摘 要：“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，這是黨的創(chuàng)新理論的重大政治論斷。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系問題上看，“第二個(gè)結(jié)合”批判了對(duì)二者的錯(cuò)誤認(rèn)知，正確揭示出二者高度契合的、互相成就的關(guān)系；從傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系問題上看，“第二個(gè)結(jié)合”破除了傳統(tǒng)--現(xiàn)代的抽象二元論，強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，重在揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化之間的相互賦能的建構(gòu)性關(guān)系；從中國思想文化與西方思想文化關(guān)系問題上看，“第二個(gè)結(jié)合”解構(gòu)中國理論從屬于對(duì)西方理論的狀態(tài)，主張文化主體性，構(gòu)建中國理論和中國話語；從中國與馬克思主義關(guān)系問題上看，“第二個(gè)結(jié)合”在承認(rèn)馬克思主義深刻改變中國的前提下，更加突出中國實(shí)踐、中國文化。

關(guān)鍵詞：“第二個(gè)結(jié)合”；思想解放；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上著重強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！边@是繼黨的二十大報(bào)告之后，總書記對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)一步系統(tǒng)而深入的闡述。深刻理解“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”這一重要論斷，對(duì)我們堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系上，“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了思想解放。之所以說“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，是因?yàn)檫@個(gè)命題沖擊了在形式上已經(jīng)認(rèn)同但內(nèi)心尚未根本改變的觀念，使我們從模糊的或者是錯(cuò)誤的關(guān)于馬克思主義、關(guān)于中國傳統(tǒng)文化以及二者相結(jié)合的思想觀念中解放出來?！暗诙€(gè)結(jié)合”深刻指出，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度契合性，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。比如，在宇宙觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧統(tǒng)一”，中華文化主張“天人合一”；在天下觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)“自由人聯(lián)合體”，中華文化主張“協(xié)和萬邦”；在社會(huì)觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性與差異性的辯證關(guān)系，中華文化主張“和而不同”；在道德觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界中改造主觀世界、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，中華文化主張“人心和善”。由此可見，“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義扎根中國是歷史的選擇、人民的選擇，也是文化選擇的結(jié)果。而“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系上，“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了思想解放。過去，人們常常囿于傳統(tǒng)——現(xiàn)代兩分法思維方式。傳統(tǒng)常常被貼上“落后”“腐朽”的標(biāo)簽；而現(xiàn)代則被看作“進(jìn)步”“文明”的象征。這實(shí)際上制造了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立與割裂?！暗诙€(gè)結(jié)合”解構(gòu)了傳統(tǒng)——現(xiàn)代的兩分法思維方式，著重強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中不可或缺性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，有著自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。中國式現(xiàn)代化不是否定傳統(tǒng)，而是接續(xù)傳統(tǒng)、創(chuàng)造新的傳統(tǒng)的文明過程。正如習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交融、相互改變、相互塑造。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？以古之規(guī)矩，開今之生面。馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，筑牢了道路根基，讓中國特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基?！暗诙€(gè)結(jié)合”重塑了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“相互賦予”關(guān)系：中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。

在中與西關(guān)系上，“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了思想解放。自近代以來，中國人在精神上便長期被動(dòng)，中國思想文化常被置于“東方從屬于西方”的支配——從屬體系中。自從中國人接受了馬克思列寧主義以后，在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。新中國成立特別是改革開放以來，我們用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的奇跡，成功開辟中國特色社會(huì)主義道路。但是，改革開放以來的一段時(shí)間，中國學(xué)術(shù)界、理論界有些人習(xí)慣于用西方概念、話語、范式闡釋中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路，“中國”成了“西方理論”的試驗(yàn)田，西方學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法被奉為圭臬?！暗诙€(gè)結(jié)合”鞏固了中華文化的主體性。一方面回答了以什么樣的態(tài)度和方法來認(rèn)識(shí)“自我”的問題，即如何科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)古為今用、推陳出新。要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，用中國理論闡釋好中國道路，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。另一方面回答了以什么樣的態(tài)度和方式來對(duì)待“他者”的問題，即如何科學(xué)對(duì)待外來文化，實(shí)現(xiàn)洋為中用?！暗诙€(gè)結(jié)合”表明中國特色社會(huì)主義道路，不是西方理論的推演，而是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的。這一人類文明新形態(tài)，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。

在中國與馬克思主義關(guān)系上，“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了思想解放。長期以來，在中國與馬克思主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，認(rèn)為馬克思主義改變了中國，馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國這個(gè)廣闊舞臺(tái)上得到充分體現(xiàn)。這樣的認(rèn)識(shí)當(dāng)然是正確的，也符合百年來的客觀歷史進(jìn)程，但是并不全面?！暗诙€(gè)結(jié)合”推動(dòng)了對(duì)中國與馬克思主義關(guān)系問題的思想解放，二者是“雙向奔赴”的關(guān)系：馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。早在1945年，劉少奇就指出，“由于中國社會(huì)、歷史的發(fā)展有其極大的特殊性，以及中國的科學(xué)還不發(fā)達(dá)等條件，要使馬克思主義系統(tǒng)地中國化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问健?。?xí)近平總書記更是鮮明提出“讓馬克思主義成為中國的”這一重要論斷。馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，主要處理的是理論與實(shí)踐、主觀與客觀的問題，這一結(jié)合做得再好，也僅僅是對(duì)馬克思主義基本原理的運(yùn)用，無法真正“讓馬克思主義成為中國的”；馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，觸及古與今、中與西之間的融合發(fā)展問題，在這里產(chǎn)生“深刻的化學(xué)反應(yīng)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入到馬克思主義譜系中，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義，馬克思主義從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中獲得豐厚滋養(yǎng)，具有了鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。它表明我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度?？梢哉f，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”這一重要論斷的提出本身就是一次思想解放。

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