推進(jìn)、分享經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人類的分享活動(dòng)將從消費(fèi)領(lǐng)域擴(kuò)展到生產(chǎn)領(lǐng)域，從一般的器物共享擴(kuò)展到精神財(cái)富共享。智業(yè)經(jīng)濟(jì)、智慧社會(huì)的發(fā)展必將為“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”3的自由人聯(lián)合體的出現(xiàn)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件。

（二）智能文明為社會(huì)和諧發(fā)展創(chuàng)造條件

“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”4全球興起的智慧社區(qū)、智慧城市、智慧地球建設(shè)能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)造便捷的通信和交往平臺(tái)。隨著全球智慧治理的完善和發(fā)展，以及數(shù)據(jù)鴻溝、信息貧困等問題的消除，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、精神活動(dòng)將全面走向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化。高度發(fā)達(dá)的智能文明將為每一個(gè)人提供全方位的信息通信服務(wù)以及自由而全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離”5。隨著全部社會(huì)勞動(dòng)形式的信息化和智能化，物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的差別將趨于消失。尤瓦爾·赫拉利甚至預(yù)測(cè)，在發(fā)達(dá)的智能時(shí)代，隨著基因編輯、算法以及大數(shù)據(jù)等技術(shù)的發(fā)展，人類將徹底解決饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)三大威脅人類的難題，人類將不僅可以按照自己的愿望設(shè)計(jì)自己的身體和延長(zhǎng)自己的壽命，還將消除一切殘障、貧困和疾病6。這樣一來，人對(duì)人的剝削就會(huì)消失，階級(jí)對(duì)立和民族之間的敵對(duì)關(guān)系也隨之消失?！爱?dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)?！?由此，現(xiàn)代階級(jí)對(duì)立意義上的國家就不復(fù)存在了。但是，“要使國家完全消亡，必須有完全的共產(chǎn)主義”1，沒有完全的共產(chǎn)主義，國家就仍然具有存在的條件。社會(huì)主義社會(huì)是“共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段”2，能夠創(chuàng)造使國家走向消亡的條件，而這些條件隨著智能文明的發(fā)展將會(huì)逐漸浮現(xiàn)出來。

智能文明的發(fā)展會(huì)催生巨型跨國網(wǎng)絡(luò)企業(yè)，信息、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)組織，以及各類國際行為體。就其實(shí)際運(yùn)行的方式來看，它們本質(zhì)上具有超國家性質(zhì)，不但能構(gòu)建全球性的交互聯(lián)系的平臺(tái)，而且擁有巨量的數(shù)據(jù)資源，其所擁有的資源駕馭能力甚至具有為全球社會(huì)服務(wù)的性質(zhì)?！靶畔⒓夹g(shù)的普及應(yīng)用，無疑讓人切身感受到這一歷史事實(shí)：越來越多的人，普普通通的人，成為歷史的自覺的主人，社會(huì)正在以前所未有的宏大壯闊場(chǎng)面向前發(fā)展。傳統(tǒng)的資本主義日益衰落，而社會(huì)主義的未來越來越具有經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)性?！?智能文明內(nèi)在地要求人類更加主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，按照美學(xué)原理發(fā)展。實(shí)現(xiàn)互利、合作、共贏、共享發(fā)展，既是時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在要求，也是建設(shè)美好社會(huì)、滿足人民美好生活需要的必由之路。

（三）智能文明為社會(huì)生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造條件

智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享增長(zhǎng)模式將推動(dòng)全球范圍數(shù)字鴻溝、發(fā)展鴻溝不斷彌合，為全社會(huì)普惠、綠色、協(xié)調(diào)、共享發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件。人工智能、區(qū)塊鏈、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)催生著海量數(shù)據(jù)，使數(shù)據(jù)獲取更為便捷，其強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理能力將有可能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“看不見的手”變成“看得見的手”，使社會(huì)資源的配置更加高效協(xié)調(diào)?！半S著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速滲透……經(jīng)濟(jì)人必然向社會(huì)人演化，人們發(fā)現(xiàn)只有與他人平等協(xié)作才能獲得互利共贏的生存空間?！?由此，馬克思關(guān)于未來社會(huì)有計(jì)劃、有組織的社會(huì)生產(chǎn)的設(shè)想完全可以成為智能時(shí)代人類文明的發(fā)展路向?！爱?dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會(huì)就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役?！?

