【編者按】先圣有言，“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。中國(guó)禮樂(lè)傳統(tǒng)流傳數(shù)千年，政教互動(dòng)，禮俗教化，粲然大備，為中國(guó)文化一大特色。然近代以來(lái)，西風(fēng)東漸，中國(guó)禮樂(lè)傳統(tǒng)頗受爭(zhēng)議。當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)濟(jì)勃興，國(guó)力崛升，文教再造，禮樂(lè)復(fù)興亦適逢其時(shí)。本刊以“講好中國(guó)故事”為職志，特辟“禮樂(lè)中國(guó)”欄目，將中國(guó)悠久而豐富的禮樂(lè)故事一一呈現(xiàn)。教育部重點(diǎn)研究基地武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任楊華教授及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，開(kāi)辦有“禮樂(lè)微言”公眾號(hào)，其中篇什對(duì)于普及禮樂(lè)常識(shí)、傳播中國(guó)文化功莫大焉。本欄目將以此為基干，博采眾文，陸續(xù)刊載，以饗讀者。

公元1521年，年僅31歲的明武宗因南巡落水，染病而亡。明武宗生前無(wú)子嗣，在內(nèi)閣首輔楊廷和建議下，群臣迎奉武宗堂弟朱厚熜入繼皇位，即明世宗，又稱(chēng)嘉靖帝。嘉靖帝父親是明憲宗成化帝之四子興獻(xiàn)王朱佑?xùn)z，封國(guó)在湖廣承天（今湖北鐘祥）。然嘉靖帝即位后，發(fā)起曠日持久的“大禮議”，因?yàn)橐詶钔⒑蜑槭椎拇蟪颊J(rèn)為皇位來(lái)自武宗，應(yīng)當(dāng)按照“兄終弟及”的宗法觀念，把嘉靖帝視作武宗之弟，孝宗之子，因?yàn)闈h、宋兩朝藩王入繼大統(tǒng)均按此流程操作。然而嘉靖帝選擇與群臣斗爭(zhēng)到底，堅(jiān)持自己僅以憲宗之孫的身份即位，并要宗奉自己的父親興獻(xiàn)王為帝。這整個(gè)過(guò)程，被稱(chēng)作“大禮議”。最終，憑借皇帝的威權(quán)和暴力手段，嘉靖帝在“大禮議”中大獲全勝，反對(duì)者或被罷黜、或被廷杖。然嘉靖帝將生父尊為皇帝后，曾執(zhí)著于將其墓遷入明皇陵，最終卻主動(dòng)放棄，使得今湖北省得以保留一座明代帝陵。這場(chǎng)遷葬背后有何故事？本文將為您一一道來(lái)。

一、“大禮議”中的遷葬議

“大禮議”爆發(fā)，明朝廷的官員經(jīng)歷了一次大洗牌。內(nèi)閣首輔楊廷和、大學(xué)士梁儲(chǔ)、蔣冕、毛紀(jì)以及禮部尚書(shū)毛澄等大部分高官，均站在嘉靖帝的對(duì)立面上，主張嘉靖帝當(dāng)遵守禮法，認(rèn)伯父孝宗為父，引起嘉靖帝極大反感。這時(shí)，一些官職較低的官員看到了機(jī)會(huì)，觀政進(jìn)士（官員候補(bǔ)）張璁和南京刑部主事桂萼（六品）引經(jīng)據(jù)典，支持嘉靖帝只繼孝宗之統(tǒng)，而不繼孝宗之嗣，即侄子繼承叔叔的皇位，沒(méi)必要強(qiáng)行按禮法，讓新皇帝給孝宗當(dāng)兒子。他們投皇帝之所好，官位飛速躍遷，居于高位。因此，一些職級(jí)較低的官員也在伺機(jī)而動(dòng)，尋求飛黃騰達(dá)的機(jī)會(huì)。

