嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯思維輔之以雄俊宏肆的語言文字，構(gòu)筑了歷史悠久、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚的中國辯論文化。推理是邏輯思維的形式之一。本期，讓我們先來了解“推理”是什么，在掌握基礎(chǔ)的邏輯思維知識(shí)后，再駐足欣賞諸葛孔明是如何舌燦蓮花的。

?品讀1

推理，是人們?cè)谒季S過程中所運(yùn)用的一種最重要的邏輯思維形式。我們每個(gè)人的思維都離不開推理，合乎邏輯的推理能夠使我們的思維更加清晰順暢。下面，讓我們通過一首宋詩感受推理的魅力。

什么是推理（節(jié)選）

在我國歷史上，宋代詩人翁卷曾寫有題為《山雨》的詩一首：

一夜?jié)M林星月白，

亦無云氣亦無雷。

平明忽見溪流急，

知是他山落雨來。

詩題既為“山雨”，自然是寫山雨的。但全詩卻無一句寫“雨”本身的景象。前兩句寫雨前景象：星月皎潔，無云無雷；后兩句寫雨后景象：溪流湍急。詩人根本未見“他山落雨”，怎能“知是他山落雨來”呢？顯然，“他山落雨來”是靠己有知識(shí)而被推出來的。

（在本山無雨的情況下）如果溪水流急，那么定是他山落雨宛轉(zhuǎn)流來

（平明忽見）溪水流急。

所以，定是他山落雨宛轉(zhuǎn)流來。

這就是推理，即從已有知識(shí)（由橫線上方的兩個(gè)命題表示的道理或事實(shí)）出發(fā)，推出一個(gè)新的命題（橫線下方的命題）。在推理中，作為推理依據(jù)的命題稱為推理的前提，由前提推出的命題稱為推理的結(jié)論。所謂推理就是由前提推出結(jié)論的一種思維形式。

另外，雖然我們每個(gè)人的思維都離不開推理，無論是在交際過程中還是在著文論述中，都會(huì)不斷地運(yùn)用推理，但在實(shí)際運(yùn)用過程中，特別是用語言來表達(dá)推理過程時(shí)，并非都如上述例子一樣，一定要把前提、結(jié)論排列得整整齊齊，一絲不差，否則，人們的語言交流和文字著述就會(huì)顯得十分呆板而毫無文采了。所以，在人們對(duì)推理的運(yùn)用中，往往是有所省略，有所簡化，有時(shí)也可以前后（前提與結(jié)論）顛倒。邏輯分析的任務(wù)（檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)某個(gè)人的發(fā)言或論述）就在于要透過言語或論述找出其推理結(jié)構(gòu)，對(duì)推理是否合乎邏輯予以評(píng)定。

（選自《寫給中學(xué)生的邏輯學(xué)》，有刪改）

點(diǎn)到為止

人們之所以需要推理，在于人們的感性經(jīng)驗(yàn)、直接知識(shí)，或如宋代哲學(xué)家張載所說的“見聞之知”，是“不足以盡物”的，即不足以認(rèn)識(shí)來把握眾多的客觀事物。為此，人們必須根據(jù)已有的“見聞之知”，運(yùn)用自己的各種感性經(jīng)驗(yàn)、直接知識(shí)，通過推理去獲得關(guān)于事物的各種間接知識(shí)，包括關(guān)于事物的各種內(nèi)部聯(lián)系、事物的本質(zhì)和規(guī)律性的知識(shí)。所以你學(xué)會(huì)推理了嗎？試著在生活中運(yùn)用它吧。

?品讀2

二十幾歲的諸葛亮只身過江，游說孫權(quán)改弦更張、聯(lián)劉抗曹。以張昭為首的文臣團(tuán)體，發(fā)難圍攻諸葛亮，企圖阻止劉備求援抗曹。于是，孔明先生以縱橫陡峻之語譏嘲群臣，以慷慨激昂之言陳說主張，巧舌如簧，直辯得江東群臣無言以對(duì)，落于下風(fēng)。