質(zhì)言之，共產(chǎn)主義的實(shí)質(zhì)在于，不斷創(chuàng)造出自由的條件，使人在自然界和人類自身面前擺脫盲目力量的支配。只有到生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)進(jìn)入物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富雙重繁盛的共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能迎來真正的文明生活。智能社會(huì)的深度發(fā)展“使社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過有計(jì)劃地經(jīng)營全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足”6。

四、結(jié)語

智能文明正全面改變著整個(gè)人類社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。人的智能活動(dòng)以其合規(guī)律性與合目的性有機(jī)統(tǒng)一的方式改造著主觀和客觀世界，彰顯著具有無限可能的創(chuàng)造性力量。像歷史上農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明所經(jīng)歷的一樣，人類在奔向智能文明的進(jìn)程中還伴隨各種煩惱和苦痛。這是因?yàn)?，社?huì)還不足夠智能和足夠文明。隨著文明社會(huì)的智能化和智能社會(huì)的文明化，人類社會(huì)的存在和發(fā)展方式必然會(huì)不斷向更高級(jí)形態(tài)演進(jìn)。而這樣一個(gè)過程呼應(yīng)著人類邁向共產(chǎn)主義的進(jìn)程。人類走向共產(chǎn)主義不僅是物質(zhì)生產(chǎn)方式演進(jìn)的歷史和邏輯的必然結(jié)果，也是人類可持續(xù)運(yùn)用和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的必然要求。共產(chǎn)主義由理論形態(tài)發(fā)展到實(shí)踐形態(tài)、由地域?qū)嵺`發(fā)展為世界性實(shí)踐，是歷史發(fā)展的必然。我們應(yīng)不斷增強(qiáng)歷史自覺和歷史主動(dòng)精神，在應(yīng)用智能技術(shù)的同時(shí)切實(shí)加強(qiáng)監(jiān)管和治理，扎實(shí)推進(jìn)文明社會(huì)的智能化和智能社會(huì)的文明化。

責(zé)任編輯 羅雨澤

1《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第119頁。

2亨利·基辛格、埃里克·施密特、丹尼爾·胡騰洛赫爾：《人工智能時(shí)代與人類未來》，胡利平譯，北京：中信出版社，2023年，第220頁。

3《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第97頁。

4《列寧專題文集 論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第255頁。

1《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第539頁。

2《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第672頁。

3《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第195頁。

4《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第299頁。

5劉建軍：《實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類在更高層上回歸故鄉(xiāng)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2016年第7期。

6《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第46頁。

7參見王水興：《人工智能應(yīng)用的資本邏輯與勞動(dòng)邏輯審思——基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與建構(gòu)視域》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2023年第11期。

1參見王水興、劉勇：《智能生產(chǎn)力與當(dāng)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系新變化》，《世界社會(huì)主義研究》2024年第1期。

2《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第602頁。

3王水興：《人工智能的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論審思》，《馬克思主義研究》2021年第5期。

4《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。

5《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第133—134頁。

1吳軍：《智能時(shí)代：大數(shù)據(jù)與智能革命重新定義未來》，北京：中信出版社，2016年，第300頁。

2克勞斯·施瓦布：《第四次工業(yè)革命：轉(zhuǎn)型的力量》，李菁譯， 北京：中信出版社，2016年，第67—68頁。

3杰里米·里夫金：《零邊際成本社會(huì)——一個(gè)物聯(lián)網(wǎng)、合作共贏的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代》，賽迪研究院專家組譯，北京：中信出版社，2014年，第82—83頁。

4《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第928頁。

5張建云：《大數(shù)據(jù)技術(shù)體系與當(dāng)代生產(chǎn)力革命》，《馬克思主義研究》2021年第4期。

6習(xí)近平：《論科技自立自強(qiáng)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2023年，第69頁。

1《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第196頁。

2參見肖峰：《信息文明的哲學(xué)研究》，北京：人民出版社，2019年，第207頁。

3參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第543、573頁。

4《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第46頁。

5《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第435—436頁。

6《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第117頁。

7《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第117頁。

8參見王水興：《“軟工作”興起：智能+時(shí)代人的本質(zhì)復(fù)歸》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第1期。

1《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第129頁。

2《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第574頁。

3《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第96頁。

4《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第540—541頁。

5《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第556頁。

6參見尤瓦爾·赫拉利：《未來簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年，第162頁。

7《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。

1《列寧專題文集 論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第266頁。

2《列寧專題文集 論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第265頁。

3張建云：《互聯(lián)網(wǎng)與人類社會(huì)未來》，《蘭州學(xué)刊》2013年第10期。

4楊培芳：《挽在一起的手 協(xié)同互利新經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》，北京：人民郵電出版社，2016年，第212頁。

5《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第310頁。

6《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第460頁。