嘉靖三年（1524年）二月，楊廷和在議禮中大失所望，上書(shū)請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)。嘉靖帝順?biāo)浦?，批?zhǔn)其申請(qǐng)。踢走反對(duì)派領(lǐng)袖后，嘉靖帝將朝中大臣盡數(shù)換成他的支持者。當(dāng)年三月，嘉靖帝如愿以?xún)?，下詔追尊其生父興獻(xiàn)王為“本生皇考恭穆獻(xiàn)皇帝”，但此舉遭到一些大臣反對(duì)。當(dāng)年七月，楊廷和之子楊慎帶領(lǐng)二百二十余名官員在左順門(mén)外長(zhǎng)跪痛哭，請(qǐng)求嘉靖帝收回成命，但換來(lái)的是嘉靖帝對(duì)他們罷官、廷杖和流放的懲罰，其中十七人被當(dāng)場(chǎng)打死。自此，嘉靖帝樹(shù)立了絕對(duì)權(quán)威，無(wú)人敢議大禮之非。此后，嘉靖帝更是直接尊稱(chēng)其父為“皇考”，將沒(méi)當(dāng)過(guò)一天皇帝的興獻(xiàn)王追尊為皇帝。同月，嘉靖帝將興獻(xiàn)王在湖廣安陸州（今湖北鐘祥）松林山的興獻(xiàn)王墓地改稱(chēng)“顯陵”，定為帝陵，并將興獻(xiàn)王的神主迎至京師，祭祀于觀德殿。

嘉靖帝宗奉父親為皇帝后，一些低級(jí)官員嗅到了機(jī)會(huì)。嘉靖三年（1524年）九月，已被革職的錦衣衛(wèi)百戶(hù)隨全、光祿寺錄事錢(qián)子勛向嘉靖皇帝上書(shū)，指出當(dāng)將興獻(xiàn)王的顯陵遷葬于北京之天壽山。天壽山位于今北京昌平區(qū)，是明朝遷都北京后歷代皇帝的陵墓所在地。遷葬于皇陵區(qū)，是對(duì)興獻(xiàn)王帝位身份的再次確認(rèn)。嘉靖帝將這一奏議下發(fā)眾臣討論。禮議下發(fā)之后，工部尚書(shū)趙璜提出皇陵不可遷的三條理由，成為朝中代表性意見(jiàn)。第一，遷陵會(huì)使死者靈魂形魄顛沛流離，不得安寧；第二，遷陵可能會(huì)泄露先皇陵墓中的龍氣；第三，陵寢是國(guó)家根本，不可輕動(dòng)。趙璜的三條建議先后說(shuō)遷陵于死者、于皇家、于國(guó)家不利。趙璜還追溯故事，指出明太祖朱元璋、太宗朱棣均欲遷陵，但后來(lái)中止。明太祖朱元璋在發(fā)跡后，曾想要改葬葬于鳳陽(yáng)的先祖，并詢(xún)問(wèn)禮官改葬禮儀。但禮官對(duì)他說(shuō)：“發(fā)祥之地，靈秀所鐘。不宜啟遷，以泄山川之氣。”禮官之意，正是朱元璋先祖所葬位置優(yōu)越，所以朱元璋得以發(fā)跡稱(chēng)帝，若改動(dòng)先祖葬地，恐泄龍氣。這句話(huà)觸動(dòng)了朱元璋，最終他下令在父祖墓地之處營(yíng)建陵園，不擅作改遷。朱元璋因風(fēng)水觀念，并未遷葬先祖陵寢，而是在先祖葬處建陵。這一舉措在隨后的歷史中，已經(jīng)成為明代祖宗之法。后代帝王面臨同樣問(wèn)題，就要思考是否違背祖宗之法。隨后，禮部尚書(shū)席書(shū)以同樣的理由上疏，認(rèn)為興獻(xiàn)王之陵不可遷，得到眾臣認(rèn)可。嘉靖帝回信說(shuō)：“先帝陵寢遠(yuǎn)在安陸，朕朝夕瞻望，不勝哀痛，其再會(huì)群臣熟計(jì)以聞?！奔尉傅垡匀饲闉榻杩冢?jǐn)?shù)次命禮官集議遷陵，無(wú)奈眾臣反對(duì)，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的禮議，支持遷陵者仍有限，嘉靖帝只好暫罷遷陵念頭，大加營(yíng)建顯陵，并將顯陵的祭祀規(guī)制提升至與鳳陽(yáng)祖陵的規(guī)制相同。

