2023年6月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，深入剖析了中國特色社會主義文化建設(shè)以及中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)建的歷史根基，首次提煉出中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性這五個特性。五涼文化作為隋唐大一統(tǒng)盛世文化的源流之一，在中華文明歷史長河中扮演著重要角色，其生成、發(fā)展、演變與中華文明的“五個突出特性”深度契合，彰顯著鮮明的時代價值。

一、五涼文化是中華文明的重要組成部分

魏晉南北朝時期，河西地區(qū)先后出現(xiàn)了五個以“涼”為國號的政權(quán)，即前涼、后涼、南涼、北涼、西涼，史稱為“五涼”。除西涼外，其他“四涼”均曾建都武威。五涼政權(quán)統(tǒng)轄河西長達140年，期間河西地區(qū)社會相對安定，經(jīng)濟發(fā)展較快，吸引大批漢人士族前往避難，加之五涼統(tǒng)治者采取“文教兼設(shè)”的舉措，形成了“承上啟下、史不絕書”的五涼文化，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

張軌到河西后，以姑臧為中心，一方面延續(xù)漢武帝以來的政策，開墾土地，勸課農(nóng)桑，使農(nóng)牧業(yè)結(jié)合，發(fā)展經(jīng)濟；另一方面設(shè)置崇文祭酒，春秋兩季實行以射選士的禮儀，征召九郡貴族子弟五百人，建立學宮。同時，他在河西安置了大量關(guān)中士族大家，使中華文脈得以傳承。后涼呂光征討西域，帶來了無數(shù)珍寶和僧侶、藝人，把西域文化集聚到了涼州，使東西方文明有了一次較大的融合。五涼是中國古代民族大融合時期，不同民族的文化相互交融、發(fā)展，推動中華文化煥發(fā)出嶄新的活力。故而，陳寅恪認為，經(jīng)過魏晉南北朝的亂世，中華文脈凋零，而河西一地尚有保存，其“上續(xù)漢、魏、西晉之學風，下開（北）魏、（北）齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈”。

二、五涼文化展現(xiàn)中華文明突出特性

五涼時期，以漢族、鮮卑族為代表的各民族文化相互認同、融會貫通，塑造了中華文明多元一體的堅實基礎(chǔ)。這是文化積淀與時代革新緊密結(jié)合的歷史實踐過程，更是推動中華文明與時俱進的強大動力。

（一）五涼文化體現(xiàn)著中華文明的連續(xù)性。五涼時期，河西地區(qū)成為佛學東漸、儒學西進的重要時段，保存和繼承了中原文化，再加上大批學者的辛勤耕耘，使當時的河西地區(qū)成為同時期中國北方文化最為繁榮發(fā)達的地區(qū)。多種文明融會貫通，多元文化互學互鑒，形成了以經(jīng)史學術(shù)、佛教文化和典章制度為主要內(nèi)容的五涼文化，推動了河西地區(qū)文化發(fā)展繁榮和各民族交往交流交融。北魏攻滅北涼后，遷徙涼州豪右三萬余戶到平城，對涼州著名學者和文化人才，北魏政府全盤接收；對五涼文化成果，北魏政府兼收并蓄，納入中原文化寶庫。北魏吸收五涼文化，為孝文帝改革奠定了基礎(chǔ)，進而推動了中原文化的復(fù)興。隋朝統(tǒng)一后，五涼文化成為其政治、文化、社會發(fā)展的重要源頭之一，助推隋唐文化繁榮發(fā)展。