諸葛亮舌戰(zhàn)群儒

羅貫中

昭曰：“先生自比管、樂，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下；樂毅扶持微弱之燕，下齊七十馀城。此二人者，真濟(jì)世之才也。先生在草廬之中，但笑傲風(fēng)月，抱膝危坐。今既從事劉豫州，當(dāng)為生靈興利除害，剿滅亂賊。且劉豫州未得先生之時(shí)，尚且縱橫寰宇，割據(jù)城池；今得先生，人皆仰望。何先生自歸豫州，曹兵一出，棄甲拋戈，望風(fēng)而竄；乃棄新野，走樊城，敗當(dāng)陽，奔夏口，無容身之地。是豫州既得先生之后，反不如其初也。管仲、樂毅，果如是乎？愚直之言，幸勿見怪！”

孔明聽罷，啞然而笑曰：“鵬飛萬里，其志豈群鳥能識(shí)哉？譬如人染沉疴，當(dāng)先用糜粥以飲之，和藥以服之；待其腑臟調(diào)和，形體漸安，然后用肉食以補(bǔ)之，猛藥以治之：則病根盡去，人得全生也。若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味，欲求安保，誠為難矣。吾主劉豫州，向日軍敗于汝南，寄跡劉表，兵不滿千，將止關(guān)、張、趙云而已：此正如病勢尪羸已極之時(shí)也。新野山僻小縣，人民稀少，糧食鮮薄，豫州不過暫借以容身，豈真將坐守于此耶？夫以甲兵不完，城郭不固，軍不經(jīng)練，糧不繼日，然而博望燒屯，白河用水，使夏侯惇、曹仁輩心驚膽裂：竊謂管仲、樂毅之用兵，未必過此。至于劉琮降操，豫州實(shí)出不知，且又不忍乘亂奪同宗之基業(yè)，此真大仁大義也。當(dāng)陽之?dāng)?，豫州見有?shù)十萬赴義之民，扶老攜幼相隨，不忍棄之，日行十里，不思進(jìn)取江陵，甘與同敗，此亦大仁大義也。寡不敵眾，勝負(fù)乃其常事。昔高皇數(shù)敗于項(xiàng)羽，而垓下一戰(zhàn)成功，此非韓信之良謀乎？夫信久事高皇，未嘗累勝。蓋國家大計(jì)，社稷安危，是有主謀。非比夸辯之徒，虛譽(yù)欺人：坐議立談，無人可及；臨機(jī)應(yīng)變，百無一能。誠為天下笑耳！”這一篇言語，說得張昭并無一言回答。

座間忽一人抗聲問曰：“今曹公兵屯百萬，將列千員，龍?bào)J虎視，平吞江夏，公以為何如？”孔明視之，乃虞翻也?？酌髟唬骸安懿偈赵B蟻聚之兵，劫劉表烏合之眾，雖數(shù)百萬不足懼也。”虞翻冷笑曰：“軍敗于當(dāng)陽，計(jì)窮于夏口，區(qū)區(qū)求教于人，而猶言‘不懼’，此真大言欺人也！”孔明曰：“劉豫州以數(shù)千仁義之師，安能敵百萬殘暴之眾？退守夏口，所以待時(shí)也。今江東兵精糧足，且有長江之險(xiǎn)，猶欲使其主屈膝降賊，不顧天下恥笑。由此論之，劉豫州真不懼操賊者矣！”虞翻不能對(duì)。

座上一人忽曰：“孔明所言，皆強(qiáng)詞奪理，均非正論，不必再言。且請(qǐng)問孔明治何經(jīng)典？”孔明視之，乃嚴(yán)畯也。孔明曰：“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流，鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典。豈亦效書生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎？”嚴(yán)畯低頭喪氣而不能對(duì)。

忽又一人大聲曰：“公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑耳。”孔明視其人，乃汝陽程德樞也?？酌鞔鹪唬骸叭逵芯有∪酥畡e。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨；青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實(shí)無一策。且如揚(yáng)雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也，雖日賦萬言，亦何取哉！”程德樞不能對(duì)。眾人見孔明對(duì)答如流，盡皆失色。

（節(jié)選自《三國演義》）

點(diǎn)到為止

諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，以避其鋒芒、擊中要害的策略，從直接揭露對(duì)方屈膝投降的可恥立場入手，從維護(hù)劉漢正統(tǒng)出發(fā)，運(yùn)用“人染沉疴”比喻論證、“高祖”出身類比推理，舉歷史人物之例，采用迂回戰(zhàn)術(shù)，以退為進(jìn)、反唇相譏、游刃有余，東吳謀士一個(gè)個(gè)被諸葛亮反駁得有口難辯、體無完膚。這正展示了諸葛亮語言的功力和思辨的智慧。