嘉靖六年（1527年），遷陵議再起。嘉靖帝雖然在首次與群臣的博弈中，沒(méi)有如愿將父親陵寢遷入萬(wàn)壽山皇陵墓區(qū)，但其遷陵的念頭一直很強(qiáng)烈。與此同時(shí)，一些小臣一直試圖通過(guò)遷陵之事而飛黃騰達(dá)。嘉靖六年（1527年）十月，罷官居家的御史虞守隨向嘉靖帝上《皇陵正議》數(shù)千言，再倡遷陵之議。這一次，嘉靖帝并未將禮議下發(fā)給內(nèi)閣和廷臣，僅是召見(jiàn)“大禮議”時(shí)的得力干將、此時(shí)的禮部尚書(shū)兼內(nèi)閣大學(xué)士張璁，令他與另一議禮重臣桂萼共同商量遷陵事宜。張璁此次并未迎合上意，也進(jìn)言遷陵有害而無(wú)利。史雖載“上嘉納之”，然而嘉靖帝可能并沒(méi)有得到滿(mǎn)意的答案。因?yàn)樵诖酥?，一個(gè)名叫張德錦的錦衣衛(wèi)百戶(hù)再次上疏請(qǐng)求遷陵，嘉靖帝再次將禮議下發(fā)群臣，這很有可能是皇帝在背后推波助瀾。本次遷陵禮議的終結(jié)，以皇帝之母對(duì)皇帝的寬慰而結(jié)束，通過(guò)嘉靖六年（1527年）十一月發(fā)給張璁的上諭，太后對(duì)皇帝說(shuō)遷陵勞民傷財(cái)，且使死者不得安寧，自愿在死后合葬于顯陵。母親的安慰，使得嘉靖帝的心緒得以暫時(shí)安寧，暫罷此議。

二、嘉靖帝南巡與顯陵?duì)I造

嘉靖七年（1528年）二月，嘉靖帝下詔按照天壽山皇陵的規(guī)制為父建造顯陵，將湖廣及周邊大量地區(qū)稅銀用于修陵。嘉靖八年（1529年）七月，顯陵已經(jīng)初步營(yíng)建完成，陵成之日，禮部右侍郎嚴(yán)嵩向皇帝奏報(bào)有祥瑞之事發(fā)生，他奏言成陵禮前，狂風(fēng)驟雨，行禮時(shí)，天空卻滿(mǎn)布彩虹，清風(fēng)徐來(lái)，若有神明。此外，白石崖、棗陽(yáng)有群鶴繞集，漢江水驟漲尤為獨(dú)特，皇帝大喜。嘉靖十年（1531年）三月，嘉靖帝將顯陵所在之山改名為翔圣山，鳳陽(yáng)祖陵改為基運(yùn)山，南京孝陵改為神烈山，并將此三山的祀典提高到五岳之上。經(jīng)過(guò)一系列動(dòng)作，顯陵之地位已經(jīng)提升到與明祖陵和太祖孝陵同規(guī)格。顯陵成陵后，嘉靖帝一度打消了遷陵念頭。嘉靖十年（1531年）十月，又有光祿寺廚役王福、錦衣衛(wèi)千戶(hù)陳昇等一批小官請(qǐng)求遷陵，禮部尚書(shū)夏言上疏言顯陵新成，不可輕動(dòng)。嘉靖帝亦喜于皇陵新成，并未糾結(jié)，聽(tīng)從部議對(duì)這些人嚴(yán)加斥責(zé)。