（二）五涼文化體現(xiàn)著中華文明的創(chuàng)新性。五涼時期，各政權(quán)在禮儀、職官、刑律、兵制、財政等方面都有創(chuàng)新。如“（北）魏初之制多違舊章，得河西南朝前期之文化代表人物，始能制定一代新禮，足資后來師法。故北齊咸取用焉，其后因而著令，并無增損?！庇蓻鲋菁耸繀⑴c完成的典制，融匯了五涼時期的文化成果。前涼時期，張軌在姑臧舊城的基礎(chǔ)上，“增筑四城廂各千步……并城為五，街衢相通，二十二門”，改變了中國傳統(tǒng)的王都建筑格局，首創(chuàng)“宮北市南”的建筑格局。正如陳寅恪所論：“前后涼之姑臧與后來北魏之洛陽就宮在北而市在南一點而言，殊有相似之處。又姑臧本為涼州政治文化中心，復(fù)經(jīng)張氏增修，遂成河西模范之城邑，亦如中原之有洛陽也?！笨梢?，姑臧城的修筑模式，為北魏都城洛陽城、隋唐都城長安城的建造提供了借鑒，產(chǎn)生了深遠影響，開創(chuàng)了新的都城建造格局。北涼時期，涼州高僧曇曜主持開鑿了“云岡五窟”，形成了中國石窟藝術(shù)史上著名的“涼州模式”。

（三）五涼文化體現(xiàn)著中華文明的統(tǒng)一性。西晉末期，張軌擔任涼州剌史，后來西晉滅亡，他還尊奉西晉朝廷，并派兵關(guān)隴助戰(zhàn)王室，接受朝廷封賞正朔，甚至其臨死的遺言“上思報國”，這表明前涼仍然從屬于西晉朝廷，其政治上的統(tǒng)一性傾向非常顯著。北涼時期，沮渠蒙遜統(tǒng)一河西走廊，造就了北涼的繁榮昌盛，而且也在北方“分久必合”的大勢中發(fā)揮了積極的作用。在外交上，沮渠蒙遜積極與北魏和東晉互通使節(jié)、交流往來。這在客觀上符合河西地區(qū)和整個北方要求結(jié)束割據(jù)和期望重新統(tǒng)一的心理。另外，漢朝通過涼州經(jīng)營西域、維護統(tǒng)一的功用也延續(xù)到了五涼時期。331年，前涼張駿在戊己校尉治地高昌壁設(shè)立高昌郡，這是中原的郡縣制第一次在西域地區(qū)出現(xiàn)。前涼之后，后涼、西涼、北涼也先后在高昌設(shè)郡。

（四）五涼文化體現(xiàn)著中華文明的包容性。五涼的興起與發(fā)展，是中華文明包容性的真實寫照，尤其在宗教文化的演進中表現(xiàn)得淋漓盡致。五涼的統(tǒng)治者大多都崇信佛教，盡管崇信的程度各有不同，但他們對來往的僧侶駐足河西講經(jīng)說法給予極大的包容。如將鳩摩羅什留居在涼州十七年，當作“深解法相，善閑陰陽”的術(shù)士對接。又如沮渠蒙遜“亦好佛法”，不僅開鑿天梯山石窟，還與當時著名僧人曇無讖關(guān)系十分密切。五涼時期，涼州等河西地區(qū)的不少僧侶前往西域求取佛經(jīng)，如沮渠京聲、道泰、寶云、法盛等，同時也有中原與江南的僧人法顯、智嚴、法勇等經(jīng)涼州前往西域。他們都將帶回的大量佛學經(jīng)典首先落戶涼州，與本土儒家文化、道家文化進行融合，開始本土化、中國化進程。五涼時期，西域“龜茲樂”傳人河西，與涼州本土歌舞相融，形成了具有涼州特色的音樂和舞蹈藝術(shù)形式，被稱為“西涼樂”。西涼樂、龜茲樂兩者相互包容、相互成就、各有其用。前涼張氏在政治方面提出的“拔賢才”，就是對河西各地士人的包容。五涼文化的強大包容性，催生了前涼政權(quán)的誕生。當然，前涼政權(quán)不僅僅是對河西士人給予青睞，對流徙于河西的中原冠帶也敞開博大的胸懷。張軌在姑臧西北，置武興郡，妥善安置他們，并舉其賢者，委以重任。《通鑒》載：“永嘉之亂，中州之人士避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故涼州號為多士?！?/p>