嘉靖帝生母去世后，遷陵之議再次被提上議程。嘉靖十七年（1538年）十二月，皇帝生母蔣太后去世，嘉靖帝遷陵念頭一度十分強(qiáng)烈。此時(shí)，嘉靖帝已經(jīng)做好全面遷陵的準(zhǔn)備，他命人在京郊皇陵區(qū)進(jìn)行風(fēng)水勘測(cè)，還親自前往備選的皇陵大峪山視察，《世宗實(shí)錄》載他在陵地“天顏凄愴，擗踴號(hào)慟”。之后，他直接命令禮部和工部，在成祖長(zhǎng)陵西南的大峪山為他的生父、生母興建陵寢，并將生父由湖廣安陸州遷葬至大峪山陵寢。御史陳讓進(jìn)言合葬非禮，被嘉靖帝革職為民。與此同時(shí)，嘉靖帝任命錦衣衛(wèi)指揮使趙俊為吉兇儀仗使，率眾前往湖廣安陸州奉迎興獻(xiàn)皇帝梓宮，但剛過(guò)二十余天，他又下急敕給已經(jīng)出發(fā)的趙俊等人，命令其此去只需勘測(cè)顯陵吉兇，并速歸。這說(shuō)明此時(shí)的嘉靖帝內(nèi)心世界陷入激烈斗爭(zhēng)，對(duì)遷陵之事仍有顧慮，故不斷更改詔令。嚴(yán)嵩寬慰皇帝，讓他先耐心等待趙俊的消息，皇帝言：“優(yōu)柔不斷，乃婦人事，朕意決矣。”可不久后，他收到湖廣安陸州發(fā)來(lái)的急報(bào)，內(nèi)容為“顯陵不吉”，理由是興獻(xiàn)王陵寢內(nèi)有水滲入。

顯陵不吉的消息傳到嘉靖帝耳朵里后，他做出一個(gè)石破天驚的決定——親自南巡，前往勘測(cè)顯陵的情況。這時(shí)大峪山的新皇陵實(shí)際已經(jīng)在修建，但嘉靖帝仍要勘測(cè)顯陵，說(shuō)明他始終無(wú)法下定遷葬的決心。但皇帝南巡，意味著勞民傷財(cái)，而且會(huì)給北部的蒙古部族可乘之機(jī)，一些直臣紛紛進(jìn)諫，面對(duì)雪花般的奏折，嘉靖帝駁斥道：“朕豈空行哉！為吾母爾！”于是，嘉靖帝貶黜了一批冒死直諫、反對(duì)南巡的官員，并痛批他們“賣(mài)忠取譽(yù)”。之后，隊(duì)伍浩浩蕩蕩出發(fā)，前往顯陵。

嘉靖帝出發(fā)前，群臣以各種天象異變不斷規(guī)勸，他仍一意孤行。嘉靖帝車(chē)駕抵達(dá)衛(wèi)輝（今河南新鄉(xiāng)衛(wèi)輝市）行宮時(shí)，夜里行宮大火，幸虧錦衣衛(wèi)陸炳拼死相救，將嘉靖帝背出火場(chǎng)。但這仍未動(dòng)搖嘉靖帝南巡視察顯陵的決心。嘉靖帝南巡途中，派遣官員告祭沿途各地的名山大川，試圖給他的南巡之舉增添一些合法性。當(dāng)他最終到達(dá)顯陵，仔細(xì)視察之后，發(fā)現(xiàn)相比北京郊外的蒼涼景色_{UHalpbP59MA95X6BdfHFbJgwmN2MHc1DjTNuB3T6iFc=}，荊楚之地草木蔥郁，最終感嘆：“大峪不如純德！”隨即下詔，圣慈皇太后的靈柩南袝合葬顯陵，并停止修建大峪山的皇陵。

經(jīng)歷近半年的糾結(jié)與掙扎，顯陵遷葬議在嘉靖帝實(shí)地考察后，以不遷告終。此后，明朝廷開(kāi)始張羅圣慈獻(xiàn)太后的遷葬事宜，由禮部尚書(shū)溫仁和負(fù)責(zé)，護(hù)陵隊(duì)伍出發(fā)，由會(huì)通河出發(fā)南下，經(jīng)水路周轉(zhuǎn)一直到漢口，再由漢水北上到安陸州顯陵。但遷陵儀仗隊(duì)伍到達(dá)漢口時(shí)，漢水水量極少，無(wú)法通航，當(dāng)?shù)毓賳T和儀仗隊(duì)伍都在惶恐時(shí)，天降大雨，漢水暴漲，得以通航。官員們拍皇帝馬屁，說(shuō)這是天感皇帝的孝敬之心而降雨。嘉靖帝大喜，感嘆道：“朕仰荷天庥，慈神孔安，心始寧悅矣?！弊罱K在當(dāng)年七月，獻(xiàn)太后終于合葬于顯陵。下葬之后，神主還京，嘉靖帝親自策劃盛大典禮，將母親也袝入皇家宗廟。自此，嘉靖帝將他身為地方藩王的父母抬升為大明的皇室正脈。

因經(jīng)歷了數(shù)次遷陵之議，顯陵也屢加改建，成為明代皇陵中最獨(dú)特的一座。嘉靖三年（1524年），嘉靖帝尊稱(chēng)其父為皇考之前，他就已經(jīng)實(shí)際提升了顯陵的祭祀規(guī)制，如在嘉靖元年（1522年），在安陸州設(shè)置祠署，按歲時(shí)對(duì)顯陵進(jìn)行祭祀，并用十二籩豆、八佾樂(lè)制等天子規(guī)格的祭祀等級(jí)。嘉靖二年（1523年），皇帝下詔對(duì)興獻(xiàn)王墓大加營(yíng)建，其中最明顯的舉措就是將興獻(xiàn)王墓的屋頂換成黃瓦，這亦是皇家規(guī)制。嘉靖三年（1524年）議禮成功后，嘉靖帝將興獻(xiàn)王墓改名“顯陵”，之后更是按照天壽山明皇陵區(qū)的皇陵規(guī)制進(jìn)行改建，如修建顯陵的寶頂和寶城。到嘉靖十年（1531年），顯陵的規(guī)制已經(jīng)與天壽山無(wú)異。嘉靖十七年（1538年），皇帝母親去世南袝后，明朝再次改建顯陵，興建了新的玄宮，形成了明代皇陵中“一陵雙?！钡奶厥飧窬?。之后，顯陵又多次增建，規(guī)制越來(lái)越氣派、宏偉。但這些大規(guī)模營(yíng)建的背后，卻是無(wú)數(shù)百姓的血淚。如《明實(shí)錄》記載，僅嘉靖十九年（1540年）修顯陵宮殿，就要花費(fèi)四十六萬(wàn)兩白銀，抽調(diào)自南方各省鹽稅，而這僅是顯陵數(shù)次營(yíng)造中的一次小規(guī)模修葺。

三、遷葬禮議的背后：觀念、人情與權(quán)力

“大禮議”貫穿于嘉靖帝執(zhí)政的前二十年，而遷葬議更是其中被反復(fù)提及的焦點(diǎn)。嘉靖帝生母去世前，一些小官為尋求政治機(jī)會(huì)，屢次提倡遷葬。嘉靖帝為了將父親遷入皇陵獲得身份認(rèn)同，每一次均下詔命群臣議禮。在遷葬議中，嘉靖帝由于自己對(duì)遷陵也搖擺不定，并不如“議興獻(xiàn)王帝號(hào)”禮議過(guò)程一樣態(tài)度堅(jiān)決，對(duì)異議者采取殘暴手段處置。雖然將興獻(xiàn)王墓遷葬至皇陵區(qū)可以強(qiáng)化他的“皇帝身份”，但遷葬一事，受到皇帝親情外的觀念影響。諸臣禮議中，觸動(dòng)嘉靖帝的實(shí)際是靈魂觀念和風(fēng)水觀念。如夏言上疏言：“先皇帝玄宮久閟，體魄久安，譬如木之根本培植已固，而一旦動(dòng)搖，似非所以求枝葉茂盛之道，是不可不慎重也。”遷陵讓死者靈魂不得安寧，是為不孝。此外，明朝流行風(fēng)水觀念，一些官員說(shuō)嘉靖帝由藩王為皇帝，就是顯陵風(fēng)水所致。一些反對(duì)遷陵的大臣也積極在這個(gè)方面做文章，如夏言上疏言皇陵不可遷，“誠(chéng)以關(guān)國(guó)家禍福，有動(dòng)而不可悔之憂(yōu)”。嘉靖帝以崇尚道教而聞名，自稱(chēng)“道君皇帝”，所以他的觀念無(wú)疑受到道教鬼神觀和風(fēng)水理念影響。而嘉靖帝生母去世之后，他執(zhí)意遷陵，甚至親自前往京郊大峪山和湖廣安陸州純德山進(jìn)行考察，在對(duì)比兩處后，相比于大峪山的草木凄涼，純德山優(yōu)越的風(fēng)水環(huán)境、繁盛草木展現(xiàn)出來(lái)的生機(jī)，讓嘉靖帝徹底打消遷陵之意，放棄已經(jīng)在皇陵區(qū)修建的新顯陵，而是不遠(yuǎn)萬(wàn)里歸葬母親于安陸州顯陵。嘉靖帝曾賦詩(shī)言：