（五）五涼文化體現(xiàn)著中華文明的和平性。五涼時期，河西地區(qū)遠離中原戰(zhàn)火紛擾，相對來說社會安定、經(jīng)濟富庶、文化繁榮，雖然各政權(quán)之間也不時地發(fā)生戰(zhàn)爭，但這種沖突更大意義上是為了“以戰(zhàn)止戈”，包含著一定的和平性。例如前涼張軌受儒家思想熏陶甚深，其政治方針是“尊晉攘夷”和“保寧域內(nèi)”。后涼呂光征西域，原因之一便是西域道路不暢、政令難及。此外，像北宮純率領(lǐng)涼州鐵騎不遠千里兩度奔赴洛陽“勤王”，更是五涼以戰(zhàn)止戈和平性的高光時刻。這種相對穩(wěn)定的政治局面，為五涼文化的發(fā)展與西域的文化交流創(chuàng)造了先決條件。五涼政權(quán)雖然偏居西北一隅之地，地狹民稀，但是它們繼承了統(tǒng)一王朝對西域行使政治管轄的做法，在穩(wěn)定統(tǒng)治的同時還積極發(fā)展與西域的政治關(guān)系，采取種種措施加強與西域的政治聯(lián)系。如在西域設(shè)立西域長史，行使西漢的西域都護職責，確保政治上的相對穩(wěn)定和平。五涼時期，“涼州多士、人無嫉心”，體現(xiàn)了多元文化的交匯交融。無論是漢族建立的前涼、西涼，還是少數(shù)民族建立的后涼、南涼、北涼，都采取了一系列崇尚文教的措施，倡導儒學、興辦學校、整理典籍等等，使得涼州成為當時北中國保存中原傳統(tǒng)文化最多、接受西域文化最早的地區(qū)之一。

三、五涼文化的鏡鑒意義

習近平總書記指出，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是繼馬克思主義同中國具體實際結(jié)合之后的“第二個結(jié)合”。五涼作為中華文明發(fā)展歷程中的關(guān)鍵節(jié)點，恰可為之鏡鑒。作為民族文化交融的生動歷史標本，五涼各族群的深切互動與互鑒，不僅豐富了中華文明的內(nèi)涵，也展現(xiàn)了以文化多樣性共筑輝煌的獨特路徑，其文化形態(tài)海納百川，既保留了源頭風情，又凝聚成文化洪流；其獨特魅力與整個中華文明體系的輝煌互相映襯，描繪出中華文明史冊中最為絢爛的一章。毫無疑問，探究并承繼五涼文化遺產(chǎn)中蘊含的中華文明特質(zhì)，對于推動中華文化的現(xiàn)代表達與國際化傳播、實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層次結(jié)合，具有重要的指導價值和時代意義，也是促進當代文化發(fā)展與創(chuàng)新的重要源泉。

（一）具有豐厚的歷史價值。一是見證歷史變遷。從張軌出鎮(zhèn)涼州肇基前涼，到北涼沮渠牧犍出降北魏，五涼歷史存續(xù)了一個多世紀后落下帷幕。但五涼文化的影響深遠，如儒學、建筑、文獻、藝術(shù)、佛學等，都是研究中國古代歷史的重要資料，尤其是河西地區(qū)歷史變遷的珍貴見證。二是保存歷史記憶。五涼文化保存了大量中原文化在河西地區(qū)的傳播、融合與演變的歷史記憶，保留了中原文化的一線命脈，為后人了解古代中國的多元文化格局提供了重要依據(jù)。陳寅恪先生指出，五涼文化是隋唐文化的源頭之一。北魏王朝建立以后，借助河西移民這一群體，充實并豐富了中原文化，并為中華文明注入了新的文明元素，助推中華文明進一步向前發(fā)展。隨著河西文化的東漸，中原王朝的向心力不斷加強，特別是在促進經(jīng)濟社會發(fā)展、民族融合方面，這種文化上的認同在隋唐大一統(tǒng)時期表現(xiàn)得尤為明顯。

（二）促進文化融合發(fā)展。一是兼收并蓄。五涼文化以其“兼收并蓄，融合創(chuàng)新”的鮮明特征著稱。游牧民族長期在河西地區(qū)活動，這里長期以游牧文化為主導，五涼時期，隨著中原移民的大量遷入，中原先進的農(nóng)耕文化在這里扎根落戶。河西地區(qū)是溝通中原與西域的重要通道，隨著交流的深入，西域文化也在這里活躍發(fā)展。中原文化、河西文化和西域文化互相吸收、互相融合，促進了各民族文化精神的認同，加快了河西各游牧民族封建化的進程，在多民族的融合中形成了具有鮮明的地域特色、民族特色、宗教特色的五涼文化。這種文化融合的現(xiàn)象，對后世中華文化的多元發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。二是促進文化交流。五涼時期的文化交流不僅限于國內(nèi)各民族之間，還涉及中亞、西亞等地區(qū)。五涼時期，中原地區(qū)分裂割據(jù)，戰(zhàn)爭不斷，河西地區(qū)卻不受中原王朝衰落的影響而中斷與西域的聯(lián)系，反而借助地理和距離優(yōu)勢，與西域的聯(lián)系更加緊密，交流交融更加頻繁。大批印度和西域各國的高僧，沿著絲路，來到河西，譯經(jīng)傳教，開窟建寺，其著名者如月支人支施侖、龜茲人鳩摩羅什、中印度人曇無讖等，使佛教在涼土廣為傳播。河西的繪畫、雕塑吸收和借鑒了西域的特點，音樂也是如此，使得涼州樂的曲調(diào)尤為流行。這種廣泛的文化交流促進了絲綢之路的繁榮與發(fā)展，為中西文化的相互借鑒與融合奠定了基礎(chǔ)。

（三）推動提升武威影響力。一是推動經(jīng)濟發(fā)展。五涼時期，河西地區(qū)社會相對安定，經(jīng)濟發(fā)展較快。這一時期，中原地區(qū)戰(zhàn)爭不斷，大量的中原人前往河西避難，隨著大量中原人士的遷入，河西地區(qū)漢族人口激增，人口結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，漢族人在河西政治經(jīng)濟社會發(fā)展中占據(jù)主導地位，成為河西地區(qū)的主導力量。移民的遷入，帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和管理經(jīng)驗，促進了當?shù)亟?jīng)濟的繁榮。同時，五涼政權(quán)也采取了一系列措施促進農(nóng)業(yè)發(fā)展、商業(yè)貿(mào)易和文化交流。這一時期，武威設(shè)有進行貿(mào)易的互市機構(gòu)，大批粟特胡商經(jīng)絲綢之路來到西域經(jīng)河西地區(qū)到內(nèi)地經(jīng)商貿(mào)易，進一步推動了河西地區(qū)社會的全面發(fā)展。二是提升文化地位。五涼文化的種類非常多，但凡儒學、經(jīng)學、文學、玄學、天文學、史學、建筑學、科技學、佛學、樂舞學無不涵蓋。這一時期的文化成果如詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建筑等在當時及后世都產(chǎn)生了廣泛的影響和贊譽。五涼文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，在中國歷史上產(chǎn)生重大影響和作用，在歷史長河里閃耀著歷久彌新的璀璨光芒。

（四）對現(xiàn)代社會的啟示。一是體現(xiàn)文化多樣性。五涼文化的融合現(xiàn)象告訴我們文化多樣性是人類文明進步的重要動力。在現(xiàn)代社會中，應(yīng)尊重并保護各種文化的獨特性與多樣性，促進不同文化之間的交流與融合，共同推動人類文明的繁榮與發(fā)展。二是促進文化創(chuàng)新。五涼文化的創(chuàng)新精神為現(xiàn)代社會提供了有益的啟示。在全球化日益加深的今天，我們更應(yīng)注重文化的創(chuàng)新與傳承相結(jié)合，不斷挖掘和弘揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，同時吸收和借鑒外來文化的有益成分，創(chuàng)造出具有時代特色和文化內(nèi)涵的新作品和新成果。五涼文化的鏡鑒意義不僅局限于歷史研究，還為現(xiàn)代社會提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。三是堅定文化自信。五涼文化的繁榮與發(fā)展是中華文化自信的重要體現(xiàn)。在面對外來文化沖擊和挑戰(zhàn)時，我們應(yīng)堅定文化自信，積極傳播和弘揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和價值觀念，讓世界更加了解和認同中國文化。