南幸湖襄地，陵寢切衷腸。周視親園內(nèi)，回旋四五岡。茂茂鋪茵厚，森森列障長(zhǎng)。

龍高生意廣，虎伏世傳昌。抱懷羅玉砌，繚繞布金墻。黝冥土色壯，允矣稱(chēng)玄鄉(xiāng)。拔聳戒夷險(xiǎn)，平坦免蹉防。鎮(zhèn)靜資山祇，尊安奉先皇。自是神靈悅，屢致朕心量。為此自得吟，庶幾永不忘。

通觀遷葬議乃至整個(gè)“大禮議”的過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)禮與非禮全在于人的定義。嘉靖皇帝遷葬議背后的禮制語(yǔ)境，與前代相比發(fā)生了變化。如明代大儒湛若水在討論遷葬禮儀相關(guān)之事時(shí)說(shuō)：“夫禮，稱(chēng)情而為之爾矣，心安焉則為之爾矣?！睂?shí)際上明中期以來(lái)，因?yàn)殛?yáng)明心學(xué)的影響，經(jīng)典中“禮生于情”的因素被放大，任何傳統(tǒng)不合禮的因素均可以用人情來(lái)加以解釋。我們亦發(fā)現(xiàn)，禮制似乎成為任人粉飾的小姑娘，根本無(wú)法約束權(quán)力的擁有者。但事實(shí)也并非完全如此，如果說(shuō)權(quán)力是鋒利的刀刃，可以制服別人，那么禮典儀章則是保護(hù)刀刃的刀鞘。嘉靖皇帝雖然擁有權(quán)力，但總有直臣死諫，亦有史筆直書(shū)。所以他變禮前，非常期待朝中碩儒支持他，但無(wú)奈支持他的經(jīng)常只是一些小官。在遷葬議中，對(duì)于皇帝是否想要遷葬顯陵，禮部尚書(shū)嚴(yán)嵩總是能敏銳地察覺(jué)到皇帝的心意并附和，故平步青云。此外，在嘉靖帝實(shí)際宗奉其父為帝的工作已經(jīng)完成后，仍有一系列禮制上的善后工作，所以綜觀整個(gè)明代禮制，嘉靖一朝的改易最為頻繁。嘉靖帝破壞了舊的禮制傳統(tǒng)，但名不正言不順，他為了顯示自己變禮的正當(dāng)性，大加修改明朝舊禮。這實(shí)際上便是禮制之于中國(guó)政治文化史的重要意義，皇帝通過(guò)權(quán)力可以突破舊的禮制規(guī)定，但是卻并不能摒棄“非禮”對(duì)其造成的惡劣影響，還需要給自己營(yíng)造一個(gè)合禮的形象。

在明代，由于皇權(quán)高度集中，官員的升遷貶黜往往在皇帝的一念之間。在議禮的過(guò)程中，張璁、桂萼、嚴(yán)嵩等人官職的迅速飛升，全賴(lài)于在議禮中迎合圣意，曲解經(jīng)說(shuō)，從而得到了皇帝賞識(shí)。而一些小官也在不斷尋求投機(jī)的機(jī)會(huì)。而堅(jiān)持古圣賢經(jīng)說(shuō)的學(xué)者則無(wú)奈或被貶黜，或被杖斃，因議禮并主導(dǎo)集體跪諫的楊慎，在被貶謫途中，路過(guò)長(zhǎng)江，觸景生情，寫(xiě)下千古名篇《臨江仙》：

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

經(jīng)歷人生沉浮、與同道者生離死別的楊慎最終釋?xiě)蚜?，他感悟到人在歷史長(zhǎng)河中的渺小。在他心中，宇宙永恒、江山千古，超越了一時(shí)之禮制得失、人事是非、風(fēng)云變幻。斗轉(zhuǎn)星移，江山更易，今人已不再追究“大禮議”中的是非對(duì)錯(cuò)，一切終究付于笑談中。

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